José

JOSÉ (PERSONA) [Heb yösēp ( יֹוסֵף) ]. Diverses persones en l'Antic  Testament, els Apòcrifs i el Nou Testament porten aquest nom.

1. Veure JOSÉ, FILL DE JACOB.     

2. El pare d'Igal, l'individu seleccionat de la tribu d'Isacar per a reconèixer la terra de Canaán (Números 13: 7).     

3. Un levita que era un dels -fills d'Asaf- (1 Cròniques 25: 2, 9).     

4. Un dels israelites que, en l'època d'Esdras, s'havia casat amb una esposa estrangera (Esdras 10.42 = 1 Esdras 9.34).     

5. Un sacerdot durant el període postexílico, en el moment en què Joiacim era summe sacerdot (Neh 12.14).     

6.     Ancestre de Judith, que és l'heroïna del llibre deuterocanónico de Judith (Jutges 8: 1). A l'heroïna se li presenta immediatament el que l'escriptora considera més important, és a dir, el seu llinatge jueu. Amb una llista d'almenys 16 avantpassats, aquesta genealogia és la més llarga de totes les dones que se dóna en la Bíblia. Dels noms hebreus esmentats, només els tres més distants, Salamiel, Sarasadai i Israel, probablement es refereixen a personatges històrics ben coneguts. No hi ha informació específica sobre la identitat dels altres enumerats. Si la genealogia és autèntica, òbviament hi ha moltes omissions; però atès que el llibre de Judith generalment es considera una novel·la, la genealogia bé pot ser fictícia. No obstant això, l'ús d'una genealogia per a presentar a una persona significativa en la història de la salvació és consistent amb la tradició bíblica i emfatitza la importància en la ment de l'escriptor de pertànyer a aquest poble. Hi ha diverses opinions acadèmiques sobre aquesta genealogia, però cap estableix certesa (MooreJudith 185-88).

7. Fill de Zacarías i comandant a la Judea (1 Mac. 5.18) durant el període en què Judes Macabeo tenia el control del territori (164-161 a. C.      ). Els informes de la repressió dels jueus pels gentils en Galaad i Galilea van portar a Judes i Jonatán a marxar sobre Galaad amb una força de 8000 i el seu germà Simón amb 3000 a Galilea (5.20). José, fill de Zacarías, i Azarías, líder del poble, van quedar a la Judea amb la resta de les forces per a protegir-la. Se'ls va instruir expressament a no entaular batalla amb els gentils fins al retorn de Judes i Simón (5: 18-19). Quan es va saber que els germans Macabeu havien sotmès els territoris i portat als jueus oprimits a la Judea a la recerca de seguretat, José i Azarías van ignorar les ordres i van llançar una campanya contra Jamnia, on van ser severament derrotats i van sofrir grans pèrdues (5: 55-62). L'autor del relat aprofita l'oportunitat per a indicar que l'alliberament vindria a través de la família dels Macabeus ( HJP² 1: 164-65).

8. Un dels germans Macabeus en l'epítom de Jason de Cirene (2 Mac 8.22). La història de cinc volums, que va ser obra de Jason, ara està perduda; però el seu resum està disponible per a nosaltres com 2 Macabeus. Això és paral·lel a 1 Macabeus 1: 10-7: 50. L'escriptor d'1 Macabeus nomena els fills de Matatías com Juan, Simón, Judes, Eleazar i Jonatán (1 Mac 2: 2). Jason de Cirene parla de "José" en lloc de "Juan" entre els cinc germans (2 Mac 8.22). El passatge de 2 Macabeus és difícil per almenys dues raons. L'exèrcit es divideix en quatre parts, deixant a Eleazar sense forces. A més, la transferència del nom "José" per "Juan" planteja preguntes. Goldstein intenta una comprensió del text que podria veure a José, fill de Zacarías, i també a Azarías (1 Mac 5.18) com a germanastres dels cinc fills de Matatías (     2 Macabeus AB, 299-300). Veure # 7. Per tant, José i Juan serien dues persones diferents, i hi hauria set germans en total. Uns altres simplement veuen a José com una variant de Juan, per la qual cosa el nombre de germans romandria en cinc ( RSV 2 Mac. 8.22 n .).

      BETTY JANE LILLIE

9. Veure JOSÉ, ESPÒS DE MARÍA.     

10. El -germà- reportat de Santiago, Simón, Judes, Jesús i possiblement el fill de María, la mare de Jesús (Mateo 13.55). Hi ha molta variació textual en aquest punt, encara que Gk Iōsēph rep una qualificació B en UBSGNT (per a lectures variants veure NovTG 26 ). Marcos 6: 3 en una llista similar (vegeu 15.40, 47; veure més a baix # 11) té Gk Iōsētos, encara que amb variants textuals significatives, per a Gk Iosē i algunes per a Iōsēph (novament veure NovTG 26 ). Si és cert, com creïn molts erudits, que el grec Iosēs segueix la pronunciació galileana de l'heb ywsp,     després, sobre la base d'aquest factor i altres característiques contextuals significatives, Mateo 13.55 i Marcos 6: 3 poden ser paral·lels en aquest punt (veure, per exemple, Swete 1898: 107). Hi ha tres punts de vista principals sobre l'estat de José i els altres com a "germans" de Jesús. La paraula hebrea o aramea per a "germà" té un rang semàntic prou ampli com per a permetre que aquests puguin ser germanastres de Jesús per mitjà d'un matrimoni anterior de José, el "suposat pare" de Jesús (punt de vista "epifanio", ara rarament sostingut ); o poden ser cosins de Jesús com a fills de la germana de María, possiblement anomenada María emmanilla de Clopas (punt de vista "Jerónimo"); o poden ser els germans físics reals de Jesús i fills de María per José (punt de vista -helvídico-). La primera vista s'associa sovint amb una perspectiva ortodoxa; el segon amb una perspectiva catòlica romana (p. ex., McHugh [1975: 200-253], qui dóna un tractament complet dels temes, encara que proposa una quarta solució amb tres Marías diferents); i el tercer amb una perspectiva protestant (p. ex., Major 1897: v – vlvii), encara que no sempre és així (cf. Lightfoot 1856: 256-91, que era un epifanio). A la llum d'altres referències als germans de Jesús, especialment en els ambients de llengua grega d'1 Cor 9: 5; Gal 1.19; Fets 1.14; i Juan 2.12; 7: 2-8, i segons criteris teològics bíblics més que problemàtics, és més plausible veure a José aquí com un germà real de Jesús i el fill de María per José (p. ex., Hill A la llum d'altres referències als germans de Jesús, especialment en els ambients de llengua grega d'1 Cor 9: 5; Gal 1.19; Fets 1.14; i Juan 2.12; 7: 2-8, i segons criteris teològics bíblics més que problemàtics, és més plausible veure a José aquí com un germà real de Jesús i el fill de María per José (p. ex., Hill A la llum d'altres referències als germans de Jesús, especialment en els ambients de llengua grega d'1 Cor 9: 5; Gal 1.19; Fets 1.14; i Juan 2.12; 7: 2-8, i segons criteris teològics bíblics més que problemàtics, és més plausible veure a José aquí com un germà real de Jesús i el fill de María per José (p. ex., HillMateo NCB, 222). Independentment de les seves relacions familiars, res més se sap d'aquest José que la seva possible cita en Mateo 27:56 (# 11 a continuació).

11. El "germà" reportat de Santiago i fill d'una dona anomenada María, una de les tres dones que van presenciar la crucifixió (Mateo 27:56). Hi ha molta variació en el mss grec. Alguns mss llegeixen Iōsēph mentre que uns altres llegeixen Iōsē; i hi ha lleugeres variacions en la sintaxi, inclosa una lectura que agrega una altra Maria. En Marcos 15.40 i 47 hi ha variants per a Gk Iōsētos i Iōsē, i algunes per a Iōsēph      (cf. Marcos 6: 3 en el # 10 a dalt). Mentre que la majoria dels erudits estan d'acord que Marcos 15.40 i 47 es refereixen a una altra Maria (probablement l'esposa de Clopas) i el seu fill, sobre la base de la cita de Santiago com "el menor" i els mitjans de referència poc clars sobre si és María. la mare de Jesús (contra Gundry 1982: 579), la pregunta principal és si el José de Mateo 27:56 és el mateix José que el de Mateo 13.55. Alguns creuen que Mateo 27:56 es refereix a una Maria indeterminada amb dos fills desconeguts (Hill, 356); uns altres afirmen que aquesta Maria és la -altra Maria- de Mateo 27:61 i 28: 1 (Schnackenburg 1987: 282); uns altres comparen a aquesta Maria amb María l'esposa de Clopas en Juan 19.25 (McNeile 1915: 425; Brown 1978: 69); i altres creuen que María, Santiago i José són els mateixos que en Mateo 13.55 (McHugh 1975: 241), encara que no se segueix necessàriament que José sigui fill de María, la mare de Jesús. Independentment de les seves relacions familiars, res més se sap d'aquest José que la seva possible cita en Mateo 13.55 (# 10 a dalt).

12. El pare de Jannai i fill de Matatías segons la genealogia de Lucas que relaciona a José, el "suposat pare" de Jesús, amb la descendència d'Adán i Déu (Lucas 3.24). Aquest José és omès per D, que substitueix una genealogia adaptada de Mateo 1: 6-15 per Lucas 3: 23-31. Aquest José es troba dins d'una llista de 17 avantpassats ​​de Jesús que d'una altra manera serien desconeguts en els documents bíblics, inclosa la genealogia de Mateo (Fitzmyer Lucas 1-9     AB, 500), a excepció de Lucas 3.30 i la referència a José, el "suposat pare" de Jesús. Kuhn (1923: 208-9) creu que els dos José de Lucas 3.24 i 30 eren originalment idèntics, tots dos derivats d'una llista comuna que posteriorment va formar la base de dues llistes paral·leles en la genealogia de Lucas: 3: 26-29, Jesús a Mattathias; i 3: 29-31, Josué / Jesús a Matata; el primer tal vegada reflecteix un context hebreu i el segon, en un context arameu, traçant la línia de descendència de María (ja que no esmenta a José com el pare de Jesús). Aquesta proposta no ha resultat convincent per a la majoria dels estudiosos.

13.     El pare de Judà i fill de Jonam segons la genealogia de Lucas que relaciona a José, el "suposat pare" de Jesús, amb la descendència d'Adán i Déu (Lucas 3.30). Aquest José és omès per D, que substitueix una genealogia adaptada de Mateo 1: 6-15 per Lucas 3: 23-31. Aquest José cau dins d'una llista de 18 avantpassats ​​de Jesús que són desconeguts en els documents bíblics, inclosa la genealogia de Mateo (Fitzmyer, 501), excepte Lucas 3.24 i la referència a José, el "suposat pare" de Jesús. Encara que Jeremies (1969: 296) creu que és anacrònic que Lucas inclogui aquest nom aquí, ja que apareix per primera vegada com un nom personal en el període postexílico (p. ex., Esdras 10.42; Nehemías 12.14; 1 Cròniques 25: 2). , 9), S'ha de tenir precaució a la llum de la naturalesa limitada de l'evidència disponible i la possibilitat que 1 Cròniques sigui històricament de confiança en aquest moment. Vegi a dalt (# 12) sobre la proposta de Kuhn.

14. Veure JOSÉ D'ARIMATEA.     

15. El fracàs de dos seguidors de Jesús, l'altre és Matías, de qui es va triar l'apòstol substitut de Judes, també anomenat Barsabbas i de cognom Justus (Fets 1.23). Aquest José es distingeix d'altres anomenats José pel seu patronímic en arameu, que significa -fill del dissabte- o -fill del major- (D pc llegeix Gr Barnaban, òbviament confós amb José anomenat Bernabé en Fets 4.36; veure # 16 sota). Seguint el costum de molts jueus de l'època, també tenia un nom llatí, Justus, que s'assemblava al seu nom jueu (cf. Mat. 16.17; Fets 13: 9; 17: 5), probablement usat en els seus tractes amb els gentils. Aquest José no és el Judes Barsabbas de Fets 15.22. No se sap res més d'ell, excepte que Eusebio ( Hist. Eccl.      3.39.9-10) registra una llegenda de Papías de les filles de Felipe que diu que José "va beure verí, però per la gràcia del Senyor no va sofrir cap mal".

16. Un levita de Xipre i membre de l'Església dels Fets que va vendre un camp i va portar els guanys als apòstols; també conegut com a Bernabé, que es diu que significa "fill d'ànim" (Fets 4.36). Iōsēs gregues es llegeix en C Majoria i syr h , però Gk Iōsēph és clarament la lectura correcta. Hi ha hagut diverses explicacions de com "fill d'estímul" es deriva de Barnabas (veure Brock 1974). Aquest individu significatiu en la història de l'Església (que no ha de confondre's amb José Barsabbas en Fets 1.23; veure # 15 a dalt) és conegut amb el nom de Bernabé en altres parts del NT. Vegeu també BARNABAS.     

Bibliografia

Brock, S. 1974. Bernabé: Huios Per a Klēseōs. JTS n.s. 25: 95-98.

Brown, RE i col. 1978. María en el NT . Filadèlfia.

Gundry, RH 1982. Mateo: Un comentari sobre el seu art literari i teològic. Grans ràpids.

Gemegaire, J. 1969. Jerusalem en el temps de Jesús. Filadèlfia.

Kuhn, G. 1923. Die Geschlechtsregister Jesu bei Lukas und Matthäus, nach ihrer Herkunft untersucht. ZNW 22: 206-28.

Lightfoot, JB 1865. L'Epístola de Sant Pau als Gàlates. Repr. Grans ràpids.

McHugh, J. 1975. La Mare de Jesús en el NT . Ciutat Jardí.

McNeile, A 1915. L'Evangeli segons Sant Mateu. Londres.

Major, JB 1897. L'Epístola de Santiago. Repr. Grans ràpids.

Schnackenburg, R. 1987. Matthäusevangelium 16: 21-28: 20. Neue Echter Bibel. Würzburg.

Swete, HB 1898. L'Evangeli segons Sant Marcos. Londres.

      STANLEY E. PORTER