Jubileus, llibre d'

JUBILEUS, LLIBRE DE. Jubilees es presenta a si mateix com el relat d'una revelació que li va ser revelada a Moisès en el mont Sinaí. Després d'un capítol preliminar en el qual el Senyor li diu a Moisès per endavant sobre les apostasies d'Israel i l'eventual penediment, el llibre pren la forma d'una narració en primera persona recitada per un "àngel de la presència" a qui la deïtat li havia ordenat que li expliqués tot a Moisès " des del principi de la creació fins que el meu santuari sigui edificat entre ells per tota l'eternitat -(1.27 [cites de Jubileus són de Charles 1902]). La revelació resulta ser un assaig molt editat del material des de Gènesi 1 fins a Èxode 20, i tot això està tancat en una cronologia que divideix el temps en unitats de 49 anys (= jubileus), cadascun dels quals consta de set "setmanes d'anys". . " L'autor no inclou tot el text bíblic, però sí que segueix la línia de la història de Gènesi-Èxode i, sovint, augmenta la seva base amb detalls addicionals i, a vegades, amb relats completament nous ( per exemple , la guerra entre Esaú i Jacob [37: 1 -38: 14]).

A. Textos i títols     

La teoria comunament acceptada sobre l'evolució textual dels Jubileoses que va ser escrit en hebreu, traduït de l'hebreu al grec i possiblement al siríaco, i traduït del grec al llatí i etíop. L'original hebreu i la versió grega es van perdre fa molt temps; de fet, els erudits occidentals no tenien text del llibre fins al segle XIX, quan les còpies en etíop i llatí van estar disponibles per primera vegada. Avui dia, tot el text es conserva només en etíop (el llibre va gaudir d'estatus canònic a l'església abissínia); Fins a la data s'han identificat 27 còpies d'aquesta versió néta. La traducció llatina existeix ara en un manuscrit (un palimpsest) que conté més d'una quarta part del text. La versió grega roman perduda; només han sobreviscut cites d'ell en alguns escrits grecs i llatins dels períodes patrístic i bizantí. La versió siríaca, si alguna vegada va haver-hi una, és visible en l'actualitat només a través de 29 cites que s'han trobat en una crònica anònima i que reprodueixen la totalitat, o amb major freqüència parteixes, d'uns 137 versos. S'han descobert fragments de 12 manuscrits de la versió hebrea original entre els Rotllos de la Mar Morta; no obstant això, només s'han publicat alguns d'ells. Encara que pel que sembla es va trobar un fragment d'una altra còpia en Masada, ara sembla no ser part d'un text hebreu deJubileos.

El llibre va rebre diferents noms al llarg del seu llarg recorregut textual. El seu títol hebreu (si #aqueix és la paraula correcta) se dóna aparentment en CD 16: 2-3, on se cita i es diu "el llibre de les Divisions dels Temps per als seus Jubileus i Setmanes". En grec va circular amb diversos noms: Jubileus (també testificat en siríaco), el Petit Gènesi (aparentment la designació més comuna; es desconeix el motiu de l'adjectiu), o, entre altres possibilitats, l'Apocalipsi  de Moisès. El títol etíop és el mateix que el del CD 16: 2-3: el llibre de la (s) Divisió (és) del Times, o simplement Divisió (és).

B. Data i autoria     

Des del moment en què els Jubileus es van fer coneguts a Europa fins a finals del segle XIX, els erudits generalment el van datar en el segle I D. C. El treball de Bohn i Charles al voltant del canvi de segle va conduir a un nou acord (a part d'alguns molt divergents vistes, com la de Zeitlin) que el llibre va ser compost en algun moment en el 2d segle AC Bohn van col·locar en el mitjà del segle, Charles al final. Des del descobriment dels Rotllos de la Mar Morta i de fragments de Jubileus entre ells, la qüestió de la data s'ha abordat des de nous angles. La data determinada paleogràficament d'alguns dels fragments hebreus ( 4Qm 16 Jub ai 4Qm 17 Jub a ) és ca. 100 a. C.  , data que pràcticament requereix que s'adopti una època de composició anterior a la que defensava Carlos. Sembla clar que el llibre, que ni ordena ni reflecteix la separació de la resta de la població jueva, però que manifesta similituds sorprenents amb importants ensenyaments dels Rotllos, va ser escrit abans que es formés la comunitat de Qumrán. No hi ha consens sobre quan aquest grup es va exiliar de la resta de la nació, però la majoria dels erudits ara estarien d'acord que l'èxode a Qumrán va ocórrer durant el mandat de summe sacerdot de Jonatán (152-142) o Simón (142-134). Això implicaria que Jubilees es va escriure a tot tardar ca. 150-140 a. C.  Diversos estudiosos del llibre han trobat en ell al·lusions a les guerres macabeas; si són correctes, el llibre no podria ser anterior a ca. 166. No obstant això, uns altres han argumentat que aquestes al·lusions estan obertes a altres interpretacions i que el passatge apocalíptic de Jubileus 23 no fa referència ni als decrets d'Antíoc IV que prohibeixen la pràctica del judaisme (167) ni a la resposta macabea a aquests edictes. Nickelsburg i Goldstein han inferit d'aquestes circumstàncies que el llibre va ser escrit abans de 167. Ha d'agregar-se, no obstant això, que Jubilees 23 comparteix l'opacitat estàndard del llenguatge apocalíptic i que alguns passatges han estat interpretats per Charles i Davenport com a referències a l'Aixecament dels macabeus (per exemple, v 20). A més, 4.19 pot al·ludir a1 Enoc 83-90, que va ser escrit, pel que sembla, després de ca. 164 a. C.  En general, es pot dir que el llibre probablement es va escriure en algun moment entre 170 i 140.

Hi ha fortes raons per a creure que Jubilees va ser escrit per un sacerdot. Això es deriva de la naturalesa del llibre amb el seu gran èmfasi en les preocupacions sacerdotals, de l'atenció especial dedicada a la línia d'homes justos a través dels quals es va transmetre la legislació sacerdotal des dels primers temps, i de l'estatus extraordinari de Levi entre els fills de Jacob. .

A més de repetir i sovint ampliar molts passatges que els erudits moderns assignen a l'editor sacerdotal del Pentateuco (per exemple, la creació segons Gènesi 1, la circumcisió en Gènesi 17), Jubilees agrega nombroses seccions que traeixen la inclinació sacerdotal de l'escriptor. Seccions sobre les lleis del dissabte, que apareixen en els capítols. 2 (vv 1, 17-33) i 50 (vv 6-13), formen una espècie d'inclusio  al voltant de les narracions del llibre. El calendari sagrat exercita a l'autor amb freqüència: se li va revelar a Enoc (4: 17-18); alguns dels seus trets van ser aclarits pels esdeveniments del Diluvi (6: 23-38); i els patriarques celebraven les festivitats correctament en les dates exactes per a elles (Setmanes: 6: 17-22; 15: 1-2; 44: 1-4; cf.22: 1-6; Tabernacles: 16: 20-31; 32: 4-7, 27-29; Pans sense llevat: 18: 18-19; 49: 22-23; Expiació: 34: 18-19; per a la Pasqua, veure 49: 1-22a). L'escriptor també s'ocupa regularment dels sacrificis: Adán va oferir un en sortir de l'Edén (3.27); Enoc crema encens en la muntanya de l'Edén (4.25); Noè fa expiació per la terra (6: 1-4; cf. 7: 3-5; i Gènesi 8.20); Abraham proporciona instruccions detallades sobre els procediments i les fustes que es poden usar en el sacrifici (21: 7-16); i les descripcions de les celebracions del festival inclouen avisos sobre les ofrenes presentades (p. ex., 15: 1-2; 16: 20-31). Entre altres preocupacions sacerdotals, ha d'esmentar-se la prohibició de consumir sang (6: 7-14 [cf. Gènesi 9: 6]; 7: 31-32; 21: 6, 17-18); delmes (13: 25-27; 32: 2, 5, 8-15); circumcisió (15: 25-34; 20: 3); separació de la raça santa de les nacions (22: 16-18; 25: 4-10; vegeu 27:10; 30: 6-16; vegin-se també 16: 17-18; 22.12); i evitar la impuresa i la immundícia (p. ex., 3: 8-14; 6.37; 7: 20-21; 11.17; 16: 5-6; 20: 3-7; 21: 21-23; 22.16 -23; 23.14, 17, 21;etc. ). En vista de tot això, no sorprèn saber que els descendents d'Isaac es convertiran en -un regne i sacerdots i una nació santa- (16.18).

Aquestes i altres lleis sacerdotals van ser transmeses per escrit per una línia d'herois justos des dels primers temps. Enoc, qui va ser el primer a aprendre a escriure (4.17), va transmetre ensenyaments a Matusalén, qui al seu torn les va transmetre a Lamec, de qui Noè les va rebre (7: 38-39; el context tracta de les primícies i l'any de llançament). Noè li va donar al seu fill Sem el seu llibre sobre medicines (un domini sacerdotal) per a combatre els efectes dels esperits malignes (10.14). Més tard, Abraham va aprendre a llegir els llibres dels seus pares (12.27; cf.21.10, on s'esmenten a Enoc i Noè), i li va lliurar aquesta tradició a Jacob (12.27; cf.21.10, on Enoc i Noè), i li va lliurar aquesta tradició a Jacob (39: 6-7). Per fi,

Leví, el tercer fill de Jacob, va prestar el seu nom a la tribu dels levites i, per tant, va ser l'avantpassat titular dels sacerdots d'Israel segons la Bíblia. No obstant això, no es diu res sobre el seu funcionament real com a sacerdot. En Jubileus, no obstant això, el mateix Levi es converteix en el sacerdot ordenat per Déu que comença a servir en aquesta capacitat a una edat primerenca. En Gènesi 49: 5-7, Jacob va criticar a Leví i Simeón per la seva massacre dels siquemitas, però l'autor de Jubileosafirma que els dos germans van ser considerats justos pels seus actes i que els descendents de Leví van ser triats eternament per al sacerdoci sobre la base del que el seu avantpassat havia fet en Siquem (30: 17-20). Quan Jacob va portar als seus fills Leví i Judà a veure als seus pares ancians, Isaac va prendre a Leví (el major dels dos) de la seva mà dreta i ho va beneir primer (31: 12-17). Va profetitzar que ell i els seus descendents serien per sempre sacerdots, prínceps, jutges i caps de la nació, que ensenyarien, beneirien i menjarien en la taula divina. Només més tard Isaac va beneir a Judà, a qui havia pres per la seva mà esquerra (vv. 18-20). En el cap. 32 Es representa a Jacob comptant als seus fills al revés i arribant així a Leví com el dècim (era el tercer més vell dels 12). A ell va recaure la "porció del Senyor, i el seu pare el va vestir amb les vestidures del sacerdoci i va omplir les seves mans -(és a dir, el va ordenar [32: 3]). En aquest context, que parla del delme, es llegeix que Leví va presidir com a sacerdot en Betel (v. 9). Jacob, just abans de la seva mort, va lliurar tots els seus llibres i els dels seus pares a Leví (45:16).

Aquest fort èmfasi sacerdotal en el llibre probablement reflecteix l'ofici de l'autor, mentre que la prominència de Levi reflecteix l'alt estatus del summe sacerdot en el judaisme del Segon Temple. Els estudiosos del material legal en Jubilees han reconegut que no es correspon amb les tradicions dels fariseus ni dels saduceus, però que s'acosta més al que es coneix de l'halaká esenia. La literatura de Qumran ha documentat la seva tesi; el calendari solar de 364 dies és només un punt fonamental en el qual els Jubileus i els rotllos (inclòs ara el Rotllo del Temple) coincideixen. És probable, llavors, que l'autor sacerdotal pertanyés al moviment que més tard es va denominar esenio, qualsevol que hagi estat el seu nom original.

C. Teologia     

El primer capítol de Jubileoscoloca la narrativa dels capítols. 2-50 en un nou context comparat amb Gènesi-Èxode. El Senyor, que revela a Moisès -la història anterior i posterior de la divisió de tots els dies de la llei i del testimoniatge- (1: 4), l'informa que ha de registrar la revelació -en un llibre en ordre perquè les seves generacions vegin que no els he abandonat per tot el mal que han fet en transgredir el pacte que estableixo entre mi i tu per a les seves generacions avui en el mont Sinaí. I així succeirà quan els succeeixin totes aquestes coses, que reconeixeran que sóc més just que ells en tots els seus judicis i en totes les seves accions, i reconeixeran que en veritat he estat amb ells -(vv. 5-6). L'audiència a la qual està destinat el llibre clarament viu molt després de l'època de Moisès, i ha d'estar convençut de la fidelitat divina i de la urgència de mantenir l'aliança. Després que es prediu l'apostasia d'Israel en la terra (vv. 7-12) i la subsegüent captivitat (vv. 13-14), el Senyor l'informa a Moisès que els exiliats es penediran (v.15) i que vessarà els seus favors sobre ells, inclòs l'edifici. del seu santuari etern entre ells (vv. 16-18). Moisès intercedeix pel poble sense èxit (vv. 19-21), però Déu reitera que només després de la confessió del pecat i el penediment, començarà el dia un nou temps, un temps en el qual mai més s'apartaran del Senyor (vv. 22-25). Alguna generació futura, presumiblement la de l'autor, ha de rebre aquest missatge de la fidelitat de Déu, la infidelitat d'Israel i el poder de la confessió, el penediment,

Un ha de veure els ensenyaments escatològics de l'autor en el context de la Llei i el futur d'Israel. Israel, que havia rebut el pacte, no havia obeït les seves estipulacions (cf. 23.16, 19; 15: 33-34; etc.). Tots dos capítols. 1 i 23 examinen les grans dificultats que assetjaran a la nació apóstata perquè ha violat el pacte i el mandat; però tots dos també apunten cap a un canvi i la forma en què s'aconseguirà i il·lustren els contorns d'una nova era ideal (per al capítol 1, veure més amunt). Aquí novament l'enfocament legal és transparent. Després de descriure els càstigs que suportarà Israel (23: 22-25), l'autor escriu (v 26):

I en #aqueix dies els nens començaran a estudiar les lleis,

I per a buscar els manaments,

I tornar al camí de la justícia.

Llavors, la durada de la vida humana, que s'havia escurçat a causa del mal, es prolongarà fins que s'acosti als 1000 anys. (vv 27-28)

I tots els seus dies compliran i viuran en pau i goig,

I no hi haurà Satanàs ni cap destructor del mal;

Perquè tots els seus dies seran dies de benedicció i curació. (v 29)

L'escriptor no preveu ni un messies (encara que Leví i Judà i els seus descendents estan en el centre dels seus interessos [vegeu especialment 31: 12-20]) ni una resurrecció dels morts. Mai s'esmenta un messies, i la frase "aixeca't" en 23.30 gairebé amb certesa té un significat diferent en el seu context. Més aviat, dels justos difunts, l'autor diu:

I els seus ossos reposaran en la terra,

I els seus esperits tindran molta alegria. (v 31ab)

Però d'aquells que viuran en la nova era, escriu: -I les seves ànimes s'uniran a Mi i a tots Els meus manaments, i compliran Els meus manaments, i Jo seré el seu Pare i ells seran Els meus fills- (1: 24). En #aqueix moment, el Senyor viurà per sempre amb Israel en el seu santuari en el mont Sion (1.17, 27-29; cf. 4.26).

Els ensenyaments de l'autor sobre la centralitat de la Llei i la seva importància per al futur també permeten situar en context la seva pràctica de fundar pràctiques legals essencials en l'època dels antics del Gènesi i no en l'època de Moisès. Per exemple, els diferents períodes d'impuresa d'una dona després de donar a llum a un fill o una nena es basen en el temps que Adán i Eva van passar fora del jardí abans de ser conduïts a ell (3: 8-14; vegeu Levític 12: 2-5). . La lex talionis es remunta a Caín, qui va matar a Abel amb una pedra i ell mateix va ser assassinat per una quan la seva casa es va esfondrar sobre ell (4: 31-32; cf. Èxode 21.24; Levític 24: 19-20; Deut 19: 21). Noè va celebrar per primera vegada la Festa de les Setmanes (vegeu 6: 17-22) i més tard Abraham també va observar aquesta festivitat, que es va convertir en l'aniversari dels convenis de Noè, Abrahámico i Mosaic (6: 17-22; 15: 1-2 ). Les Festes dels Tabernacles (16: 20-23; 32: 4-9, 27-29) i els Pans sense Llevat (18: 18-19) i el Dia de l'Expiació (34: 17-19, que commemora el turment de Jacob en assabentar-se de La "mort" de José) també es van introduir en l'era dels pares. La raó de l'autor per a antecedir aquestes pràctiques només pot ser conjecturada, però és clar que desitjava impressionar a la seva audiència que aquests actes essencials d'obediència al pacte no eren les innovacions d'una època posterior que es van imposar a la religió dels patriarques. . Havien estat en vigor des dels temps més remots, estaven inscrits de manera immutable i eterna en les taules celestials (dels nombrosos casos, vegin-se, per exemple, 3.10, 31; 6.17; 15.25; 16: 28-29; etc. .), i en alguns casos es practicaven en el cel (dissabte [2.30]; Festa de les Setmanes [6.18]; circumcisió [15.27]).

Bibliografia

Albeck, C. 1930. Das Buch der Jubiläen und die Halacha. Sieben und vierzigster Bericht der Hochschule für die Wissenschaft donis Judentums a Berlín. Berlín-Schöneberg.

Baars, W. i Zuurmond, R. 1964. El projecte per a una nova edició del Llibre etíop dels jubileus. JSS 9: 67-74.

Baumgarten, J. 1977. El calendari del llibre dels jubileus. Pàgines. 101-14 en Estudis de dret de Qumrán. SJLA 24. Leiden.

Berger, K. 1981. Das Buch der Jubiläen. JSHRZ 2/3. Gütersloh.

Bohn, F. 1900. Die Bedeutung donis Buches der Jubiläen . TSK 73: 167-84.

Xerris, RH 1895. Dt.ṣḥafa kufālē o la versió etíop del Llibre hebreu dels jubileus. Anecdota Oxoniensia. Oxford.

—. 1902. El Llibre dels Jubileus o el Petit Gènesi. Londres.

Davenport, GL 1971. L'escatologia del llibre dels jubileus. SPB 20. Leiden.

Goldstein, J. 1983. La data del llibre dels jubileus. PAAJR 50: 63-86.

Littmann, E. 1900. Das Buch der Jubiläen. Pàgines. 31-119 en vol. 2 de Die Apokryphen und Pseudepigraphen donis Alten Testaments, ed . E. Kautzsch. Tubinga.

Nickelsburg, GWE 1981. El llibre dels jubileus. Pàgines. 73-80 en la literatura jueva entre la Bíblia i la Mishná. Filadèlfia.

Rabin, C. 1984. Jubilees. Pàgines. 1-139 en The Apocryphal OT, ed. Espurnes HFD. Oxford.

Testuz, M. 1960. Els idées religieuses du Livre donis Jubilés. Ginebra i Paris.

VanderKam, J. 1977. Estudis històrics i textuals en el Llibre dels Jubileus. HSM 14. Missoula, MT.

—. 1981. L'autor putatiu del Llibre dels Jubileus. JSS 26: 209-17.

—. 1989. Text crític i traducció a l'anglès del llibre etíop dels jubileus. CSCO . Lovaina.

Wiesenberg, E. 1961-62. El Jubileu de Jubileus. RevQ 3: 3-40.

Zeitlin, S. 1939-1940. El llibre dels jubileus, el seu caràcter i el seu significat. JQR 30: 1-31.

—. 1957. El Llibre dels ‘Jubileus’ i el Pentateuco. JQR 48: 218-35.

      JAMES C. VANDERKAM