Juan, epístoles d'

JUAN, EPÍSTOLES DE. Els tres documents del NT  tradicionalment coneguts com a epístoles joàniques no són en cada cas epístoles en el sentit estricte de la paraula, ni són necessàriament obra d'un individu anomenat Juan. 1 Juan (1 Jn) no nomena el seu autor, i 2 Juan (2 Jn) i 3 Juan (3 Jn) són obra d'un identificat en les cartes com "l'Ancià". Mentre que 2 i 3 Jn són clarament epístoles en el sentit antic de #aqueix classificació, la forma literària d'1 Jn és bastant diferent i problemàtica. El seu lloc en el cànon cristià resulta de diversos factors, entre els quals destaca la seva associació tradicional amb el quart evangelista. Però van guanyar el seu estatus canònic també per la seva rellevància per a les lluites en curs de l'Església per a mantenir la seva identitat i ordre.

Hi ha aparents al·lusions a aquests documents en els escrits dels líders de l'església a mitjan segle II ( Ep. Barn. 5: 9-11). Alguns afirmen que aquestes al·lusions estan més prop de les cites reals (Polyc. Ep. 7), encara que tals afirmacions són debatudes. Les primeres cites inqüestionables apareixen en Ireneo cap a finals del segle II, demostrant que l'autor coneixia 1 i 2 Jn ( haer.1,16,3; 3.16.5). El fragment muratoriano, que enumera els documents generalment acceptats com autoritzats, sembla referir-se a dues epístoles i les atribueix a Juan, el quart evangelista. Desafortunadament, els estudiosos encara estan dividits quant a si el fragment ha de datar-se a la fi del segle II o IV. Altres cites cap al final del segle II i fragments del comentari de Clemente sobre els llibres del Nou  Testament (Adumbrationes) afirmen el reconeixement d'1 i 2 Juan.

3 Jn està testificat a mitjan segle III (Euseb. Hist. Eccl. 6.25.10), però juntament amb 2 Jn sembla estar entre els llibres en disputa en l'època d'Eusebio. L'acceptació més ràpida d'1 Jn sembla haver-se basat en la seva associació amb el pensament i el llenguatge del Quart Evangeli. Que l'autor de 2 i 3 Jn sigui -l'ancià- llança dubtes sobre la seva autenticitat com a escrits apostòlics. Orígens reconeix el dubte de l'autenticitat joànica de 2 i 3 Jn ( Jo. 5.3). Jerónimo en el segle V encara qüestionava l'autoria comuna dels tres escrits.

No obstant això, els tres van ser generalment acceptats i associats amb el quart evangelista a la fi del segle IV a l'església occidental. L'església oriental va trigar més a reconèixer els documents. 1 Juan es troba en la Peshitta siriana (segle V) i 2 i 3 Juan només més tard en la Versió Filoxeniana ( ca. 500).

A vegades es proposa que 1 Jn va ser valorat per l'Església primitiva perquè representava un tractament acceptable del pensament del Quart Evangeli enfront de la interpretació gnòstica de l'Evangeli de Juan. Va contribuir, per tant, a l'esforç de l'Església per prendre el Quart Evangeli com un escrit "ortodox". 2 Juan també tracta la reacció de l'Església a un moviment cismàtic similar al que es troba en 1 Juan (suposadament gnòstic) i per tant es va obrir camí en els escrits acceptats de l'Església. La seva autoria comuna amb 2 Juan ("l'ancià"), més el fet que es va esforçar per assegurar l'ordre per a l'Església, va aconseguir finalment aconseguir l'acceptació de 3 Juan.

Moltes de les preguntes que van sorgir en l'avaluació inicial d'aquests tres escrits continuen sent temes centrals en l'estudi crític d'aquests. Qui va ser el seu autor? Quina és la seva relació amb el Quart Evangeli? Quina és la naturalesa de la seva resposta al separatista del qual parlen? Aquest article intentarà suggerir els contorns de la discussió contemporània de 1, 2, 3 Juan i proposar un enfocament viable per a ells. La nostra discussió es mourà a través dels següents temes:

—

A. Consideracions textuals

B. Gènere literari

C. Estil

1. 1 Juan

2. 2 i 3 Juan

D. Estructura i contingut

1. 1 Juan

2. 2 i 3 Juan

E. Entorn i propòsit

1. 1 Juan

2. 2 Juan

3. 3 Juan

F. Autoria, data, configuració regional i seqüència

1. Les epístoles de Juan i l'evangeli de Juan

2. La relació entre 1, 2 i 3 Juan

3. La seqüència de la composició de 1, 2 i 3 Juan

4. Data i configuració regional

G. Teologia

1. La vista de Crist

2. L'obra salvadora de Crist

3. La comprensió del pecat

4. Moralitat

5. La visió de la fi dels temps

H. Valor

—

A. Consideracions textuals     

Els textos de 1, 2 i 3 Jn estan ben conservats. No estan fortament testificats en els mss grecs, encara que es conserven vuitanta-un de #aqueix testimonis. Els testimonis llatins contenen una sèrie de lectures no testificades en grec. S'ha argumentat tant que aquest fet fa que els testimonis llatins siguin de poc valor com que insinua l'existència de mss grecs que no han sobreviscut.

Els problemes textuals en els tres escrits són menys nombrosos que en el cas de molts altres llibres del NT. Encara així, hi ha alguns que mereixen atenció.

1 Jn 1: 4 conté el problema de si es pretenia dir -nostre- o -el vostre goig-. L'evidència textual en si està dividida gairebé per igual. Que l'escriptura completi l'alegria de l'escriptor sembla la lectura més difícil que els copistes podrien haver intentat resoldre. L'el " teu" també pot reflectir la influència de Juan 15.11 en els copistes.

1 Jn 2.20 diu -tots vostès (pantes) saben- i -vostès saben totes les coses (panta) – en diversos manuscrits. L'evidència textual en si mateixa és indecisa i, per tant, la qüestió ha de determinar-se sobre la base del sentit del context. Té l'autor la intenció d'afirmar el coneixement que tenen els lectors o de declarar que com a resultat de la seva unció no necessiten més coneixement? El primer sembla més probable, i el segon és un esforç dels copistes per a proporcionar un objecte per al verb "conèixer".

1 Jn 3, 14 es representa sense -els germans-, així com amb ell i amb -els nostres germans-. La importància d'aquesta variació té a veure amb el concepte de l'autor sobre l'amor de la comunitat. Molts prefereixen la lectura més curta i argumenten que els copistes tenien una tendència a agregar objectes directes als verbs.

1 Jn 5: 6 es troba en dues formes diferents. En algun "esperit" se substitueix "sang" després de "vi per aigua i". En uns altres, s'agrega "esperit" abans o després d'aigua "". La decisió textual és important en aquest versicle problemàtic pel que ens diu sobre l'afirmació central de l'autor del Jesús històric. La majoria, no obstant això, està d'acord que els esforços per introduir l'esperit aquí són esforços per imitar Juan 3: 5.

La famosa "coma joànica" després d'1 Jn 5: 7 es troba en la tradició textual llatina i molt pocs testimonis grecs. L'addició diu, -en el cel: Pare, Paraula i Esperit Sant; i aquests tres són un; i tres són els que donen testimoniatge en la terra -: (continua amb el v 8). Existeix gairebé unanimitat en què aquesta és una addició que va sorgir de les controvèrsies trinitàries de l'església posterior durant el segle IV.

2 Jn 8 presenta al lector una sèrie de pronoms personals, -el teu. . . tu . . . vostè -en la RSV ( apolesēt'eirgasametha… … apolabēet ). Els testimonis textuals suggereixen dues lectures alternatives: -el teu. . . nosaltres . . . tu -i- nosaltres. . . nosaltres . . . nosaltres." La lectura, -la teva. . . nosaltres . . . vostè -, atreu a molts crítics a pesar que és l'alternativa més feblement testificada. Aquesta preferència es deu a dues raons: representa la més difícil de les tres i és probable que hagi convidat a la correcció de l'escriba #en favor de la suavitat.

3 Jn 9 implica una carta prèvia d'algun tipus escrita per l'autor a Gayo (-He escrit alguna cosa- egraspa tu ). Els testimonis textuals en alguns casos afegeixen una després del verb, que introdueix un mode subjuntiu ("hauria escrit"), i altres manquen d'alguna " cosa" (tu). La majoria accepta les lectures NovTG 26 i UBSGNT (traducció RSV) com les millors i argumenten que una tendència a evitar una depreciació implícita d'una carta apostòlica, així com un error comú, van causar les lectures variants.

B. Gènere literari     

Si bé els tres documents han estat etiquetats com a -epístoles-, la qüestió del gènere literari és problemàtica en el cas d'1 Juan. Hi ha pocs dubtes que 2 i 3 Juan són representatius de la forma epistolar del món grecoromà. Tenen afinitats formals amb algunes de les lletres del Nou Testament (Filemó, Tito) i la correspondència hel·lenística secular existent.

El cas no és tan clar amb 1 Jn. D'una banda, estan les al·lusions recurrents a la redacció del document, -estic (estem) escrivint- o -escric- (1: 4; 2: 1, 7, 8, 12, 13, 14, 21, 26; 5.13). Però el document manca de les característiques epistolars habituals com a mostra una comparació amb 2 i 3 John. No hi ha destinatari ni autor citat (2 Jn 1 i 3 Jn 1), salutació o oració (2 Jn 3, 3 Jn 2), acció de gràcies (2 Jn 4, 3 Jn 3-4), clausura i salutació als altres (2 Jn 12-13 i 3 Jn 13-15). El seu contingut manca del que s'ha anomenat la qualitat "conversacional" d'una epístola (1 Corintis). El problema s'agreuja encara més per la naturalesa una mica desconnectada de l'estructura de l'escriptura ( vegeu D.1 més a baix).

Els esforços per aïllar el gènere literari precís d'1 Juan han produït una varietat de suggeriments. Entre les propostes més destacades està la que 1 Jn ha de llegir-se com una -epístola general- destinada a ser transmesa entre diversos grups, de la mateixa forma que Gàlates podria haver estat destinat a diverses comunitats cristianes a la regió de Galacia. A uns altres els resulta útil pensar en ell com un "tractat" o un "fullet instructiu" produït per a la lectura general pels cristians, fins i tot si l'autor tenia un grup immediat. Una comparació amb un document com 1 Timoteo porta a alguns a argumentar que una categoria com a -epístola pastoral- és la millor manera d'entendre el treball de l'autor. S'ha proposat que 1 Juan és una homilia. Se l'ha denominat -manifest- en el sentit que pretén fer públic un punt de vista particular.

Diverses característiques d'1 Juan ajuden a modelar la forma literària en la qual ha de llegir-se. En primer lloc, és obvi que es tracta d'una comunicació escrita destinada als afectats per un conjunt de circumstàncies bastant específiques (vegeu E.1 a continuació). En segon lloc, es compon d'una sèrie de subseccions relativament vagament relacionades que tenen una qualitat homilética sobre elles. L'estil repetitiu del llibre (cf. C.1 més a baix) delata l'origen de gran part del seu contingut en la comunicació oral. En tercer lloc, el document té un "sabor pastoral". És a dir, els esforços de l'autor demostren una profunda preocupació pels lectors i un intent d'atendre les seves necessitats, tant emocionals com morals i de creença. Quart, l'autor assumeix una postura d'autoritat respecte als lectors que influeix en la recepció de l'escrit.

Aquestes característiques dicten unes certes conclusions respecte a 1 Juan. No es pot prendre com una carta general d'algun tipus donada l'especificitat de la situació que s'aborda en ella. L'autor certament té al cap una comunitat particular de lectors. Però no es pot suposar que el document no tingui les seves arrels en les homilies simplement perquè actualment està en forma escrita. L'obra es llegeix profitosament amb atenció a la postura pastoral del seu autor i la funció que l'obra va ser dissenyada per a exercir en la vida dels primers lectors. L'autor era conegut pels primers lectors i va ser acceptat com algú que parlava des del punt de vista d'alguna autoritat o privilegi.

Per tant, pot ser útil imaginar que la forma actual d'1 Juan és el resultat de l'esforç de l'autor per reunir fragments de diverses homilies, vincular-les lliurement, donar al conjunt una unitat general per mitjà de vincles temàtics entre ells. seccions, i proporcionar un to escrit mitjançant l'ús de referències freqüents a "escric" o "estic escrivint". L'esforç hauria estat reunir peces homilécticas dirigides a la situació crítica que enfronta la comunitat com un intent pastoral de tranquil·litzar i enfortir la fe d'alguns dels segments d'un cisma comunitari. Les diferents parts del document es van extreure de diferents homilies pronunciades en diferents moments i potser en diferents llocs enmig de la crisi emergent. Es van reunir i van publicar com un esforç per a donar una resposta més concertada a #aqueix crisi i fer que la resposta estigui més disponible. Aquest punt de vista es reflecteix en l'estructura proposada del document (cf. D.1 més a baix) i es fa més factible en comprendre la situació a la qual s'enfronten els primers lectors (cf. E.1 infra).

C. Estil     

1. 1 Juan.     L'estil d'1 Juan ha estat reconegut durant molt de temps com una de les seves característiques úniques i problemàtiques. Es reconeix comunament que la progressió del pensament en 1 Juan no és un simple desenvolupament lineal. La visió clàssica és que el document es mou en el que s'ha anomenat un desenvolupament en -espiral-. És a dir, l'autor tendeix a repetir uns certs temes i a avançar temes similars en diferents parts de l'escriptura. La característica de l'espiral és que avança però només tornant a un dels seus punts originals en el procés de #aqueix avanç. Els lectors senten que estan tornant a un punt esmentat anteriorment, mentre que la repetició del tema proporciona una perspectiva o associació lleugerament diferent. Aquesta característica només s'ha caracteritzat de forma una cosa diferent en parlar de "cicles" d'argumentació o de "recapitulació". Un exemple simple d'aquesta lògica espiral es troba en el tema de l'anticrist en 2: 18-23 i 4: 2-3. Una apreciació de l'estil de l'autor permet al lector veure que el retorn a aquest tema és per a aprofundir la seva explicació en fer més específica la naturalesa de la posició doctrinal dels oponents sota atac. Si bé el reconeixement de tal desenvolupament en espiral és útil, no explica per complet la qualitat repetitiva de l'escriptura.

#Aqueix repetició té una dimensió tant temàtica com lingüística. Els temes es repeteixen com ho il·lustra l'exemple anterior i la recurrència del tema del món "" (2.15; 3.13; 4: 5; 5: 4). Però la qualitat repetitiva de l'estil de l'autor es reflecteix tant en expressions estereotipades com en temes importants. Abunden els exemples: -nascuts de Déu- (2.29; 3: 9; 4: 7; 5: 4, 18), -nens petits- (2: 1, 12, 28; 3: 7, 18; 4: 4 ; 5.21), -estimat- (2: 7; 3: 2, 21; 4: 1, 7, 11), -roman- ( menein, per exemple , 2: 6; 3: 6; 4.12), i -caminar- (1: 6, 7; 2: 6, 11).

La funció literària tant de la repetició com de la progressió en espiral sembla clara. Té l'efecte de reforçar uns certs temes i de fixar unes certes imatges en la ment dels lectors. El seu propòsit sembla clarament didàctic ja que reforça la comunicació de l'autor de punts fonamentals. També li dóna a un document una cosa desarticulada una unitat estilística.

Una altra característica de l'estil d'1 Juan és l'ús de diversos tipus de paral·lelisme. El paral·lelisme en aquest cas es refereix al patró que estableix una proposició en una oració o clàusula i després la repeteix amb diferents paraules en la següent (paral·lelisme sinònim), o estableix l'oposat a la proposició en la següent oració o clàusula (paral·lelisme antitètic) . No és exagerat dir que aquesta és la manera en què funciona la lògica de l'autor: enunciar una proposició i extreure d'ella una altra que pot ser oposada a la primera o una altra afirmació extreta del costat positiu de la primera. En qualsevol cas, en la segona meitat del paral·lelisme l'autor extreu una implicació de la primera meitat. Un exemple d'aquesta mena de lògica apareix en 4: 7. Primer s'estableix l'equació d'estimar i conèixer a Déu.

Exemples de paral·lelisme sinònim apareixen en 2.11, 27; 3: 6; i 5: 2-3. Es troben exemples del paral·lelisme antitètic en 1: 5b, 6-7, 8-9, 4-5; 2: 9-10, 23; 3: 7b – 6a, 14; i 4: 6.

Una lectura d'aquests exemples aclareix una sèrie de coses sobre l'estil de l'autor. Aquest autor usa el paral·lelisme de manera vaga i lliure, de manera que els parells de proposicions no necessiten ser paral·lels estrictes. Evidentment, a l'autor li agrada més el paral·lelisme antitètic que el sinònim, perquè els exemples del primer es troben més fàcilment que els del segon. A més, hi ha una certa qualitat poètica en l'estil argumentatiu de l'autor. En el paral·lelisme hi ha un so i una ressonància que, encara que li falta poesia estricta, té no obstant això una qualitat poètica, sobretot quan es llegeix en veu alta. La qualitat repetitiva de l'ús del paral·lelisme implica que aquest material pot haver estat escrit per a ser escoltat en lloc de llegir-se o que les fonts orals-homiléticas estan en la seva base.

A més, l'ús del paral·lelisme antitètic suggereix l'estil dialèctic d'aquest autor. Amb això es vol dir que l'autor explota la forma en què una proposició genera una proposició oposada. La tècnica consisteix a utilitzar una declaració com a base a partir de la qual derivar una declaració contradictòria. Després, l'autor explora la relació entre les afirmacions oposades. Això és típic no sols de l'argument al llarg de l'escrit, sinó també de l'estructura de l'obra en el seu conjunt (cf. D.1 més a baix).

Finalment, i estretament relacionat amb l'estil dialèctic de l'autor, el paral·lelisme antitètic exemplifica un estil dualista. L'autor tendeix a fer distincions en agut contrast, per exemple, un és fill de Déu o del diable (3.10). Però l'estil contrastant en el qual està escrit el text també suggereix un mode de pensament dualista. L'autor tendeix a contrastar els oposats, a usar termes oposats i a expressar el negatiu i el positiu un al costat de l'altre. El dualisme del pensament del document s'uneix a l'estil dualista per a emfatitzar la limitació d'opcions per al lector: alineació amb l'un o l'altre costat sense recórrer a una posició moderada.

Un altre tret estilístic s'ha denominat "variació". Això es refereix a la forma en què l'autor usa una expressió diverses vegades i després la varia lleugerament en altres usos. L'ús del llenguatge familiar il·lustra aquest punt. L'autor es refereix als cristians com a "fills de Déu" (p. ex., 5: 2), "nens petits" (p. ex., 5.21), "nascuts de Déu" (p. ex., 3: 9), "pares" (2: 13-14) i -germans- (p. ex., 3.13). Un altre exemple és el llenguatge que usa l'autor per a la relació que un cristià té amb Déu. Es parla d'ell com "conèixer" a Déu (2: 3), "veure" a Déu (3: 6), "romandre" en Déu (4.13), "tenir comunió" amb Déu (1: 6), ser " en la llum -(2: 9), i sent- de Déu -(3.10). Amb aquesta tècnica de variació, l'autor planteja l'assumpte de tal manera que el lector no pot evitar comprendre l'un o l'altre d'ells. És més,

Un altre tret estilístic és l'ús d'eslògans o l'associació de pensaments a través de paraules o frases úniques. L'esquema de l'estructura que se dóna a continuació (D.1) suggereix que els segments principals del document troben la seva relació a través de l'associació de paraules o frases. Però sovint, també, l'argument dins d'un segment donat es basa en l'associació de paraules. El curs de l'argument en 3: 4-18 exemplifica aquesta pràctica. L'autor usa la paraula "enganyar" en el v 7 que sembla despertar la idea del diable "" en el v 8. "Estimar al seu germà" en el v 10 recorda la negació de l'amor fraternal, és a dir, Caín (v 12) . -Assassinat- (v 15) recorda el lliurament gratuït de la vida en la crucifixió (v 16), que al seu torn inicia el pensament sobre el lliurament gratuït dels béns terrenals en el v 17.

Això no vol dir que el pensament de l'autor divagui sense rumb fix en una espècie de corrent de consciència, encara que a vegades pot semblar que #aqueix és el cas. Més exactament, la forma en què l'autor expressa un punt és sovint mitjançant l'associació de paraules i frases. Si alguns caracteritzarien l'estructura del pensament d'1 Jn en termes d'una espiral de pensament, uns altres podrien argumentar amb el mateix èxit que és a través de la relació associativa de paraules i expressions.

El tret estilístic final d'1 Jn que ha de notar-se pot etiquetar-se apropiadament com a -pastoral-. El que es vol dir amb aquesta expressió és que l'autor sembla preocupar-se per la condició total dels lectors i dirigir-se a ells d'una manera que nodreix tota la seva vida de fe. És instructiu, per exemple, la forma en què aquest autor combina i alterna entre exhortació i consol o seguretat. Rares vegades trobes exhortació en 1 Jn lluny d'alguna paraula segura de consol. Han de bastar dos exemples. Noti la relació de 4: 1-3 i 4: 4-6. Contrast 2: 7-11 i 2: 15-17 amb 2: 12-14.

L'autor és prou hàbil com a pastor (o simplement com a mestre) per a saber que els lectors han de ser afirmats en la seva condició actual i sentir-se segurs allí per a poder respondre a les exhortacions de fer més. Aquesta és una marca d'algú sensible a la condició humana i eficaç per a motivar al lector.

Amb tot, si bé l'estil d'1 Jn és problemàtic en molts sentits, mostra signes de considerable habilitat i eficàcia.

2. 2 i 3 Juan. L'estil retòric de les dues cartes més curtes pot caracteritzar-se com a exhortació epistolar. Però l'estil és molt més subtil que el simple anunci de mandats judicials. Totes dues cartes reflecteixen una cura dissenyo per a congraciar a l'autor amb el lector abans d'enunciar l'exhortació. Els primers quatre versos de cadascuna de les cartes serveixen per a establir una relació cordial amb el lector en el context del qual s'anuncien les exhortacions. L'esperança de l'autor de veure al lector personalment en cada cas (2 Jn 12 i 3 Jn 14) té l'efecte de recordar al lector la relació personal amb la qual van començar les cartes i de suggerir subtilment que el lector serà responsable. a l'autor.     

La lògica d'aquestes lletres és molt més senzilla i clara que la d'1 Jn. En 2 Jn l'autor estableix el principi general de l'amor comunitari (5-6), després descriu els perills dels "engañadores" (7-9) i finalment exhorta a una excepció al principi de l'amor comunitari (10-11) – no ha d'aplicar-se als engañadores. En 3 Juan el patró és encara més clar. S'anuncia el principi general d'hospitalitat (5-8). Després s'aplica a Diótrefes per a demostrar que la viola (9-10). Després s'apel·la a un principi encara més general: imitar el bé (11-12). El patró és el del positiu, el negatiu i novament el positiu. En tots dos casos la lògica és simple i atractiva.

No obstant això, tots dos arguments contenen encara més tons subtils. En 2 Jn, per exemple, es troba un ús acurat de l'advertiment en el v. 8, no exagerat, però clarament articulat. En 3 Jn l'ús de l'exemple és efectiu. L'exemple negatiu de Diótrefes, que rebutja l'hospitalitat (9-10), es contrasta amb Demetrio (11-12), la vida cristiana exemplar de la qual només necessita esmentar-se, no detallar-se.

Per breus que siguin, aquestes dues cartes mostren signes d'haver estat acuradament concebudes i executades. Són exemples d'hàbil persuasió.

D. Estructura i contingut     

1. 1 Juan. És molt difícil discernir una estructura clara i lògica en els continguts d'1 Jn. Això es deu en gran part a la naturalesa fragmentària del document que ha elaborat l'autor i a la lògica inusual de l'autor (cf. C.1 anterior). A més, es deu a la naturalesa del document, la seva forma literària i la seva història compositiva.     

S'han proposat una varietat d'estructures. Van des de molt simples fins a molt complexos. S'han proposat estructures simples: un pròleg amb tres -cicles- d'argumentació; tres parts principals, introduïdes per un -exordi- o pròleg i concloses amb una postdata. Les estructures més complexes inclouen aquestes propostes: dues seccions principals en estructura paral·lela (per exemple, dins de la primera part 2: 12-17 paral·lels 1: 8-2: 2); catorze unitats unides entre si; cinc divisions amb un total de 196 cua.

És essencial per al discerniment de l'estructura d'1 Jn la detecció d'un tema o temes centrals. Això implica la decisió de quin missatge és fonamental per a la intenció de l'autor i com s'utilitzen els temes subordinats per a promoure l'argument principal. Novament, hi ha una varietat de punts de vista. Algunes propostes inclouen (1) la descripció de la vida cristiana, (2) l'essència del cristianisme i la comunitat de fe, (3) criteris per a la comunió del nou pacte amb Déu, (4) exploració d'afirmacions fonamentals sobre Déu i ( 5) aplicacions d'uns certs principis cristians a la crisi provocada pel cisma en la comunitat.

També s'ha proposat que l'estructura es comprèn millor en relació amb l'estructura del Quart Evangeli. S'intenta veure les seccions principals d'1 Jn com a aclariments de les seccions principals de l'evangeli de Juan. Cadascun dels escrits té un pròleg, dues parts principals i un epíleg. 1 Jn 1: 1-4 és paral·lel a Juan 1: 1-18. 1 Jn 1: 5-3: 10 és una espècie de comentari sobre Juan 1: 19-12: 50, i 1 Jn 3: 11-5: 12 un comentari sobre Juan 13: 1-20: 29. 1 Jn 5: 13-21 és paral·lel a Juan 21: 1-25.

Un esforç addicional per a comprendre l'estructura (o la falta d'ella) en 1 Jn s'ha dirigit a les teories de les fonts i el reordenament. S'ha proposat que l'aparent falta d'un ordre clar es deu a l'ús no massa acurat d'una font o fonts escrites per part de l'autor. A més, podria ser que l'ordre original del document es va veure interromput per algun desordre i que l'escriptura hagi de reordenar-se si es vol descobrir l'estructura del mateix autor?

En alguns d'aquests casos l'enginy del crític sembla excedir al de l'autor del document. Pot ser que sigui millor reconèixer i prendre's més de debò la naturalesa fragmentària de l'escriptura, però així i tot no queda clar on acaba un fragment i comença un altre. Clarament, l'autor d'1 Juan va treballar amb una lògica que és bastant diferent a la del crític modern.

Encara així, la següent estructura proposada és una base sobre la qual tractar de discernir els principals moviments de pensament en 1 Juan. Es proposa que siguin detectables nou segments discrets. Potser són fragments d'homilies originades en la comunitat joànica. Cadascun dels segments és dialèctic en la seva estructura interna, és a dir, cadascun planteja dos temes i explora la relació entre els dos. L'esquema que es presenta a continuació suggereix a més la possibilitat que cadascuna de les unitats principals tingui una estructura triàdica, és a dir, tres subdivisions. Les cinc unitats principals estan unides entre si per mitjà d'una de les tècniques estilístiques favorites de l'autor, l'ús d'associació de paraules o frases (cf. C.1 anterior). Aquestes unitats individuals són: (1) Introducció: Vida cristiana i comunió (1: 1-4); (2) Llum i foscor (1: 5-2: 11); (3) Creients i el món (2: 12-17); (4) Veritat i mentida (2: 18-29); (5) els Fills de Déu i els Fills del Diable; (6) l'Esperit de veritat i l'Esperit d'Error; (7) l'amor de Déu i l'amor del creient; (8) el Fill i Testimonis del Fill; i (9) Conclusió: saber i fer.

La interrelació d'aquestes unitats dispars es troba en els vincles entre una secció i l'anterior que es fan a través de paraules o frases. Aquesta tècnica de vinculació és part de la forma en què l'autor mou l'argument a través de l'associació de paraules i frases (cf. C.1 anterior). Les següents connexions entre les seccions principals i les paraules o frases que uneixen la connexió poden no ser un accident: 1: 1-4 a 1: 5-2: 11 per -proclamar- (1: 3 i 5); 1: 5-2: 11 a 2: 12-17 per -camina en tenebres- (2.11) i -pecat- (2.12); 2: 12-17 a 2: 18-29 per -el món passa- (2.17) i -última hora- (2.18); 2: 18-29 a 3: 1-24 per -nascuts de Déu- (2.29) i -fills de Déu- (3: 1); 3: 1-24 a 4: 1-6 per -l'Esperit- (3.24) i -tot esperit- (4: 1); 4: 1-6 a 4: 7-5: 5 per -coneixem l'esperit de la veritat- (4: 6) i -coneixem a Déu- (4: 7); 4: 7-5: 5 a 5: 6-12 per -Jesús. . . el Fill de Déu -(5: 5) i- Jesucrist -(5: 6);

L'estructura proposada aquí, juntament amb els mitjans per a unir les unitats mitjançant l'associació de paraules o frases, emfatitza el paper de les peces homiléticas en la composició d'1 Juan i l'estil de l'autor.

2. 2 i 3 Juan. El contingut i l'estructura de les dues breus epístoles és molt menys difícil de descriure que en el cas d'1 Juan. 2 i 3 Juan segueixen clarament una forma epistolar en el cor de la qual hi ha una sèrie d'exhortacions. Els erudits han vist la relació entre les exhortacions de diferents maneres, però hi ha un acord general en què algunes de #aqueix exhortacions formen el nucli de les cartes.     

2 Juan està dirigit a una comunitat de cristians: -fills de la Dama Electa-. La carta consta de sis parts: (1) salutació (vv 1-2); (2) salutació apostòlica (v 3); (3) acció de gràcies (v. 4); (4) exhortacions (vv. 5-11); (5) tancament (v 12); i salutacions (v 13). 3 Juan té una estructura molt similar, però està dirigida a un individu: Gayo. La carta té set parts: (1) salutació (v 1); (2) oració (v 2); (3) acció de gràcies (v 3); (4) exhortacions (vv. 5-11); (5) elogi (v 12); (6) tancament (vv. 13-14); i (7) pau i salutacions (v 15).

Diverses observacions són apropiades. Primer, les lletres estan en forma epistolar però reflecteixen un peculiar sabor joànic, per exemple, l'ús de la -veritat- (2 Jn 1; 3 Jn 12). En segon lloc, són molt similars en estructura amb conclusions que són gairebé idèntiques en contingut. En tercer lloc, 3 Jn és molt més específic, en nomenar tres individus diferents, mentre que 2 Jn és més general sense esmentar els individus.

E. Entorn i propòsit     

1. 1 Juan. Existeix un acord universal que aquest escrit es va produir per a abordar una situació provocada per un cisma dins d'una comunitat cristiana. No obstant això, s'ha argumentat que algunes de les referències al grup dissident són purament retòriques i han de prendre's com a poc més que un desacord dins de la família. Encara així, 2.19 inqüestionablement es refereix a un grup que sembla haver-se separat de la comunitat a la qual es refereix el document. Els exegetes han intentat discernir en aquest versicle si els separatistes van marxar voluntàriament o van ser expulsats. El sentit del verb (exerchesthai) se sol interpretar en el sentit que aquest grup s'ha separat per voluntat pròpia del cos al qual es dirigeix l'autor.     

A partir d'1 Jn obtenim algunes impressions sobre la naturalesa del grup separatista. Una lectura conservadora del document suggereix que l'autor els acusa de diverses coses: (1) No practiquen l'amor en les seves relacions amb els lectors (2: 9-11; 4: 20-21). (2) No reconeixen la humanitat del Crist (4: 2-3; cf. 2.22; 5: 5-6). (3) S'han alineat amb aquelles forces que s'oposen a la fe, és a dir, -el món- (4: 5-6; 2: 15-15). (4) A conseqüència de l'anterior, l'autor els veu com a instruments del mal (3: 8) i actors en els últims dies, és a dir, anticristos (2: 18-23). Una valoració tan dràstica dels antics companys de fe suggereix la serietat amb la qual l'autor comprèn la situació. (5) Mai van ser cristians autèntics, és a dir,

A partir d'aquestes referències explícites, altres declaracions de l'autor poden veure's com a al·lusions a les opinions dels separatistes. (1) No s'adhereixen als ensenyaments de l'autor i / o la comunitat en general (4: 6). (2) Afirmen falsament conèixer i estimar a Déu (2: 4; 4.20) i estar -en la llum- (1: 6; 2: 9). (3) Són culpables de pecat "mortal" (5.16). (4) Es consideren falsament lliures de pecat (1: 6-10; 3: 3-6). (5) No tenen restriccions morals en el seu comportament (3: 4-10).

Abunden els esforços per a identificar als separatistes amb un grup específic que coneixem en altres parts del Nou Testament o en la història de l'església primitiva. Alguns han argumentat que són jueus, però la majoria busca la seva identitat entre grups cristians. És evident que l'autor té una diferència cristológica amb els separatistes. S'ha avançat tant que els dissidents tenien una visió de Crist que emfatitzava la seva humanitat com que emfatitzaven la seva divinitat en un excés inacceptable per l'autor. També és clar que l'autor té una disputa moral amb els separatistes. Però no és clar si van abraçar una amoralitat total o simplement una moralitat més liberal. Els separatistes han estat agrupats amb les formes de proto-gnosticisme del NT atacades en Colosenses (2: 8) i 1 Timoteo (6.20), els llibertins inferits d'1 Corintis 8-9, i seguidors de Joan el Baptista. Així mateix, hi ha els qui veuen una línia directa de descendència entre aquests separatistes i els docetistas i gnòstics ataquen als primers escriptors de l'església, per exemple, Ireneo. També s'ha proposat que el grup dissident estava compost per gentils que no havien experimentat l'expulsió dels cristians joànics de la sinagoga (veure JUAN, EVANGELI DE) i que compartien un rerefons religiós diferent del grup formatiu de cristians joànics.

La naturalesa de l'evidència sobre els separatistes qualifica seriosament la nostra capacitat per a identificar-los amb altres grups. Aquests dissidents són coneguts només indirectament a través de la polèmica de l'autor contra ells, i la saviesa ens porta a anar amb compte en definir un grup amb massa precisió a partir de les paraules d'un antagonista. Una descripció més cautelosa admet només un esbós de les opinions del grup separatista. Probablement tenien una visió de Crist que era conservadora en la seva atribució de característiques humanes al Messies. No practicaven una moralitat estricta que evocava l'acusació que no estimaven als altres en la comunitat com devien. El fet que anessin docetistas i / o antinomianistas purs porta l'evidència massa lluny.

D'aquesta evidència sorgeix un escenari que pot haver produït l'escenari per a l'escriptura d'1 Juan. Dins d'una comunitat que seguia la tradició del responsable del Quart Evangeli (cf. F.1 infra), va sorgir una tensió entre dos grups. És probable que l'única comunitat a la qual ens referim estigués composta per diverses congregacions associades entre si per un origen i una tradició comunes. Pot ser que hàgim d'imaginar un cos de pares amb diverses reunions més petites de cristians (potser -esglésies a les cases-). Un dels dos grups mantenia una visió de Crist i una moralitat que els va allunyar gradualment dels seus germans i germanes a l'església fins que #aqueix grup finalment es va retirar de la comunitat. Sobre la base de l'evidència de la relació entre 1 Juan i l'Evangeli de Juan, es pot suposar que la disputa es va centrar en la interpretació de la tradició de la comunitat, que coneixem en el Quart Evangeli. Específicament, la disputa es va centrar en la comprensió de la cristologia i els ensenyaments morals de l'Evangeli de Juan.

El cisma va produir ansietat i ira dins de la comunitat restant. D'una banda, estaven aquells que veien als separatistes com apóstatas de la veritable fe. El més probable és que els líders de la comunitat, inclòs l'autor d'1 Juan, adoptessin aquesta postura cap als separatistes. D'altra banda, va haver-hi els qui estaven confosos i preocupats pel cisma, insegurs de la posició correcta sobre els temes centrals. Podem suposar que la majoria de la comunitat es va trobar en aquesta situació. Per a dirigir-se a aquest últim grup, l'autor del document una vegada i una altra va dirigir porcions d'homilies cap a la situació, buscant tranquil·litzar als -fidels- que els dissidents eren culpables. Finalment, per a compartir #aqueix opinió amb un segment més ampli de la comunitat, l'autor va publicar una col·lecció de fragments de #aqueix homilies per a la seva circulació.

El propòsit general d'1 Juan, llavors, era preservar una comunitat cristiana de la dissolució, protegir la identitat i composició de #aqueix comunitat i detenir un moviment que amenaçava el cor mateix del que l'autor entenia com una fe i una vida genuïnes. .

Els propòsits específics d'1 Juan eren dobles: primer, buscava mostrar de manera convincent que el compromís cristià dels separatistes era dubtós i que els seus punts de vista violaven una comprensió adequada de la fe. En segon lloc, buscava assegurar a la comunitat restant que estaven dins de la cleda de la fe de la veritat i reforçar la seva posició per a evitar una major desintegració.

2. 2 Juan.     Aquesta epístola sembla compartir una preocupació per la influència d'un altre grup de cristians les opinions dels quals l'Ancià troba amenaçadores. Les exhortacions contingudes en la carta aborden dues qüestions que estan en el centre de la visió dels separatistes en 1 Juan. Primer, s'exhorta als lectors a romandre fidels a una moralitat que, segons es diu en 1 Juan, els separatistes han violat (5-6, compari's amb 1 Jn 2: 7-11). A més, s'insta els lectors a resistir els punts de vista d'aquells que advoquen per una cristologia que no emfatitza -la vinguda de Jesucrist en la carn- (7, compari's amb 1 Jn 4: 2). Se'ls exhorta a protegir -la doctrina de Crist- en negar l'hospitalitat a qualsevol que sembli comprometre-la (9). Per tant, per una bona raó, la majoria dels crítics entenen que 2 Juan va ser escrit enmig d'una etapa de la mateixa crisi discernible en 1 Juan.

Semblaria que 2 Juan va ser evocat per a protegir les congregacions individuals de l'amenaça plantejada pels separatistes descrits amb més detall en 1 Juan. Va ser escrit perquè les congregacions estaven rebent a #aqueix separatistes en nom de l'hospitalitat cristiana i, per tant, van poder exercir la influència dels seus punts de vista. El propòsit de 2 Juan és suggerir que la preservació de la -veritable doctrina cristiana- és un valor més alt que l'extensió de l'hospitalitat a tots els que afirmen un compromís cristià.

3. 3 Juan. La situació no és tan clara en el cas de l'última de les epístoles. Aquí, l'ancià acusa un tal Diótrefes de quatre delictes. Primer, està afirmant autoritat i importància per a si mateix (9a). En segon lloc, es nega a reconèixer l'autoritat de l'Ancià i perpetua les xafarderies sobre l'autor (9). En tercer lloc, rebutja l'hospitalitat per als " germans" (10). Finalment, expulsa de l'església als quals no acaten el seu punt de vista (10). A Gayo, el destinatari de la carta, se li insta subtilment a posar-se del costat de l'ancià en contra de Diótrefes i oferir hospitalitat a altres cristians (5-8). La carta té el propòsit obvi d'aconseguir la lleialtat de Gayo cap a l'autor i enfortir la influència de l'Ancià en una congregació en la qual Diótrefes l'amenaça.     

Però el panorama està ennuvolat. Entre les qüestions involucrades en la determinació de la situació i el propòsit de 3 Juan estan aquestes preguntes: Són Gayo i Diótrefes líders en una congregació o en altres separades? És el propi Diótrefes membre del grup separatista? La situació de 3 Juan està relacionada d'alguna manera amb el cisma que sembla haver ocasionat 1 i 2 Juan? Quina és l'autoritat de l'ancià? Els acadèmics difereixen en les seves respostes a aquestes preguntes.

Encara així, sorgeix una imatge viable. El més probable és que Gayo i Diótrefes siguin líders en una sola congregació, per la qual cosa l'Ancià espera preservar la seva influència allí guanyant el suport de Gayo. Sembla poc probable que Diótrefes fos separatista. Si bé l'acusació que desafia l'autoritat de l'Ancià s'ajusta a la imatge de l'opinió dels separatistes, l'acusació que nega l'hospitalitat té poc sentit tret que sigui membre de la mateixa comunitat sobre la qual l'Ancià té alguna autoritat. S'ha d'anar amb compte de no llegir la situació d'1 i 2 Juan en 3 Juan, però l'autoria comuna de 2 i 3 Juan (-l'Ancià-) suggereix la possibilitat que s'obtingui una situació similar per a tots dos.

El que podia haver estat el cas és que Diótrefes és algú que ha tractat de preservar el seu segment de la comunitat (una església satèl·lit o a casa) del cisma que afecta altres segments. Ho ha fet defensant que la seva congregació s'independitzi de la influència del cos matriu i simplement es negui a rebre representants de qualsevol de les dues posicions en el cisma. -Els germans- als qui Diótrefes nega l'hospitalitat bé poden haver estat representants de l'Ancià i del cos matriu que estava tractant de mantenir-se ferma contra l'acció dels separatistes. Per tant, la congregació representada per Gayo i Diótrefes, en opinió de l'ancià, té la possibilitat d'allunyar-se de la posició del cos pare. La carta està escrita per a tractar de protegir tal desintegració addicional de la comunitat total.

Però en tractar d'evitar l'alienació d'aquest segment de la comunitat, l'autor xoca amb l'autoritat d'un dels líders de la congregació en qüestió. L'ancià desafia l'autoritat de Diótrefes i, per tant, planteja la qüestió de l'estructura d'autoritat en la comunitat. 3 Juan ha estat comparat sovint amb una altra literatura cristiana primitiva (per exemple, 1 Timoteo 3: 1-16 i Didajē ) com a evidència del sorgiment de l'ordre de l'església. Si bé és cert que algun ordre d'autoritat està implícit en la carta i que hi ha un esforç per part de l'Ancià per a reafirmar #aqueix ordre, l'epístola és massa breu perquè puguem suposar a partir d'ella l'estructura exacta de l'església joànica. en el moment de la seva redacció.

Per tant, sembla que la crisi del cisma és l'ocasió dels tres escrits. Però que tal fos el cas planteja més preguntes sobre l'autoria de 1, 2 i 3 Juan, així com la seqüència de la seva composició.

F. Autoria, data, configuració regional i seqüència     

Les teories d'autoria, data, lloc i seqüència es basen en punts de vista d'uns certs temes relacionats. Només després de tractar amb ells es poden suggerir possibles solucions a aquestes quatre endevinalles.

1. Les epístoles de Juan i l'evangeli de Juan. El primer del grup de temes involucra la relació entre aquests escrits i el Quart Evangeli. Existeix un reconeixement comú de les similituds entre l'evangeli de Juan i 1, 2 i 3 de Juan.     

Entre 1 Juan i l'Evangeli de Juan hi ha nombrosos temes i característiques comunes. Entre els més importants es troben aquests: Vida (p. ex., Juan 1: 4) -1: 2; 4: 9; 5: 11-12, 16. Vida eterna (p. ex., Juan 3.16) -1: 2; 2.25; 3.15; 5.11, 13, 20. Llum i foscor (p. ex., Juan 8.32) -1: 5; 2: 8. Veritat (p. ex., Juan 8.32) -2: 21; 3.18; 5: 7. Pare / Fill (p. ex., Juan 3.35) -2: 22, 23; 4.14. Fill, usat com a títol per a Crist (p. ex., Juan 5.23) -1: 7; 2.24; 3.23; 4: 9, 10, 14; 5: 9, 10, 11, 12, 20. Romangui en (p. ex., Juan 15: 5) -2: 24, 27, 28; 3.15, 24; 4.13, 15, 16. Nou manament (p. ex., Juan 13.34) -2: 7-8.

Entre 2 Juan i l'Evangeli de Juan hi ha menys característiques o temes comuns: Veritat – 1, 2, 3, 4. Romandre en – 2, 9 (dues vegades). Pare / Fill – 3,9. Nou manament – 5.

3 Juan i el Quart Evangeli comparteixen un tema comú, a saber, la veritat: 1, 3 (dues vegades), 4, 8, 12.

No obstant això, existeixen diferències importants entre l'Evangeli de Juan i cadascuna de les epístoles de Juan que són igualment importants. Exemples de la singularitat d'1 Jn en comparació amb el Quart Evangeli inclouen els següents temes: imminent "última hora" (2.18), expiació (2: 1; 4.10), unció dels creients (2.20, 27) , luxúria (2: 16-17), anticristos (2.18; 22; 4: 3), desaforament (3: 4), falsos profetes (4: 1), esperit d'error (4: 6), dia del judici (4.17), pecats mortals i no mortals (5: 16-17) i consideracions ètiques (3: 4; 4.20).

Els conceptes articulats en 2 Juan però notablement absents del Quart Evangeli inclouen aquests: doctrina (9-10), l'església com a -dama- (1, 5), anticrist (7) i recompensa (8). En 3 Juan el següent es troba però falta en l'Evangeli de Juan: església (6, 9, 10), pagans (7) i autoritat (9).

Les similituds i diferències són suficients per a haver evocat teories tant que el quart evangelista va ser l'autor de totes les epístoles de Juan com que #aqueix evangelista no va ser autor de cap dels altres escrits de Juan. L'avaluació de l'evidència ha de fer-se amb atenció als fets que estem tractant en 1, 2 i 3 Jn amb un gènere diferent a l'evangeli, que clarament se dóna una situació diferent entre l'escriptura de l'evangeli i les epístoles, i que el les longituds relatives de l'evangeli i les epístoles afecten seriosament la seva comparació. Cadascuna de les epístoles ha d'avaluar-se individualment.

Les similituds entre el Quart Evangeli i 1 Juan són les més impressionants. Però les diferències són tan significatives que pesen contra la tradició que equipés al quart evangelista amb l'autor d'1 Juan. Per exemple, l'acurada articulació de les escatologies presents i futures del Quart Evangeli es perd per complet en 1 Jn amb la seva visió de la fi imminent (cf. G.5 més a baix). No obstant això, es podria argumentar que l'evangelista va escriure 1 Jn en un moment en què l'autor va abraçar una escatologia diferent. Això significa que 1 Jn podria haver estat escrit abans del Quart Evangeli en un moment en què l'evangelista s'aferrava estrictament a una escatologia futurista. Però la situació implícita en 1 Juan s'oposa decisivament a una data anterior a l'evangeli.

Una solució més simple sembla ser que l'autor d'1 Juan era un estudiós del Quart Evangeli i vivia en una comunitat que apreciava #aqueix Evangeli com la seva tradició principal. No obstant això, la comunitat havia experimentat canvis des de la redacció de l'evangeli, de manera que els seus punts de vista ja no eren idèntics als articulats pel quart evangelista. En particular, pot ser que les diferències entre 1 Juan i l'Evangeli de Juan siguin el resultat de la influència d'altres tradicions cristianes en la comunitat. Particularment #aqueix sembla haver estat el cas respecte a la soteriologia d'1 Juan, que és marcadament diferent de la de l'evangeli (cf. G.2 més a baix). Per tant, és molt probable que 1 Juan sorgís dins d'una comunitat descendent de la comunitat darrere del Quart Evangeli, però que va ser escrit per un altre que no sigui el quart evangelista.

#Aqueix proposta és igualment eficaç per a tractar amb 2 i 3 Juan. L'evidència en cada cas és, per descomptat, limitada, ja que aquestes dues epístoles són molt breus. Però les similituds amb l'Evangeli de Juan dicten res més que una orientació cristiana influenciada per la tradició que va sorgir del Quart Evangeli. La presència de conceptes com a -doctrina- en 2 Juan i la -església- en 3 Juan suggereix desenvolupaments significatius més enllà de la conceptualidad de l'Evangeli de Juan.

Per tant, si bé comparteixen una tradició arrelada en l'evangeli de Juan, 1, 2 i 3 Juan no evidencien una autoria comuna amb l'evangeli.

2. La relació entre 1, 2 i 3 Juan. La següent pregunta fonamental és si un autor és responsable dels tres escrits. El fet que 2 i 3 de Juan afirmin venir de la mà d'un identificat com "l'ancià" defensa la seva autoria comuna, igual que les marcades similituds entre aquestes dues epístoles (2 Jn 12 i 3 Jn 13-14) i el fet que són gairebé d'idèntica longitud. És possible que l'un o l'altre hagi estat escrit per algú que intenta imitar un original, però les diferències entre els dos (l'absència de 3 Juan de qualsevol referència al tema cristológico de 2 Juan) argumenten en contra de tal punt de vista.     

1 Juan mostra similituds impressionants amb 2 i 3 Juan. El vocabulari és sorprenentment similar (el 86 per cent de les paraules en 2 Juan i el 70 per cent de les de 3 Juan es troben en 1 Juan). Però les diferències són notables. 1 Juan no identifica al seu autor com -l'ancià-, traeix un estil diferent i molt més poètic, i no demostra res de la visió més desenvolupada de l'església i la seva estructura d'autoritat que es troba implícita o explícitament en 2 i 3 Juan. Però novament l'evidència és escassa, donat la grandària reduïda de 2 i 3 Juan, i el gènere literari d'1 Juan és distintivament diferent al dels seus companys.

Ha d'abordar-se la qüestió de la identitat de l'Ancià responsable de 2 i 3 Juan. Si bé a vegades s'afirma que l'Ancià assumeix algun estatus oficial en les epístoles que porten aquest títol, tal punt de vista és qüestionable. Cal assenyalar que ni en 2 ni en 3 Jn l'autor amenaça amb cap mena d'acció -oficial- contra el desobedient. Per contra, l'Ancià sembla decidit a despertar un cert respecte en virtut de la persuasió i apel·lar a la sana doctrina (2 Jn 9). La manera en què l'Ancià intenta guanyar-se el favor del lector (cf. C.2 anterior) s'oposa a l'opinió que l'autor parla des de qualsevol posició d'autoritat oficial. Clarament, l'Ancià és un líder venerat d'algun tipus, però això no pressuposa una posició d'autoritat oficial. Per això,

No obstant això, donades totes aquestes consideracions, és l'elecció més intel·ligent concloure que l'evidència d'autoria comuna no és convincent. Però, d'altra banda, les similituds són suficients per a argumentar que els tres es van originar en una sola comunitat. A més, la situació implícita en els tres és prou similar com per a suggerir que, no sols van ser escrits per a segments de la mateixa comunitat, sinó que representen esforços per a dirigir-se a parts de #aqueix comunitat en un període de temps relativament comú.

3. La seqüència de la composició de 1, 2 i 3 Juan. Si és el cas que aquests tres escrits provenen d'almenys dues mans diferents (cap de les quals és el quart evangelista) d'una comunitat que abraça la tradició joànica formada pel Quart Evangeli i aborden una situació comuna (si en diferents punts en temps), es pot discernir el seu ordre cronològic amb major exactitud?     

S'han proposat una varietat de punts de vista, que van des de la teoria que l'ordre canònic reflecteix el seu ordre cronològic fins exactament el contrari. Les similituds entre el contingut d'1 i 2 Juan els uneixen estretament. Però la naturalesa d'1 Juan fa que sigui difícil determinar amb precisió a quina etapa havia arribat el cisma en el moment en què es va publicar el document. Això es deu en part a la seva naturalesa fragmentària (cf. D.1 anterior) i el seu gènere (cf. B anterior). Encara així, és clar que 2.19 va ser escrit després que els separatistes van deixar la comunitat a la qual es refereix 1 Juan. S'ha proposat que 2 Juan es va escriure mentre els separatistes encara exercien influència dins de la comunitat abans de la seva retirada.

És impossible demarcar exactament l'ordre d'1 i 2 Juan, i és molt millor suposar que van ser escrits gairebé al mateix temps i en la mateixa etapa del cisma de l'església. Potser 2 Juan va ser escrit per l'Ancià per a alertar a les congregacions satèl·lits dels perills d'estendre l'hospitalitat als separatistes en el mateix moment en què l'autor d'1 Juan publicava la col·lecció de fragments homiléticos com una manera de reforçar a tota la comunitat (pare i satèl·lit congregacions) enmig de la crisi.

3 Juan representa un altre tipus de problema. D'una banda, l'atac de l'Ancià a Diótrefes per no oferir hospitalitat a alguns sembla estrany, si la congregació acaba de rebre una carta del mateix autor advertint contra l'hospitalitat indiscriminada. D'altra banda, podria Diótrefes ser un dels dissidents que encara estaven en la comunitat abans que ocorregués el cisma esmentat en 1 Juan 2.19? Alguns, per descomptat, alliberarien 3 de Juan de la situació implícita en 1 i 2 de Juan i proposarien que es produeix de manera significativa abans que sorgeixi qualsevol dissensió en la comunitat o molt després que s'hagi sobreviscut al cisma.

S'ha proposat anteriorment (E.3) que Diótrefes estava intentant preservar la seva església satèl·lit del cisma que pertorbava a tota la comunitat. Si #aqueix va anar realment el cas, és probable que 3 Juan hagi estat escrit després dels seus dos companys i reflecteixi els problemes continus provocats pel cisma en el passat pròxim. És a dir, 3 Juan reflecteix els esforços d'algunes congregacions satèl·lits per a tractar de bregar amb la situació provocada pel cisma. Diótrefes simplement estava tractant d'alliberar la seva congregació de qualsevol participació en l'assumpte. L'ancià, en aquest cas, està tractant de modificar una ordre judicial anterior contra l'extensió de l'hospitalitat als separatistes dient que la congregació ha de rebre als " germans" (5, 10), és a dir, els representants del cos matriu de la comunitat. .

Per tant, hi ha cert sentit cronològic en l'ordre canònic d'aquests tres documents, fins i tot si tal correspondència es va produir tant per accident com per disseny.

4. Data i configuració regional. Les dates dels tres documents només es poden fixar aproximadament. La datació de cadascun depèn, per descomptat, de la conclusió a la qual s'hagi arribat respecte a la seva relació amb l'Evangeli de Juan i els altres dos escrits. Si bé alguns dirien que una o més de les epístoles són anteriors a l'evangeli, la majoria les situaria en el temps després de l'escriptura del Quart Evangeli. Si la teoria anterior és sòlida, una sèrie de consideracions entren en el procés de determinar la data que s'assignarà.     

La primera qüestió es refereix a la datació del propi Evangeli de Juan. Molts datarien les epístoles de Juan almenys una dècada més tard que l'evangeli, encara que #aqueix període de temps és poc més que una suposició informada. Quant temps podia haver transcorregut entre la redacció de l'evangeli i la publicació de les epístoles? Diverses coses semblen haver ocorregut en el període de temps intermedi. Primer, la comunitat joànica s'ha recuperat del trauma de l'expulsió de la sinagoga que va ocasionar la producció de l'evangeli. Veure JUAN, EVANGELI DE. El problema ja no és la relació de la comunitat amb la sinagoga i els oponents externs, sinó que ara és un assumpte intern. Segon, sembla que la comunitat joànica ha estat sota la influència d'altres perspectives cristianes i fins a un cert punt les va integrar dins de la seva pròpia visió de la vida i la fe cristianes (i la mort de Jesús entesa com a expiació, 1 Jn 2: 2). En tercer lloc, la tendència de la comunitat a comprendre la fe en termes de la doctrina adequada (2 Jn 9) s'ha desenvolupat més enllà dels indicis de #aqueix punt de vista que es troben en l'Evangeli de Juan. En quart lloc, ha sorgit alguna estructura organitzativa no oficial a l'església de Juan per a reemplaçar l'autoritat informal, guiada per l'esperit, implícita en l'Evangeli de Juan, amb les conseqüències que els termes "església" (3 Jn 6, 9, 10) i "Elder -S'han convertit en una cosa comuna. la tendència de la comunitat a entendre la fe en termes de la doctrina adequada (2 Jn 9) s'ha desenvolupat més enllà de les insinuacions de #aqueix visió que es troben en l'Evangeli de Juan. En quart lloc, ha sorgit alguna estructura organitzativa no oficial a l'església de Juan per a reemplaçar l'autoritat informal, guiada per l'esperit, implícita en l'Evangeli de Juan, amb les conseqüències que els termes "església" (3 Jn 6, 9, 10) i "Elder -S'han convertit en una cosa comuna. la tendència de la comunitat a entendre la fe en termes de la doctrina adequada (2 Jn 9) s'ha desenvolupat més enllà de les insinuacions de #aqueix visió que es troben en l'Evangeli de Juan. En quart lloc, ha sorgit alguna estructura organitzativa no oficial a l'església de Juan per a reemplaçar l'autoritat informal, guiada per l'esperit, implícita en l'Evangeli de Juan, amb les conseqüències que els termes "església" (3 Jn 6, 9, 10) i "Elder -S'han convertit en una cosa comuna.

És factible que tals canvis es produeixin en el transcurs d'una dècada en un organisme que encara està en procés de finalitzar la seva forma i naturalesa. Per tant, si un data l'Evangeli de Juan 90-95, com fan molts, les epístoles de Juan podrien tenir dates de 100-5. Si un s'inclina a datar l'evangeli una dècada abans, les epístoles de Juan bé podrien haver estat escrites cap al 90-95.

Poc es pot dir amb certesa sobre el lloc de la comunitat joànica. La tradició ho ha col·locat a Efes, i molts encara defensarien #aqueix tradició. No obstant això, els desenvolupaments recents en l'erudició joànica s'han inclinat a situar #aqueix comunitat més prop de Palestina. Per tant, una teoria que la comunitat estava a Síria és factible, encara que impossible de demostrar. Tal teoria sorgeix de l'especulació sobre el caràcter de la sinagoga que se suposa va ser la llar original dels cristians joànics. Suposant que el lloc del Quart Evangeli és el mateix lloc en el qual es van escriure 1, 2, 3 Juan, la teoria també podria ser una hipòtesi raonable per a les epístoles de Juan.

G. Teologia     

1. La visió de Crist. El nucli dels ensenyaments d'1 i 2 Juan és la visió de Crist. Cap altre escrit del Nou Testament emfatitza la importància de la humanitat de Jesús per a la fe cristiana com ho fan aquests dos documents. És indubtable que aquesta insistència va sorgir en resposta a les opinions dels separatistes que semblen haver qualificat la humanitat de Crist (cf. E.1 i 2 a dalt). D'aquí ve que la cristologia d'aquests dos escrits s'expressi en to polèmic.     

L'autor d'1 Juan emfatitza que Crist -ha vingut en carn- ( en sarki, 4: 2) i l'Ancià es fa ressò que els "engañadores" són aquells "que no reconeixeran la vinguda de Jesucrist en la carn" 2 Jn 7). La insistència que Jesús és el Crist en 1 Juan (p. ex., 4.15; 5: 1) sembla sorgir del desig d'equiparar a l'agent messiànic de Déu amb l'humà, Jesús. El significat d'1 Jn 5: 6 es debat sovint, però en general els exegetes coincideixen que té a veure amb aquest motiu central de la humanitat de Crist. És factible que l'aigua "" representi el naixement humà de Crist o el seu baptisme i que la "sang" sigui un xifratge de la realitat de la seva mort. La negació que Jesús va venir -no sols amb aigua- pot ser una refutació d'un punt de vista que intentava limitar l'associació de Crist amb el Jesús humà a un període posterior al seu baptisme, però abans de la seva mort.

L'aportació teològica d'1 i 2 Juan no és sol que afirmen la importància de l'afirmació de la humanitat de Jesús, sinó també el fet que posicionen aquesta visió perquè es converteixi en el punt focal de tota la fe cristiana. En 2 Juan, aquesta visió de l'aparença humana i històrica del Messies s'eleva a l'estat de -la doctrina (didachē) de Crist-. Ésta és una manera de dir que tal visió de Crist és la comprensió "apropiada" de Crist. Amb aquesta perspectiva, l'epístola contribueix al sorgiment d'una -ortodòxia- dins de l'Església, especialment en el que té a veure amb la correcta comprensió de Crist. L'Ancià identifica als qui qualificarien aquesta doctrina pròpiament dita com "l'anticrist" i "engañadores" ( plans, 7), una probable referència a la visió apocalíptica que els últims dies veurien el sorgiment d'agents del mal que tractarien de seduir als veritables creients a la falsedat (per exemple, Apocalipsi 13.14; cf. 5 més a baix).

2 Juan simplement resumeix el que s'afirma en 1 Juan referent a això, perquè l'autor d'1 Juan afirma que el no creure en la humanitat de Crist té conseqüències nefastes per a la fe. El fet de no identificar a Crist amb Jesús s'equipés amb la -mentida- escatològica (cf. Ap 14: 5), i qui sosté aquest punt de vista es troba entre els temuts -anticristos- de l'últim temps. Una visió tan errònia de Crist és una negació, no sols de l'agent messiànic, sinó també de Déu (2.22). L'esperit "" que inspira a les persones a negar que Jesús va venir en forma carnal és "no de Déu" (4: 3), i #aqueix persones són part del regne de la incredulitat, és a dir, "del món" (4: 5) . L'aparició de Crist en el Jesús humà és el testimoniatge de Déu; en conseqüència, aquells que neguen #aqueix aparença no creuen en Déu, sinó que fan que Déu sigui un "mentider" ( pseustēs, 5.10), equiparant així a Déu amb el Diable (Juan 8.44). Per implicació, algú que abraça la visió de la carnalitat de Crist té el Fill i, per tant, "vida", i al qual no el fa se li nega una relació amb Crist i els seus beneficis, a saber, la salvació (5.12).

Aquest èmfasi en la humanitat de l'aparició de Crist segurament té les seves arrels en la tradició joànica. -En la carn- d'1 Jn 4: 2 i 2 Jn 7 recorda a Juan 1.14. Al mateix temps, és una decisió accentuar #aqueix dimensió del Quart Evangeli sobre aquelles indicacions en la visió joànica de Crist que minimitzen les seves qualitats humanes (en Juan 19.30 Jesús no mor sinó que -va lliurar el seu esperit-). 1 i 2 Juan reflecteixen una interpretació de la tradició joànica que permet llegir-la en harmonia amb la -ortodòxia- emergent de l'Església, en contraposició als separatistes de la comunitat que van interpretar la mateixa tradició en línies més compatibles amb el que anava a ser. convertit en l'heretgia gnòstica.

2. L'obra salvadora de Crist. 1 Juan ensenya una soteriologia que va més enllà de la tradició arrelada en el Quart Evangeli. #Aqueix evangeli dóna expressió a una comprensió de la mort de Jesús que mai usa metàfores d'una mort sacrificial extretes de les pràctiques de culte jueu. Veure JUAN, EVANGELI DE. La soteriologia d'1 Juan, d'altra banda, traeix una comprensió bastant diferent de l'obra salvadora de Crist.     

Crist va aparèixer, s'afirma en 3: 8, per a destruir el poder del mal. Es parla de la mort de Jesús com una -expiació- ( hilasmos, 2: 2; 4.10). La paraula és única en aquest escrit, però la seva arrel és present en les paraules usades en Romans 3.25 i Hebreus 2.17 per a articular el significat de la creu. El seu significat bàsic és fer apaivagament i s'usa en la Septuaginta d'un "cubrimiento" de sacrifici en les pràctiques de culte. Expressa un esforç per pal·liar la causa de l'alienació entre el diví i l'humà.

Altres imatges invocades per a parlar del significat de la mort de Jesús inclouen la de la -neteja- del pecat per la seva sang (1: 7b, 9). El verb katharizō té el sentit d'alliberar la contaminació i té les seves arrels en el concepte de l'ofrena pel pecat en les Escriptures Hebrees (Lev. 4: 1-12). El fet que Jesús mateix estava lliure de pecat (3: 3 i 5) també es relaciona amb les imatges de culte emprades, ja que el sacrifici expiatori ofert a Déu pel pecat ha de ser ell mateix lliure de pecat (Levític 4 i 1 Pedro 1.19). L'obra de Crist es caracteritza com a "perdó", que s'usa com a sinònim de paral·lelisme amb "neteja" (cf. 1: 9 i 2.12). Una expressió similar es troba en 3: 5 on es declara que Jesús -va aparèixer per a llevar (airein) els pecats-. Respecte a la superació del pecat, Jesús és anomenat "advocat" (paraklētos) en 2: 1. És una paraula joànica (Juan 15.26) que significa "un anomenat al costat de l'altre" amb el propòsit de defensa i ajuda.

És clar que l'autor d'1 Juan era lliure d'usar diverses metàfores diferents en l'esforç per expressar el significat de la mort de Jesús. Però també és clar que les metàfores extretes de les pràctiques de culte sacrificial del judaisme van figurar de manera prominent en #aqueix esforços.

Que l'obra salvadora de Crist té efecte universal s'afirma en 2: 2 amb l'expressió -els pecats de tot el món-. L'eficàcia de la mort de Jesús és suggerida per l'ús de la paraula -tots- (pas) en 1: 7 i 9.

Associat amb l'apropiació dels beneficis de l'obra de Crist en 1 Juan està la -unció- ( crisma, 2.20 i 27). Aquesta unció és pel "Sant" i dóna confiança en la fe (2.20). Ensenya al cristià el que és necessari i -roman- amb el creient (2.27). Els comentaristes no estan d'acord sobre quina pràctica s'amaga darrere d'aquestes referències. Alguns argumenten que és una al·lusió al baptisme; uns altres afirmen que té a veure amb una unció iniciàtica amb oli. Qualsevol que sigui el punt de vista que un adopti, la unció sembla haver estat una pràctica de culte a l'església joànica per mitjà de la qual el nou creient es va apropiar per a si mateix dels beneficis de l'obra de Crist.

El resultat és que aquell que accepta els beneficis de la mort de Crist s'allibera del pecat i de la seva influència (3: 5). Però aquí radica un problema per a comprendre la teologia d'1 Juan.

3. La comprensió del pecat. L'autor d'1 Juan usa el substantiu pecat (hamartia), almenys disset vegades. Sis de #aqueix usos estan en plural i onze en singular, la qual cosa suggereix que l'autor no va anar amb compte de distingir entre l'estat de pecaminosidad i la seva expressió en actes específics. A més, la forma verbal s'usa nou vegades. Òbviament, el pecat és sinònim d'una condició allunyada de Déu i d'incredulitat, alineada amb les forces del mal (3: 8) i donada a un comportament que viola la voluntat de Déu. L'autor equipés el pecat amb la -infracció de la llei- ( anomia, 3: 4). Els separatistes són etiquetats com a víctimes del pecat (3: 9) que -caminen en tenebres- (1: 6), una al·lusió a un estil de vida desvinculat del Creador.     

Però sorgeix una seriosa contradicció dins del tractament del pecat en el primer dels escrits. L'autor afirma, d'una banda, que el cristià és culpable de pecat (1: 8, 10). D'altra banda, existeix l'afirmació absoluta que el cristià no piga (3: 6, 9). Els intèrprets resolen aquesta contradicció de diverses formes. Un de #aqueix esforços consisteix a argumentar que l'autor tenia la intenció de contrastar el pecat com una forma de vida, que el cristià ha repudiat, i el pecat com un lapsus ocasional en la conducta del qual el cristià és culpable. Aquest punt de vista es torna més atractiu quan s'entén 1 Jn com una sèrie de fragments homiléticos feblement units entre si. És factible que una homilia destaqués el sentit en el qual el cristià ha estat allunyat d'un estil de vida caracteritzat per l'alienació de Déu,

Un altre enfocament més per a aquesta contradicció és contrastar dos punts de vista diferents del pecat. L'afirmació que el cristià és lliure de pecar es basa en el punt de vista del pecat en l'Evangeli de Juan, que bàsicament ho entén no com una qüestió de vida immoral, sinó com un rebuig de la revelació de Déu en Crist (p. ex., Juan 15.22; 16: 8). El pecat és l'oposat a la creença, en aquest cas. Que el cristià sigui culpable de pecat pressuposa una visió diferent del pecat, a saber, la conducta immoral. Aquest punt de vista també té les seves arrels en l'Evangeli de Juan (Juan 8.46).

Alguns han proposat que els separatistes mantenien una visió pre-gnòstica del perfeccionisme, que afirmava que els creients eren aquells l'origen dels quals era "nascut de Déu", el veritable Déu Creador, i per tant no podien pecar i estaven lliures de qualsevol llei moral. . (Per tant, se'ls caracteritza com "sense llei", 3: 4.) L'autor d'1 Juan, no obstant això, ataca tal punt de vista i advoca en canvi per un "perfeccionisme joànic", que sosté que la incredulitat és l'únic pecat en el sentit últim. En l'atac de l'autor als oponents, s'emfatitza la realitat del pecat cristià; en la defensa de la posició de la comunitat, s'afirma la llibertat del pecat.

Un altre element important en el punt de vista del pecat en 1 Juan es troba en 5: 16-17. Allí, l'autor fa una distinció entre pecat "mortal" i "no mortal" ( hamartia pros thanaton i hamartia mē pros thanaton). És aquesta distinció la que ha portat a l'Església a vegades a tractar de classificar actes immorals específics d'aquestes dues formes, i la que ha provocat que els exegetes lluitin amb la distinció durant segles. Una vegada més, pot ser útil llegir 1 Juan a la llum de la tradició joànica. El que l'autor tria dir "pecat mortal" és incredulitat. No creure costa una "vida" en el sentit joànic de la salvació. La incredulitat condueix inevitablement al contrari de la vida, la "mort". El -pecat no mortal- és el simple fracàs humà de viure la voluntat de Déu dins del context de la fe. La preocupació de l'autor per la qualitat de la vida moral dels cristians i el desenvolupament de l'ètica més enllà dels confins del que es troba en el Quart Evangeli condueix a la distinció que es fa en aquest passatge.

4. Moralitat. Tots els autors d'aquests escrits estan interessats ​​a nodrir una vida moral cristiana adequada. Aquest és sens dubte el cas, almenys en part, a causa de l'amenaça plantejada pels separatistes, la perspectiva moral dels quals era, en el millor dels casos, liberal. 1 Juan en particular emfatitza la centralitat de la moralitat per al cristià, i l'Ancià construeix un atractiu moral en totes dues epístoles (2 Juan 5-6, 3 Juan 11).     

En 1 Jn la moralitat del cristià es caracteritza per -caminar en la llum- (1: 7), -guardar els seus manaments- (2: 3) i estar -en la veritat- (2: 4). És en una vida recta que els cristians expressen el fet que són "nascuts de Déu" (p. ex., 3: 9), "fills de Déu" (p. ex., 3: 1) i "romanen en" Déu o Crist (p. ex., 2: 6, 24). Estimar als altres és el senyal que els cristians que han passat de la mort a la vida (3.14). De fet, el que mestressa "neix d'i" "coneix" a Déu (4: 7). En 3 Juan s'exhorta als lectors a imitar el bé i se'ls assegura que qui -fa el bé- és -de Déu- (11).

Però la justícia s'entén com un comportament concret, no com un estat intern de l'ànima. La rectitud és fer el correcte o el just ( ho poiōn tēn dikaiosynēn dikaios estin, 3: 7). -Fer el bé- és l'expressió comparable que s'usa en 2 Juan (11). La vida moral implica la separació del món "", que és el símbol de la injustícia (4: 5), i la superació de la "luxúria" i l'orgull "" del món (2.16).

La vida moral té les seves arrels en l'amor, i és per la seva clara articulació de la centralitat de l'amor pel que 1 Jn s'ha fet més conegut amb raó. L'amor té el seu origen en Déu, perquè -Déu és amor- (4.16) i -l'amor és de Déu- (4: 7). L'amor diví s'expressa en Crist (4: 9), i per això Déu va prendre la iniciativa d'estimar als éssers humans (4.10). Però #aqueix expressió de l'amor diví és el que evoca i fins i tot crea la possibilitat de l'amor entre els humans (4.11, 19). Déu, que no es veu, roman entre els éssers humans com a amor (4.12), de manera que romandre en l'amor és romandre en Déu (4.16). L'amor humà per Déu s'expressa apropiadament estimant als altres (4.20; 5: 1).

El manament del Jesús joànic d'estimar-se " els uns als altres" (Juan 13.34) es repeteix cinc vegades en el transcurs d'1 Juan (3.11, 23; 4: 7, 11, 12) i una vegada en 2 Juan (5 ). Les paràfrasis de #aqueix manament (-estimar al seu germà / als germans / als fills de Déu-) apareixen sis vegades en 1 Juan (2.10; 3.10, 14; 4.20, 21; 5: 2). Que aquest manament s'expressi en la forma restringida d'estimar a altres cristians de la comunitat, en lloc de tots els humans, és problemàtic per a alguns. S'han avançat alguns arguments que afavoreixen la interpretació del manament en termes d'un amor universal. No obstant això, #aqueix esforços poden no ser del tot honestos amb la visió limitada de la comunitat joànica. No obstant això, donada la discussió sobre la naturalesa divina de l'amor humà,

Però igual que ser just, estimar és una qüestió de comportament concret. No és suficient parlar d'amor, però l'amor ha d'executar-se amb fets (3.18). En 3 Juan, l'amor s'executa específicament en l'extensió de l'hospitalitat i el suport d'altres cristians (5-8). En 1 Juan, l'amor significa donar amb sacrifici els béns mundans als necessitats (3.17). Tal ofrena segueix el model de l'acte de Jesús de sacrificar la seva vida. #Aqueix model dicta que els cristians també han d'estar disposats a -donar la nostra vida pels germans- (3.16).

El punt de vista escatològic de l'autor d'1 Juan motiva la purificació moral (3: 3). Però una resposta fidel al mandat d'estimar elimina qualsevol temor d'enfrontar el judici de #aqueix últim dia (4.18).

5. La visió de la fi dels temps. L'escatologia no és un tema perifèric en 1 Juan. La -última hora- és present, afirma l'autor, perquè els -anticristos- dels últims temps són presents (2.18). Aquest únic versicle planteja dues qüestions rellevants per a l'escatologia del document. Primer, per què l'autor usa l'expressió, -l'última hora-, en lloc dels més estandarditzats, -últims dies- (Juan 6.40)? S'ha proposat que la imminència dels actes finals de Déu va portar a l'autor a usar "hora" en lloc de "dia". També s'ha argumentat que l'expressió està modelada per les referències a la -hora- de Jesús en el Quart Evangeli (Juan 2: 4).     

Encara més desconcertant en 2.18 és la paraula "anticrist" (anticristos)que s'usa quatre vegades en 1 Juan (2.18 – dues vegades, 22; 4: 3) i una vegada en 2 Juan (7). Aquests són els únics usos d'aquesta paraula en el NT. No es troba en la literatura intertestamental jueva, el Midrashim ni el Talmud. Sembla que la comunitat joànica, en el moment d'escriure 1 i 2 Juan, havia ideat aquest títol com a part de la seva expectativa apocalíptica. Que l'autor d'1 Juan pugui usar el terme tant en singular com en plural (2.18) és una indicació que el concepte era flexible. Sembla simbolitzar l'afirmació final del mal en el temps de la fi, una idea expressada en altres imatges de l'apocalipticismo del NT (p. ex., 1 Tes. 2: 1-12). Pot ser que el títol es concebés enmig de la crisi joànica, ja que la visió de Crist va ser un tema central en el debat amb els separatistes.

En opinió de l'autor d'1 Jn, el temps de la fi implica l'aparició de l'anticrist (s), així com el poder de la mentida (2.22) i l'engany (2.26, ​​cf. 2 Jn 7). Els cristians estan protegits contra aquestes poderoses forces malignes per la seva unció (2.27, vegeu 2 a dalt). L'expectativa de la parusía de Crist s'expressa en 2.28. #Aqueix esdeveniment portarà una transformació dels cristians, en la qual arribaran a ser "com ell" (3: 2). L'últim dia inclourà un judici final (4.17) davant el qual els cristians no han de témer, si han estat fidels en el seu amor (4.18). 2 Jn 8 suggereix que alguna recompensa espera als cristians. La implicació moral d'aquesta esperança és l'anomenat a la purificació (3: 3).

És interessant que 1 i 2 Juan expressin una escatologia de tipus apocalíptic. Si bé algunes característiques d'una escatologia futurista i fins i tot apocalíptica es troben en l'Evangeli de Juan (resurrecció, 6.40), tals característiques no són la marca més distintiva de l'escatologia joànica. Els punts de vista d'1 i 2 Juan són evidència que la comunitat joànica havia estat influenciada per altres creences cristianes sobre el temps de la fi. Però també poden reflectir la forma en què la crisi del cisma en la comunitat va despertar l'expectativa apocalíptica.

H. Valor     

El valor d'aquests tres documents resideix en quatre àrees interrelacionades. La primera és la contribució que fan a la comprensió de l'església emergent al final del 1r.segle.  Exemplifiquen la forma en què l'Església va considerar necessari començar a traçar línies més clares entre el que constituïa una autèntica fe cristiana i el que havia de considerar-se una aberració de #aqueix fe. L'Església va pensar que era important desenvolupar una ortodòxia a la llum de la qual es poguessin avaluar les afirmacions de la veritat. Si bé tal desenvolupament és desafortunat en alguns aspectes, va proporcionar a l'Església una identitat clara per a preservar-se en el futur. 1 i 2 Juan aporten dos aspectes vitals de #aqueix ortodòxia emergent. El primer és la centralitat de la humanitat de Crist, i el segon és la importància de la dimensió moral de la vida cristiana. Entorn d'aquests dos temes es podria resumir bona part de l'essencial del cristianisme històric.

Més específicament, en 1, 2 i 3 Juan un és testimoni de com la comunitat cristiana lluita per rescatar-se d'una anihilació resultant d'un moviment cismàtic. Els escrits són un cop d'ull al cor d'una comunitat religiosa que intenta enfrontar-se a una diversitat de punts de vista i creences. El cop d'ull informa els lectors de la naturalesa traumàtica del cisma i la varietat d'emocions que sorgeixen a conseqüència de l'esquinçament del que alguna vegada va ser un sol cos religiós. La postura defensiva i polèmica dels autors no exemplifica la millor resposta a la diversitat; de fet, un esperaria que hi hagi més possibilitats creatives. Però encara així els autors ens mostren el que està en risc en la diversitat i quins poden ser els tràgics resultats de diferents orientacions fonamentals per a la solidaritat d'una comunitat.

La segona contribució és la forma en què 3 Juan promou el sorgiment d'una estructura clara d'autoritat a l'Església. Si bé #aqueix estructura no es defineix específicament en 3 Juan, les direccions per al seu desenvolupament són òbvies. Per a la seva identitat i preservació l'Església va considerar necessari tenir, no sols una clara ortodòxia, sinó també poder manejar-se enfront de les indegudes afirmacions de poder per part de persones com Diótrefes. Amb #aqueix desenvolupament de l'autoritat van venir alguns perills nous. Però en 3 Juan no veiem res de l'absoluta i inflexibilitat de l'autoritat eclesiàstica característica de períodes posteriors en la història de l'Església. El que sí que veiem és l'esforç per establir una autoritat legítima per a preservar el bon ordre pel bé de la comunitat.

En tercer lloc, els tres escrits suggereixen una sensibilitat pastoral i un mode d'actuar que té valor per a avui. En cada cas, els escriptors eren molt conscients de la condició humana i de les formes en què els humans poden ser educats per a bregar amb #aqueix condició. En 1 Juan hi ha evidència d'una preocupació per equilibrar l'exhortació amb l'afirmació. En 2 i 3 Juan hi ha evidència d'una consciència del que motiva als humans a canviar el seu comportament i un alt grau d'importància que se li dóna a les relacions personals.

Finalment, el valor de les anomenades epístoles joàniques no pot discutir-se sense esmentar la visió del cristianisme com arrelat i centrat en l'amor. Si hi ha un sol ingredient que caracteritza el nucli de l'evangeli cristià i el seu imperatiu moral, segurament és l'amor. 1 i 2 Juan donen expressió a #aqueix fet amb una claredat insuperable en la literatura del Nou Testament. Només per #aqueix contribució, els escrits mereixen preservació i apreciació.

Bibliografia

Bogart, J. 1977. Perfeccionisme ortodox i herètic en la comunitat joànica com a evident en la primera epístola de Juan. SBLDS 33. Missoula, MT.

Brown, RE 1979. La comunitat del deixeble estimat. Nova York.

Burge, GM 1987. La comunitat ungida: L'Esperit Sant en la tradició joànica. Grans ràpids.

du Rand, JA; Coetzee, JC; Kotze, PPA; i du Toit, BA 1979. Estudis sobre les lletres joàniques. Neot 13. Bloemfontein, Sud-àfrica.

Haas, C .; Jonge, M. de; i Swellebgrebel, JL 1972. A Translator’s Handbook on the Letters of John. Ajudes per a traductors. Nova York.

Lieu, J. 1986. Segona i tercera epístoles de Juan, Edimburg.

Malatesta, E. 1978. Interioritat i Aliança: Estudi d'einai en i menein en en la Primera Carta de Sant Joan. AnBib 69. Roma.

Segòvia, FF 1982. Relacions amoroses en la tradició joànica. SBLDS 58. Chico, CA.

Whitacre, RA 1982. Polèmica joànica: El paper de la tradició i la teologia. SBLDS 67. Chico, CA.

      ROBERT KYSAR

[25]