Juan, apocrifón d'

JUAN, APOCRIFÓN DE ( NHC II, 1; III, 1 ; IV, 1; i BG 8502,2). Aquest és el text més clar i, per tant, el més important que representa el gnosticisme mitològic. El tractat va ser escrit originalment en grec i sobreviu en tres traduccions independents al copte. BG 8502,2 i NHC III, 1 representen una breu recensió de l'obra, mentre que II, 1 i IV, 1 són còpies de la mateixa traducció copta d'una llarga recensió.

La major part de la discussió acadèmica d'Ap.  John s'ha basat en BG 8502,2 que es va publicar abans (fins a 1955) que les còpies dels còdexs de Nag Hammadi (Krause 1962) i també està més ben conservat. Ocupa les pàgines 19,6 a 77,7 en el Papyrus Berolinensis 8502 i només les pàgines 21-22 han sofert pèrdues greus. L'altre representant de la breu recensió NHC III, 1 , originalment comprenia les págs. 1 a 40,11 però d'aquestes págs. 19-20 falten, només un petit fragment sobreviu de les págs. 1-2 i 3-4, i págs. 5-8 i 21-40 mostren serioses llacunes en el text. De la llarga recensió NHC II, 1 es troba en les pàgines 1 , 1 a 32, 9 i IV, 2 ocupades en les pàgines 1, 1-49, 28. II, 1está relativament ben conservat amb una greu pèrdua de text limitada a les págs. 1-4. IV, 1 es troba en un estat extremadament fragmentari. El seu valor radica a complementar II, 1 on va sofrir llacunes o error d'escrivà. Gràcies a la presència de versions paral·leles, el text copte de la recensió curta i llarga es pot determinar amb un alt grau de precisió, excepte per unes poques paraules i frases.

Les quatre còpies d'Ap.  Juan està escrit en sahídico amb IV, 1 conforme més estretament a l'ortografia estandarditzada d'aquest dialecte de l'Alt Egipte. Malgrat la presència de tres traduccions independents del grec, sovint és difícil, si no impossible, determinar a partir de la lectura original en què difereixen. Sembla que els tres traductors van tenir serioses dificultats per a comprendre i / o interpretar les complexitats del text grec. Per tant, una edició crítica de confiança que reflecteixi el Gk original sembla fora d'abast.

El títol Apocryphon of John es troba com a subíndex de les quatre còpies. Reflecteix el marc cristià de la revelació que es troba al principi i al final del tractat (II 1,5-2,26 i 31,25-32,5 ) en el qual Juan, el fill de Zebedeo, rep una revelació dels ressuscitats. Crist en resposta a preguntes sobre el Salvador, el seu Pare i "#aqueix eó al qual anirem". Després, el salvador li indica a Juan que escrigui els misteris i els hi doni en secret als seus companys esperits.

La revelació en si és només marginalment cristiana i no tracta directament les preguntes de Juan. Més aviat, presenta una descripció de l'Esperit inefable, el regne diví de la llum, l'origen del malvat Creador Yaldabaoth, la creació dels governants del món espiritual i de l'home, i el rescat de la raça inamovible de l'empresonament en el cos i la matèria. món. Crist i Sofía són part del món de la llum. La Caiguda va ocórrer quan Sofía va desitjar donar a llum un ésser sense el consentiment del gran Esperit i el seu consort. Ella va produir a Yaldabaoth que posseeix alguna cosa del seu poder de llum. Va crear àngels per a governar el món i junts van modelar a l'home a la imatge del Pare perfecte. Yaldabaoth és enganyat perquè insufli a Adam el poder de la llum de la seva mare. Els poders malignes van crear a la dona i el desig sexual per a escampar les partícules de llum i fer que la fuita fos més difícil. El salvador va ser enviat per a rescatar als que posseeixen les espurnes de llum recordant-los el seu origen celestial.

És clar que la secció cosmològica d'Ap.  John ja era conegut per l'heresiólogo cristians Ireneo en aproximadament 185 CE Se suposa que l'escriptura a la seva disposició representades els ensenyaments d'uns certs gnòstics ( Haer. I.29). Sembla que Ireneo coneixia només una font literària o una forma primerenca d'Ap.  Juan sense el marc cristià, l'última part de la revelació i el títol actual. El més probable és que la recensió llarga sigui una forma ampliada de la tala. Agrega, a més de detalls menors, un títol descriptiu al principi (II 1,1-4 ), una extensa enumeració dels poders que governen les diferents parts del cos humà (II 15,29-19,12), i una secció notable al final de la revelació parlada en primera persona per la perfecta Pronoia que relata tres descensos al món (II 30,12-31,25 ).

Ap. Juan comparteix una sèrie de temes i mitologumena amb altres representants del gnosticisme mitològic com La hipóstasis dels arconts (NHC II, 4 ), Sobre l'origen del món (NHC II, 5 ), L'evangeli dels egipcis (NHC III, 2 i IV, 2 ), La Sofia de Jesucrist (NHC III, 4 i BG 8502,3), Els Tres Deixants de Seth (NHC VII, 5 ) i Protennoia Trimórfica (NHC XIII, 1). En vista de les importants diferències entre aquests escrits, és poc probable que provinguin del mateix rerefons sectari. El préstec literari explicaria tant les tradicions comunes com els diferents usos que se'ls dóna. No hi ha base per a assumir amb Ireneo i altres oponents del gnosticisme que tals escrits van representar l'ensenyament de diferents sectes. El fet que els detalls dels mites van resultar ser molt inestables i es van corrompre fàcilment en el procés de traducció i còpia indica que no van ser concebuts com a objecte de creença i tenien poca importància en si mateixos.

La importància d'Ap.  John radica en la percepció que dóna sobre el pensament esotèric i especulatiu i la interpretació bíblica que es troba en els marges heterodoxos del cristianisme dels segles II i III. En segon lloc, la recensió curta i llarga d'Ap.  John presenta un bon exemple de la forma en què aquests textos a vegades s'augmentaven i canviaven en el procés de transmissió. A més, les dues còpies de la recensió llarga mostren com van evolucionar les convencions ortogràfiques coptes en el segle IV D. C.

Les dues recensions d'Ap.  John semblen ser creacions del segle III basades, almenys en part, en un antecedent del segle II. El text no ha deixat indicis sobre la identitat de l'autor original, els redactors o la seva procedència.

Bibliografia

Krause, M. i Labib, P. 1962. Die drei Versionin donis Apokryphon donis Johannes im koptischen Museum zu Alt-Kairo. ADA IK , koptische Reihe 1. Wiesbaden.

Layton, B. 1987. Les escriptures gnòstiques. Garden City, Nova York.

Schenke, H.-M. 1962. Das literarische Problem donis Apokryphon Johannis. ZRGG 14: 57-63.

Schmidt, C. 1907. Irenaeus und seine Quelle in adv. haer. Jo, 29. Pàgines. 315-36 en Philotesia . Paul Kleinert zoom LXX. Geburtstag dargebracht, ed. A. von Harnack i col. Berlina.

Till, W. 1955. Die gnostische Schriften donis koptischen Papyrus Berolinensis 8502. 2d ed. Rnd. per H.-M. Schenke. Berlina. 1972.

Wisse, F. 1971. La Biblioteca Nag Hammadi i els Heresiólogos. VC 25: 205-23.

—. 1988. L'apòcrif de Juan (II, 1; III, 1; IV, 1; i BG 8502,2). NHL , págs. 104-23.

      FREDERIK WISSE