Jose

Significat de Jose

(heb. Yôsêf [1-6], «anyada [augmenti] El [Déu]» o «que El [Déu] afegeixi
[augmenti]»; també apareix en textos fen. i aram.; gr. IÇsef [7, 10, 11,
13-15]; IÇsetos i IÇses [8, 9]; IÇsej [12]).

D'acord amb Gn. 30:24 el vocable hebreu prové del verb yâsaf , «afegir»
(és a dir, José representa el desig de Raquel de rebre un altre fill de part de
Déu). Però el v 23 indicaria que l'autor també pensava en un verb de
igual assonància, âsaf , «llevar» (és a dir, José concreta l'eliminació de la
vergonya de l'esterilitat).

1. Fill de Jacob de l'estimada Raquel, després d'un llarg període d'esterilitat.
Quan va néixer, el seu pare havia servit a Labán 14 anys, per la qual cosa tenia ja 91
anys d'edat (cf Gn. 41:46, 47; 45:6; 47:9); és a dir, 6 anys abans que la
família tornés a Canaán (30:22-26; 31:41). Puix que José era el
primogènit de la seva esposa preferida, Jacob va mostrar favoritisme per ell, en
especial després de la mort de Raquel, en regalar a José una vestidura
costosa com la que usaven els fills dels nobles (37:3). La gelosia generada
per això van augmentar quan José va comptar als seus germans 2 somnis en els quals hi havia
vist a tots els membres de la seva família, incloent-hi els seus pares, inclinant-se
davant ell (vs 4-11). Quan tenia 17 anys, Jacob ho envio a Siquem per a visitar
als seus germans que pasturaven els seus bestiars. Quan va arribar al lloc va descobrir
que s'havien anat a Dotán, de manera que els va buscar allí. A penes els seus germans el
van veure, van fer plans de matar-ho, però Rubén, amb l'esperança de salvar-ho,
els va persuadir que ho abandonessin en una cisterna buida. No obstant això, quan
en absència de Rubén va passar per allí una caravana d'ismaelitas i madianites en
camí a Egipte, els altres germans ho van vendre com a esclau als mercaders.
Per a enganyar el seu pare, van tacar la vestidura de José amb la sang d'un
cabrit que van matar per a això, i li van mostrar la roba, dient-li que l'havien
trobat en el camp, Jacob va treure la conclusió que José havia estat
destrossat per algun animal salvatge (vs 12-33).

En arribar a Egipte, el jove va ser venut a Potifar, capità de la guàrdia del
rei (Gn. 39:1). La fidelitat i capacitat de José li van guanyar la confiança de
Potifar, que ho va posar com a majordom de la seva casa. Però la seva bona presència va crear
sentiments de luxúria en el cor de l'esposa del seu amo. Quan ell va refusar
persistentment acceptar les insinuacions de la dona, ella ho va acusar de
intencions sensuals. Com a resultat, li ho va empresonar. No obstant això, molt
aviat es va guanyar la confiança del carceller per la seva fidelitat i va obtenir un lloc
de responsabilitat. En la presó va interpretar els somnis i va predir la sort de
2 companys de presó: del coper i del forner (Gn. 39:1-40:23).

Dos anys més tard, uns 13 després d'haver estat venut com a esclau, Faraó
va tenir somnis pertorbadors que els seus mags no van poder explicar. Llavors el
coper real, que feia molt havia estat restituït al seu càrrec, es va recordar de
José i li va comptar a Faraó la seva pròpia experiència. Anomenat per a interpretar els
somnis de Faraó, José li va dir que Egipte experimentaria primer 7 anys de
abundància i després 7 anys de fam, i va aconsellar al rei que emmagatzemés grans
durant els 7 primers anys per als anys de necessitat. Percebent la
saviesa de José, Faraó va designar a l'esclau de 30 anys com a visir o Primer
Ministre -el 2n en el regne- donant-li públicament tota l'autoritat necessària
(Gn. 41:1-46).

José es va casar amb Asenat, filla de Potifera, sacerdot d'On (Heliòpolis), la
ciutat on estava el gran temple dedicat al déu sol Ra. A José li van néixer
2 fills durant els 7 anys d'abundància: Manasés i Efraín. En #aqueix anys es
va ocupar d'emmagatzemar aliments per als futurs anys de fam, quan el Nil*
no inundaria el país per falta de pluges a l'Àfrica central. La sequera que
va seguir també va afectar l'Àsia i va crear condicions de fam en Canaán. En
conseqüència, els fills de Jacob, com altres cananeus, van anar a Egipte a
comprar grans. Es van presentar davant José sense reconèixer en el funcionari -amb
robes, idioma i costums egipcis- al jove que havien venut 20 anys abans.
Però José els va reconèixer immediatament. Recordant els seus somnis de la infantesa i els
gelosia i la crueltat dels seus germans, els va provar de diversos modes. A aquest
temps, els fills de Jacob, pensant que el seu germà encara seria esclau en
662 Egipte, sofrien d'angoixa i remordiments per com ho havien maltractat.
Finalment, en el seu 2n viatge a Egipte, a la fi de 2 anys de fam, José es va donar a
conèixer (Gn. 42:1-45:8), els va convèncer de les seves sanes intencions i va manar a
buscar al seu pare i a tota la família perquè es mudessin a Egipte. Els
va establir en Gosén, tal vegada el fèrtil Wâd§ Tumilât, no lluny de la capital
hicsa d'Egipte, Avaris, Tanis o Zoán* (Gn. 45:9-46:30; cf Sal. 78:12, 13).
Tement que els seus germans no poguessin suportar les temptacions de la vida
palatina d'Egipte, els va aconsellar que continuessin sent pastors,* una ocupació
menyspreada pels egipcis. Això els donaria l'oportunitat de romandre
separats dels pagans i els permetria viure junts en una secció del país
assignada a ells (Gn. 46:31-34). Faraó els va donar una gran benvinguda en arribar
a Egipte, i li va concedir una audiència a Jacob.

291. Seti I sobre el seu carro, un gravat sobre la paret del temple en Karnak;
probablement José usava tals vehicles.

Durant els següents 5 anys de necessitat el país va passar per moments difícils,
i el poble egipci es va veure obligat a vendre totes les seves propietats i a si
mateixos a la casa reial per a aconseguir aliments; amb excepció de la terra de
els sacerdots i dels temples, tot va tornar a Faraó, i llavors els qui les
ocupaven pagaven 1/5 de la collita al rei (Gn. 47:13-26). José va cuidar dels seus
familiars durant #aqueix temps. Poc abans de morir, Jacob va beneir als 2
fills de José, Efraín i Manasés, i els va adoptar com a fills propis; en
conseqüència, els descendents de José van formar no una sinó 2 tribus. Quan
Jacob va morir, d'acord amb el costum egipci va ser embalsamat; després va ser
portat al sepulcre familiar a Hebron, Canaán, per a la seva sepultura. José
va assegurar als seus temorosos germans que no temessin res d'ell després de la
mort del seu pare (47:1-12, 27-31; 48:1-20; 49:33; 50:1-21). José va arribar a els
110 anys d'edat, que en la literatura egípcia es considerava l'edat perfecta,
i abans de morir va encarregar als seus descendents que portessin els seus ossos a Canaán
per a donar-los sepultura quan tornessin a la terra promesa (50:22-26). En
compliment dels seus desitjos, en ocasió de l'èxode el seu cos embalsamat va ser
portat pels fills d'Israel a Canaán i soterrat prop de Siquem (Ex.
13.19; Jos. 24:32).

El relat de José descriu un ambient veritablement egipci en nombrosos
detalls, i s'adequa millor al període dels hicsos, quan els faraons
van ser majorment estrangers semíticos; éste és el període al qual pertany
José, d'acord amb la cronologia bíblica. Cap altre moment va ser més
propici perquè els semites ocupessin un càrrec honorable a Egipte com el de
José; els reis hicsos, semíticos, s'haurien inclinat a tenir més confiança
en oficials de races emparentades que en qualsevol dels egipcis
subjugats, encara que també empraven egipcis com a oficials, com «Potifar,
oficial de Faraó, capità de la guàrdia». És digne de notar que la Bíblia
crida a Potifar «home egipci» (Gn. 39:1), una designació que seria supèrflua
i il·lògica per a un alt oficial d'un faraó egipci natiu, però digna de
esment si el rei i la classe governant eren estrangers. Pels registres és
evident que el canvi de situació econòmica durant el període dels hicsos
es va poder deure al que es conta en el relat de José. Durant el Regne Mitjà,
anterior a la invasió dels hicsos, els egipcis gaudien d'un sistema de
empreses privades, i la terra era de propietat particular, així com de els
reis i dels sacerdots dels temples. Els escassos registres supervivents
del període dels hicsos no llancen llum sobre el tema, però en la dinastia
18a, després de la seva expulsió, trobem que totes les propietats immobles
estava en mans del faraó, amb excepció de les dels dos temples. El canvi
de titularitat de mans privades a la corona real degué haver ocorregut durant
el temps de José. El relat explica com totes les propietats van passar de
mans dels egipcis a les de la corona durant els anys de fam. Est
nou sistema donaria als reis de la dinastia 18a una oportunitat de lliurar
terres i altres propietats als seus soldats veterans com recompensa pels seus
fidels serveis durant la guerra d'alliberament. Vegin-se Cronologia (V, B);
Egipte (V, 4).

Els monuments i documents egipcis també il·lustren nombrosos detalls del
relat de José i presenten molts casos paral·lels: un papir demòtic, ara en
el Museu Britànic, que explica com els presoners eren alliberats en el
aniversari de l'ascens del faraó (cf Gn. 40:20). Els egipcis prestaven
molta atenció als somnis i creien que contenien 663 missatges divins, com
ho confirmen molts registres antics (cf 40:8; 41:8); per tant, els mags
i endevins professionals eren molt buscats per a la interpretació de els
somnis. Abans que José es pogués presentar davant Faraó, va haver de prendre's
temps per a afaitar-se, encara que s'havia donat l'ordre que ho portessin davant el
rei amb urgència (Gn. 41:14). En contrast amb els asiàtics, els egipcis
usaven la cara afaitada, i el relat de l'egipci Sinhué compte com ell, al
tornar a Egipte després d'un llarg exili a Àsia, primer es va afaitar i es
va canviar de roba, com per a ser considerat una altra vegada una persona civilitzada. La
investidura de José com a visir (Gn. 41:41-44) pot trobar paral·lels en els
registres literaris d'Egipte, i existeixen antigues pintures que mostren al rei
en l'acte de posar cadenes d'or amb pectorals en el coll dels seus alts
funcionaris.

Del s XIII a. C. ens arriba un document, el papir DOrbiney, en el Museu
Britànic, que conté la «Història dels dos germans» que vivien junts.
L'esposa del major va fer un intent de seduir al germà menor mentre el seu
espòs estava en el camp. Com el jove no va acceptar sotmetre's a la luxúria de
ella, la dona es va enutjar tant que ho va acusar davant el seu marit d'intentar forçar-la.
L'espòs irat va sortir immediatament per a matar al seu germà menor, que, sense
embargament, advertit per una intervenció divina, va poder escapar. Més tard es
va descobrir la veritat, i la infidel esposa va ser morta. La història continua amb
assumptes llegendaris. Molts comentadors moderns, en fixar l'origen del
Pentateuco en el 1r mil·lenni a. C., creuen que la història de José de Gn. 39
té el seu origen en la «Història dels dos germans» egípcia. No obstant això en
els 2 relats hi ha una sola cosa en comú: una dona infidel que intenta sense
èxit seduir a un jove que viu a la casa i després l'acusa d'un intent de
violació. Drames com éste podien haver ocorregut amb freqüència en els
temps antics, així com també ocorren avui, ja que l'objecte de la
seducció generalment cau com a víctima. Com José va viure molts segles abans
que s'escrivís el papir DOrbiney, i la «Història dels dos germans»
té tendències mitològiques, no hi ha raó per a suposar que una història
depengui de l'altra.

Bib.: ANET 23-25.

2. Nom ètnic que designa les 2 tribus d'Efraín i Manasés, les quals són
anomenades «casa de José», «tribu de José», «fills de José» o simplement «José»
(aquest nom s'usa amb freqüència en l'AT per a indicar les tribus combinades
o el regne del nord com un tot; Jos. 16:1, 4; Dj. 1.22; 1 R. 11.28; Sal.
78:67; Ez. 37:16; etc.).

3. Pare de l'espia que va representar a la tribu d'Isacar (Nm. 13:7).

4. Fill d'Asaf i cap del 1r dels 24 grups en què David va organitzar als músics
per al servei del temple (1 Cr. 25:2, 9).

5. Jueu que pertanyia a la família de Bani; s'havia casat amb una dona
estrangera en temps d'Esdras (Esd. 10.42).

6. Sacerdot, cap de la família de Sebanías en temps del summe sacerdot Joiacim
(Neh. 12.14).

7. Espòs de María (Mt. 1.16; Lc. 3.23), considerat pels seus contemporanis com
el pare de Jesús. Hauria estat un vidu que, segons sembla, tenia fills d'un
matrimoni anterior. Compromès ja amb María, va descobrir que estava encinta i
va decidir abandonar-la sense avergonyir-la; però en un somni se'l va informar que el
nen havia estat concebut miraculosament. Per tant, es va casar amb ella i va criar
al nen com a fill propi (Mt. 1.18-25). El naixement va ocórrer a Betlem, perquè
José havia portat a María aconsegueixo des de Natzaret al seu poble natal (Betlem) per a
complir amb un decret de cens que exigia que cada persona es registrés en el
poble dels seus avantpassats.

Com José (i també María) eren membres de la tribu de Judà i descendents
de la casa de David, havien de complir #aqueix registre en el lloc de naixement de
el seu avantpassat: Belén (Lc. 2:1-16). José també va estar amb María quan el
nen Jesús va ser portat al temple per a l'acostumada presentació, i allí
va escoltar les prediccions de Simeón i d'Ana (vs 22-38). Abans que Herodes
pogués dur a terme el seu cruel assassinat dels nens de Betlem, va ser instruït
en un somni a fugir a Egipte amb María i el nen. Més tard va tornar amb la
família a Palestina i es va establir a Natzaret després de la mort d'Herodes
(Mt. 2.13-23). Com a fidel jueu, probablement anava amb regularitat a Jerusalem
cada any per a les grans festes. Quan Jesús va complir 12 anys va ser portat en
la peregrinació anual de Pasqua. En aquesta ocasió, els seus pares ho van perdre;
però, després d'una cerca de 3 dies, ho van trobar en el temple (Lc.
2.41-50). José era fuster (Mt. 13.55), i aparentment va ensenyar l'ofici a
Jesús (Mr. 6:3). Sembla haver mort abans que Jesús comencés el seu ministeri,
com es dedueix del fet que sempre el visitessin només la seva mare i les seves
germans (Mt. 12.46), i els seus germans intentessin aconsellar-ho (Jn. 7:3-5);
també hauria estat difícil que Jesús encarregués la cura de María 664 a Juan
si l'espòs d'ella encara visqués (19.26, 27). Vegeu Germans de Jesús.

8. Germà de Jesucrist (Mt. 13.55; Mr. 6:3).

9. Fill de María 5, i germà de Jacobo el Menor, un dels deixebles de Jesús
(Mt. 27:56; Mr. 15.40, 47).

10. Jueu ric d'Arimatea que tenia un sepulcre excavat en la roca (encara sense
usar) en un jardí fora de la ciutat de Jerusalem (Mt. 27:57, 59, 60; Jn.
19.41). Era membre del Sanedrín, però no havia consentit en la resolució de
condemnar a Jesús, perquè ja era un deixeble secret de Jesús (Mt. 27:57; Lc.
23.50, 51; Jn. 19.38). El dia de la crucifixió, juntament amb Nicodemo, un altre
dirigent jueu, van tenir el valor suficient per a identificar-se com
seguidors de Jesús. José va anar agosaradament a Pilato demanant el cos de Jesús,
i ho va sepultar en la seva pròpia tomba, que estava prop del lloc de la crucifixió
(Mt. 27:58-60; Mr. 15.42-46; Lc. 23.52, 53; Jn. 19.38-41).

11. Personatge de la genealogia de Jesucrist registrada en Lucas (Lc. 3.24).

12 i 13.

Dos descendents de Judà que apareixen en la genealogia de Jesucrist
registrada per Lucas (Lc. 3.26, 30).

14. Cristiano jueu, també anomenat Barsabás (que significa «fill de Sabás»), que el seu
sobrenom era Justo. Havia estat un seguidor de Jesús des del principi de
el seu ministeri, i juntament amb Matías va ser seleccionat pels apòstols com
candidat per a reemplaçar a Judes, que havia traït a Jesús i després es
va suïcidar. Matías va ser triat per sorts, i no se sap més res de José (Hch.
1.21-26). Podia haver estat el germà de «Judes, que tenia per sobrenom
Barsabás» (15.22).

15. Nom original de Bernabé* (Hch. 4.36).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: JOSE

JOSÉ segons la Bíblia: «que ell (Déu) afegeixi». (Heb.: «Yãsaph».).
Té també la ressonància d'una forma verbal que significa «ell eleva». En Gn. 30:23, 24 l'escriptor juga amb el nom i les dues etimologies, no donant l'arrel de la paraula, sinó la raó per la qual el nom va ser donat.

«que ell (Déu) afegeixi». (Heb.: «Yãsaph».).
Té també la ressonància d'una forma verbal que significa «ell eleva». En Gn. 30:23, 24 l'escriptor juga amb el nom i les dues etimologies, no donant l'arrel de la paraula, sinó la raó per la qual el nom va ser donat.

1. Onzè fill de Jacob i primogènit de Raquel (Gn. 30:22-24). La seva història ocupa els capítols 37, 39-50 del llibre de Gènesi. Va néixer en Padán-aram (Mesopotàmia) sis anys abans del retorn de Jacob a Canaán (Gn. 30:25; cf. Gn. 31:41), quan Jacob tenia 90 o 91 anys.

El favoritisme patern cap a ell va provocar l'enveja dels seus germans. És ben coneguda la història de com primer els seus germans van pensar a donar-li mort, i al final ho van vendre a una caravana de mercaders que es dirigia a Egipte i la seva compra per Potifar, oficial de la guàrdia de Faraó (Gn. 37), el seu empresonament pel despit de l'esposa de Potifar, que no va aconseguir seduir-lo (Gn. 39), el somni del coper i forner de Faraó, empresonats amb ell (Gn. 40); el doble somni de Faraó i la seva interpretació per José, anunciant set anys de prosperitat i set de fam, juntament amb la seva ascensió a primer ministre de Faraó (Gn. 41); l'arribada dels germans de José per a comprar aliments, i els tractes de José amb ells, per a induir-los al penediment (Gn. 42-45); l'emigració de Jacob i tota la seva família a Egipte i el seu establiment en la terra de Gosén sota la protecció de Faraó i de José (Gn. 46-47); les benediccions i mort de Jacob (Gn. 48-49) i la mort de José (Gn. 50).

Molts autors situen el període egipci de la vida de José sota els faraons hicsos. No obstant això, les dificultats d'aquest punt de vista van augmentant amb les recerques.

La cronologia egípcia tradicional està plena de problemes que troben la seva solució més satisfactòria amb una revisió que la faci coherent amb l'evidència interna dels monuments i inscripcions i amb l'evidència etnològica dels països d'aquell àrea. Els treballs de Velikovsky i de Courville indiquen que, en lloc de les dates comunament acceptades d'al voltant de l'any 1871 a. C. sota la dinastia XII dels hicsos, l'ascensió de José al lloc de primer ministre a Egipte se situa al voltant de l'any 1665 a. C. (acceptant-se un interval de 215 anys per a l'estada d'Israel a Egipte [vegeu EGIPTE (Estada israelita), c, Durada de l'estada a Egipte]), com a visir de Sesostris I. Courville identifica a Mentuhotep amb José sobre la base de la coincidència de les seves circumstàncies personals i històriques en les inscripcions i monuments amb les de José en les Escriptures (cf. Courville, «the Exodus Problem and its Ramifications», vol. 1, PP. 133-161 [vegeu EGIPTE, Bibliografia]).

D'altra banda, els costumismes i el colorit del relat de José a Egipte són netament egipcis, i concorden amb el marc històric de manera fidedigna. Noms com Potifar, Zafnat-panea, Asenat, Potifera, On (Gn. 39:1; 41:45, etc.), i els títols dels funcionaris, són evidència d'un registre exacte dels esdeveniments.

En Gn. 41:14 s'assenyala que, malgrat la urgència amb la qual es va fer sortir a José de la presó, va haver de ser afaitat i canviat de robes abans de presentar-se davant Faraó. Els egipcis no portaven barba, i el cerimonial exigia que els sacerdots fossin rasurats.

Els monuments i els papirs donen la mateixa descripció que Gènesi per a la investidura d'alts càrrecs: imposició de collaret, anell, i vestidures de lli. Un magne gir econòmic va fer que totes les terres, excepte les dels sacerdots, vinguessin a ser propietat dels faraons.

És segons l'etiqueta egípcia que el menjar va ser servit per separat a José, als seus germans, i als convidats egipcis (Gn. 43:32). José menjava només, a causa del seu rang i de la seva pertinença a la classe sacerdotal, que li impedia barrejar-se amb els inferiors.

Hi havia una taula especial per als egipcis, puix que éstos havien de mantenir-se apartats dels estrangers. Els pastors, porquers i vaquers, fins i tot egipcis, eren relegats a l'ostracisme, perquè es considerava que la cura dels animals era incompatible amb el nivell de refinament i propietat que exigien els egipcis (Gn. 46:34; Herodoto 2.47; cf. 164). És possible, a causa d'això, que José instal·lés a la seva família al país de Gosén, on els hebreus estaven allunyats dels egipcis.

Les tribus de Manasés i d'Efraín descendien dels fills de José. Les benediccions que Jacob va pronunciar des del seu llit mortuori per a José es dirigien tant a ell com a aquestes dues tribus (Gn. 48:8-22; 49:22-26). El nom de José en el Sal. 80:2 designa poèticament a les tribus de Manasés i d'Efraín.

José és, tipològicament, una notable profecia del Senyor Jesucrist: rebutjat pels seus germans, el poble jueu, que serà finalment restaurat pel Senyor, mitjançant el penediment, a una terra feraz, després d'haver passat per judicis. Durant el seu rechazamiento, José contreu matrimoni amb una dona gentil, tipus de l'Església, associada al Senyor també en el seu rechazamiento. (Vegin-se TIPUS, TIPOLOGIA.)

2. Altres personatges anomenats José:
Un dels germans de Jesús (Mt. 13.55; Mr. 6:3).
Tres avantpassats de Jesús (Lc. 3.24, 26, 30).
Nom propi de Bernabé, el company de missió de Pablo (Hch. 4.36).

Barsabás, que tenia per sobrenom «Justo», i nominat com a candidat a prendre la vacant deixada per Judes en el Col·legi Apostòlic, es deia José. Va ser Matías el triat (Hch. 1.21-26). (Vegeu MATÍAS.)
Uns altres apareixen en Nm. 13:7; 1 Cr. 25:2; Esd. 10.42; Neh. 12.14).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: JOSE