Juan

JUAN (DEIXEBLE) [Gk Iōannēs ( Ἰωαννης ) ]. El nom de Juan, fill de Zebedeo i germà de Santiago, apareix trenta vegades en els Evangelis sinòptics, Fets i Gàlates. Aquests textos del NT són les millors fonts per a obtenir informació precisa sobre aquest deixeble de Jesús. Sense que s'hagi citat específicament el seu nom, s'esmenta a Juan en l'epíleg del Quart Evangeli (Juan 21: 2). Com un dels fills de Zebedeo, pertanyia a un grup de set deixebles que van presenciar l'aparició del Senyor ressuscitat.

—

Un general

B. Els evangelis sinòptics

C. Fets

D. L'evangeli de Juan

E. Tradició eclesiàstica

—

A. General     

Els evangelis són menys clars sobre el nom de la mare de Juan que sobre el nom del seu pare. Marcos indica que una dona anomenada Salomé va ser un espectador en la crucifixió de Jesús (Marcos 15.40) i Mateo diu que la mare dels fills de Zebedeo va ser un dels espectadors (Mateo 27:56), la qual cosa porta al suggeriment plausible que Salomé era el nom de la mare de John. Per ofici, Juan era pescador (Mateo 4.21; Marcos 1.19; Lucas 5.10; cf. Juan 21: 3), l'ofici del seu pare. El negoci familiar va tenir un èxit moderat i la família sembla haver tingut alguns mitjans perquè havien contractat servents (Marcos 1.20). Segons Marcos 1.21, sembla que vivien prop de Capernaum, en la riba nord de la mar de Galilea.

Dins dels Evangelis, Juan es descriu clarament com un deixeble de Jesús (Mateo 10: 1; Marcos 14.32; Lucas 6.13; 9.54; Juan 21: 1), és a dir, com algú que va seguir a Jesús, el predicador itinerant i carismàtic (Mateo 4.22; Marcos 1.20; 5.37; Lucas 5.11). Va ser triat com un dels dotze (Mateo 10: 2; Marcos 3.17; Lucas 6.14) i se'n diu apòstol (Mateo 10: 2; Marcos 3.14; Lucas 6.13).

Atès que el nom de Juan apareix després del de Santiago en les tres llistes sinòptiques dels dotze i que Santiago és identificat dues vegades com el fill de Zebedeo, mentre que Juan és identificat com el seu germà (Mateo 4.21; 10: 2; Marcos 1.19; 3.17). ; cf. Mateo 17: 1), és probable que Juan fos més jove que Santiago.

B. Els evangelis sinòptics     

Juan apareix amb major freqüència (deu vegades) en Marcos, el més antic dels Sinòptics. En la llista de Marcos dels dotze triats per Jesús, Juan i el seu germà Santiago se citen immediatament després de Simón Pedro (Marcos 3: 16-17). La seva posició en la llista és indicativa no sols de la promptitud del seu anomenat, sinó també de la importància de la qual gaudien entre els Dotze.

Marcos emfatitza la seva importància en indicar que la parella de germans, com Simón, va rebre un nom especial de Jesús. Juan i Santiago van ser anomenats Boanerges, que Marcos tradueix com a -fills del tro- (Marcos 3.17). A part d'aquesta traducció, Marcos no ofereix cap explicació de l'epítet, igual que no ofereix cap explicació del nom Pedro (Marcos 3.16; cf. Mateo 10: 2; 16.18). Potser el nom indica la impetuositat dels germans (Marcos 9: 38-41; 10: 35-45; Mateo 20: 20-28; Lucas 9: 49-50; 52-56). Els evangelis sinòptics més recents, Mateo i Lucas, eviten l'epítet. També citen a Andrés, el germà de Simón, abans de citar els noms de Santiago i Juan en la llista dels Dotze (Mateo 10: 2; Lucas 6.14).

Juan i Santiago van estar entre els primers deixebles anomenats per Jesús durant el ministeri en Galilea (Marcos 1: 19-20; Mateo 4: 21-22). Igual que l'altre parell de germans entre els Dotze, Simón i Andrés (Marcos 1: 16-18; Mateo 4: 18-20), Jesús va cridar a Juan i Santiago mentre estaven treballant. Estaven apedaçant les seves xarxes en el moment en què van rebre la invitació. Mateo i Marcos emfatitzen el caràcter radical de la seva decisió de seguir a Jesús, el predicador itinerant, citant la seva immediatesa i el fet que va suposar l'abandó del seu treball.

Lucas ha combinat la tradició de l'anomenat de Juan i Santiago amb una tradició sobre la pesca miraculosa (Lucas 5: 1-11). Santiago i Juan, identificats com els fills de Zebedeo, es presenten com a socis de Simón. Els tres socis estaven tan sorpresos per la pesca miraculosa i les paraules de Jesús a Simón, que en tornar a la riba ho van abandonar tot per a seguir a Jesús. Atès que és bastant improbable que James i John anessin socis comercials de Peter (compari metochoi, "socis" del v 7 amb koinōnoi, "socis" en el v 10), és raonable suposar que la narrativa de Lucas reflecteix l'associació especial dels triumvirat de Simón, Santiago i Juan en el ministeri de Jesús.

Santiago i Juan estaven amb Jesús quan va entrar a la casa de Simón i Andrés amb motiu de la curació de la sogra de Simón (Marcos 1.29). Pedro, Santiago i Juan van ser els únics tres deixebles als qui Jesús va permetre que ho acompanyessin quan va ressuscitar a la filla de Jairo d'entre els morts (Marcos 5.37; Lucas 8.51). Els tres van ser triats per Jesús per a ascendir a la muntanya on Jesús va ser transfigurat i per a presenciar la transfiguració (Marcos 9: 2-4; Mateo 17: 2-3; Lucas 9.28, 31). Embolicats per un núvol, van escoltar la veu celestial que va identificar a Jesús com el Fill. Lucas agrega el detall que havien estat vençuts pel somni abans de la visió (Lucas 9.32), mentre que Mateo agrega que van ser aclaparats pel temor al so de la veu (Mateo 17: 6).

La intimitat que el grup de tres va gaudir amb Jesús va continuar fins al moment de la seva passió. Pedro, Santiago i Juan, acompanyats per Andrés, el nom del qual figura en l'últim lloc del grup, li van preguntar en privat a Jesús sobre els últims temps mentre estaven asseguts en la Muntanya de les Oliveres enfront de la ciutat de Jerusalem (Marcos 13: 3). A ells es va dirigir el discurs escatològic de Jesús (Marcos 13: 5-37; par. ). Pedro, Santiago i Juan van ser novament seleccionats per Jesús per a estar amb ell en el moment de l'agonia en l'hort (Marcos 14.33; Mateo 26:37). En el seu relat de l'escena, com en els seus relats de la resurrecció de la filla de Jairo i la transfiguració, els sinòptics generalment destaquen la iniciativa de Jesús en triar als tres per a acompanyar-lo.

Encara que Juan va ser un dels tres privilegiats triats per a acompanyar a Jesús en aquestes ocasions significatives, Marcos diu que Juan va ser reprès dues vegades per Jesús. Una vegada, Juan, que actuava com a portaveu dels deixebles, va informar que havien prohibit a un exorcista que no pertanyia a la seva companyia expulsar dimonis en el nom de Jesús (Marcos 9: 38-41; Lucas 9: 49-50). Jesús va ordenar als deixebles que desistissin -perquè el que no és contra nosaltres, per nosaltres és-, però Lucas assenyala que aquest ordre (redactat en plural, i per tant destinat a tots els deixebles) estava dirigit específicament a Juan.

Un altre incident serveix per a ressaltar la falta de comprensió real de Juan del significat del ministeri de Jesús (Marcos 10: 35-45; Mateo 20: 20-28). Inadequadament, Santiago i Juan li van demanar un favor a Jesús, que van especificar com el privilegi d'estar assegut al seu costat quan va entrar en la seva glòria. Pel que sembla, havien entès el regne predicat per Jesús d'acord amb els punts de vista nacionalistes i militaristes populars entre molts contemporanis amb una perspectiva apocalíptica. La seva sol·licitud egoista va provocar la indignació dels altres deu en el grup de dotze. Jesús va preguntar a Santiago i Juan si estaven llestos per a beure la seva copa i ser batejats amb el seu baptisme, aparentment una referència al sofriment imminent de Jesús i al futur martiri dels deixebles. Mentre assegurava als fills de Zebedeo que tindrien l'oportunitat de sofrir per la seva causa, els va dir que estava més enllà de la seva poder donar-los un lloc privilegiat en el regne. Jesús va aprofitar l'ocasió per a parlar al grup de deixebles sobre la qualitat del lideratge que s'esperava d'ells.

Mateo, que tendeix a idealitzar als deixebles i, en conseqüència, tendeix a millorar la descripció una mica negativa dels deixebles en Marcos (per exemple, en deixar de costat el retret de Jesús a Juan en Marcos 9: 38-41), atribueix la pregunta importuna a la mare dels fills de Zebedeo (Mateo 20: 20-21), però implica que els germans estaven associats amb ella en la sol·licitud (Mateo 20: 22-24).

Mateo sembla haver quedat impressionat que Jesús hagués anomenat a dos grups de germans (Mateo 4.21; 20.24; cf. Marcos 10.41). Dues vegades es refereix a Santiago i Juan com els (dos) fills de Zebedeo sense esmentar els seus noms (Mateo 20.20; 26:27). D'altra banda, sembla que no li va donar tant èmfasi a l'associació dels tres deixebles privilegiats en el ministeri de Jesús com el va fer Marcos. Mateo no esmenta que Santiago i Juan van acompanyar a Jesús a la casa de Pedro (Mateo 8.14; cf. Marcos 1.29) ni que els tres van ser amb Jesús a la casa de Jairo (Mateo 9: 22-23; cf. Marcos 5: 37). Omet la referència específica als quatre deixebles reunits en la muntanya de les Oliveres per al discurs escatològic (Mateo 24: 3; cf. Marcos 13: 3).

Lucas conta una història sobre Juan i el seu germà (Lucas 9: 52-56) que no es troba en cap dels altres dos sinòptics. Després de prendre la decisió de traslladar-se cap a Jerusalem, Jesús va enviar a dues dels seus deixebles a un poble samarità per a preparar el camí. A causa de la intenció de Jesús d'anar a Jerusalem, la gent del poble es nega a acceptar-lo. Els germans volen cridar a la venjança divina sobre la ciutat en forma de foc destructiu, però Jesús li ho impedeix amb una reprimenda. En total, aquest és el tercer retret dirigit a Juan en la tradició sinòptica.

D'altra banda, Lucas sembla insinuar de tant en tant que Juan tenia un paper més important a l'Església primitiva que el seu germà major. Ell especifica que Pedro i Juan van ser els dos deixebles enviats a la ciutat per a preparar la Pasqua final de Jesús (Lucas 22: 8; cf. Marcos 14.13). En descriure la presència dels tres privilegiats a la casa de Jairo (Lucas 8.51) i en la muntanya de la transfiguració (Lucas 9.28), Lucas cita el nom de Juan abans que el de Santiago. Això és consistent amb la seqüència dels noms (Juan seguit de Santiago) que es troben en la llista dels onze en Fets 1.13.

C. Fets     

Quan Jacobo va ser assassinat per Herodes Agripa I en el 43 D. C. , abans de l'arrest de Pedro, s'identifica a Jacobo com -el germà de Juan- (Fets 12: 2). Ésta és una altra indicació que Lucas assigna un paper més important a Juan que a Santiago.

Fets no atribueix cap paper en particular a Juan en l'anomenat Concili de Jerusalem (Fets 15: 4-30). No obstant això, en el que sembla ser una referència a #aqueix esdeveniments, Pablo (Gàlates 2: 9-10) esmenta a Juan, juntament amb Santiago (el germà del Senyor) i Cefas com un dels pilars (styloi) de la comunitat de cristians. a Jerusalem. Els pilars no sols van estendre un gest de comunió a Pablo i Bernabé, sinó que també, segons va dir Pablo, van reconèixer la legitimitat de la missió d'aquest últim als gentils.

La vinculació de Pablo de Cefas i Juan, indicant l'autoritat de la qual gaudeixen aquests dos a Jerusalem, concorda amb les tradicions citades en Fets que, a part de Fets 12: 2, sempre vincula a Juan amb Pedro (cf. Lucas 22: 8). Ni el pare de Juan ni el seu germà s'esmenten en els tres relats de Fets on Juan apareix amb Pedro (Fets 3: 1-11; 4: 1-22; 8: 14-25). En els tres relats, el paper principal se li atribueix a Peter; Juan no ha res específic de fer o dir (malgrat la defensa atribuïda tant a Pedro com a Juan en Fets 4: 19-20 i l'atribució retrospectiva del discurs en Fets 3: 12-26 tant a Pedro com a Juan en Fets 4: 1) .

En el primer relat (Fets 3: 1-11), Juan està amb Pedro quan van al temple a orar a l'hora novena. Ells (cf. v. 11) van ser els mitjans per a la curació del coix que es va dur a terme en el nom de Jesús. Un segon relat (Fets 4: 1-22) descriu l'arrest, l'escrutini i l'alliberament de Pedro i Juan que havien proclamat la resurrecció de Jesús d'entre els morts. Van ser percebuts com a deixebles de Jesús (v 13: -amb Jesús-; cf. Mc 3,14) i valents en la seva proclamació (cf. Hch 4,31) malgrat el fet que eren incapaços d'escriure i que eren simplement persones "normals" ( idiotai,ja sigui com una afirmació de la seva falta d'experiència o com una referència repetida al seu aparent analfabetisme). En la seva refutació, Pedro i Juan van parlar del seu paper com a testimonis (v. 20). En Fets 8: 14-25, Pedro i Juan apareixen novament com a líders de l'església de Jerusalem, aquesta vegada delegats per a anar a Samaria per a supervisar l'evangelització de #aqueix àrea per Felipe. En #aqueix ocasió van orar pels que Felipe havia batejat i els van imposar les mans.

D. L'evangeli de Juan     

Juan mai s'esmenta pel seu nom en el Quart Evangeli. Sota la rúbrica dels -fills de Zebedeo-, la seva presència en l'incident de la pesca relacionada amb l'aparició de Jesús ressuscitat se cita en l'epíleg de l'evangeli (Juan 21: 2).

La tradició eclesiàstica ha associat comunament al DEIXEBLE ESTIMAT del Quart Evangeli (Juan 13: 23-26; 19: 26-27, 35; 20: 2-10; 21: 20-24; cf. 1: 35-40; 18: 15- 16), es presumeix que és l'autor de l'evangeli (Juan 21.24), amb Juan, el fill de Zebedeo. Si la identificació és correcta, com alguns erudits continuen sostenint, el Quart Evangeli proporciona informació addicional sobre Juan: la seva intimitat amb Jesús, la seva relació amb el summe sacerdot, la seva presència al peu de la creu, la seva inspecció de la tomba buida, Etcètera.

No obstant això, existeixen arguments de pes en contra de la identificació. La més important pot ser l'afirmació que Juan, el pescador de Galilea, no va saber escriure (Fets 4.13). Un altre argument seriós és la tradició sobre la mort de Juan. Encara que Marcos 10.39 bé pot ser un vaticinium ex eventu (profecia posterior a l'esdeveniment), probablement indica que Juan havia mort abans que s'escrivís l'evangeli de Marcos, és a dir, en algun moment abans que es compongués el Quart Evangeli.

E. Tradició eclesiàstica     

La tradició comuna de l'Església afirmava que, després del seu paper de lideratge a l'església de Jerusalem, Juan es va mudar a Efes, on va viure fins a la vellesa i va morir de mort natural. Eusebio resumeix la tradició ( Hist. Eccl. 3.18.1; 23.3-4; 39.3-4; 4.18.6-8; 5.8.4; 18.14; 20.6; PG 20.252, 255-64, 296-98, 376, 449, 479-82, 486) que apel·la a Ireneo (3.18.1; 39, 3-4), Justino (4.18.6-8), Clement d'Alexandria (3.39.3-4), Apolonio (5.18.14) i Polícrates (5.24.3) com primers testimonis de la tradició.

El testimoniatge d'Ireneo ( Haer. 2.22.3.5; 3.1.2; 3.4; PG 7.783-85, 845), Justino ( Dial. 81.4; PG 6.669) i Clement d'Alexandria ( qds, 42; PG 9.648-50) sobre Juan es coneix de fonts existents, però els textos pertinents d'Apolonio i Polícrates existeixen només en les porcions citades per Eusebio. Ireneo va afirmar que tenia informes sobre el ministeri efesi de Juan provinents de Policarpo i Papias.

Els Fets apòcrifs de Juan de mitjan  segle II són un altre testimoniatge primerenc d'una residència en Efeso de Juan. Entre els Pares llatins, Tertulià parla de la mort de Juan a una edat tardana ( D'anima. 50; PL 2).

La tradició sostenia que Juan una vegada va ser bandejat a l'illa de Patmos, una illa no gaire lluny de la costa d'Àsia Menor relativament prop d'Efes, però que més tard va tornar a Efes, on va viure fins a l'època de Trajà. Atès que la tradició va atribuir a Juan els cinc llibres del corpus joànic del NT (Juan, Juan 1-2-3, Apocalipsi), l'exili de Patmos va permetre la presumpta composició de Juan de l'Apocalipsi (Apocalipsi 1: 9). No obstant això, la crítica històrica ha demostrat de manera convincent que les cinc obres no podien haver estat escrites pel mateix autor i que és molt poc probable que Juan, el fill de Zebedeo, fos l'autor d'alguna d'elles.

Fent ús de les seves diverses fonts, Eusebio va narrar una sèrie d'històries sobre Juan, inclosa la seva resurrecció d'un home d'entre els morts a Efes ( Hist. Ecl. 5.18.14; PG 20; 479-82) i la seva recuperació d'un lladre i assassí per Crist (3.39, 3-4; PG 20.296-98). Ireneo compte que s'havia oposat a l'heretge Cerinto ( Haer. 3.3.4; PG 7.853). Més tard, Jerónimo va contar la història de Juan, feble i bastant ancià, sent portat a reunions de cristians, per als qui tenia un sol missatge: -Hijitos, estimeu-vos els uns als altres- ( Comentari sobre Gàlates 6,10; PL 26, 433 ).

No obstant això, la tradició patrística sobre John no és del tot coherent. El fragment muratoriano suggereix que Juan estava amb els altres apòstols quan es va escriure l'evangeli, una versió de la tradició que exclouria la data tardana suggerida per altres testimonis patrístics per a la composició de l'evangeli. Heracleon (cf. Clement d'Alexandria, Strom. 4.9; PG 8.1281), i autors posteriors com Felipe de Side (segle V) i Jorge el Pecador (segle IX) donen a entendre que Juan va morir com un màrtir.

Bibliografia

Kügler, J. 1988. Der Jünger, donin Jesus liebte. SBB 16. Stuttgart.

Parker, P. 1962. Juan el fill de Zebedeo i el Quart Evangeli. JBL 81: 35-43.

Schnackenburg, R. 1975. Das Johannes Evangelium. Vol. 3. HTKNT 4. Friburg.

      RAYMOND F. COLLINS