Jubileu, any d'

JUBILEU, ANY DE. Levític 25 detalla el sistema bíblic del jubileu. El terme hebreu en el centre d'aquest sistema, yôbēl, -jubileu- té una etimologia incerta. L'opinió més comuna és que yobel mitjans -RAM- (cf. Phoen ybl ), ja que es va utilitzar la banya de carner per a trompetes i l'any de jubileu va ser anunciat pel so de la trompeta. Però la paraula usada en les instruccions de Levític 25: 9 és la més comuna šôpar. En altres llocs, no obstant això, yôbēl o qeren hayyôbēl, -la banya del carner- o šôpĕrôt hayyôbĕlı̂m, -trompetes de carners- són expressions que s'usen per a les trompetes (p. ex., Èxode 19.13; Josué 6: 4-8, 13). La paraula jubileu, derivat de yôbēl, etimològicament no està relacionat amb Lat jubilés i el seu derivat anglès "jubilation".

L'any del jubileu va arribar al final del cicle dels 7 anys sabàtics. Levític 25: 8-10 ho especifica com l'any 50, encara que alguns erudits creuen que pot haver estat en realitat el 49, és a dir, el setè any sabàtic. En aquest any va haver-hi una proclamació de llibertat per als israelites que havien estat esclavitzats per deutes, i una restauració de la terra a les famílies que s'havien vist obligades a vendre-la per necessitat econòmica en els 50 anys anteriors. Les instruccions sobre el jubileu i la seva relació amb els procediments de redempció de terres i esclaus es troben íntegrament en Levític 25. Però també es fa referència a ell en Levític 26 i 27 en altres contextos.

—

A. Antecedents socioeconòmics

1. Estructura de parentiu israelita

2. Tinença de la terra israelita

B. Fonament teològic

1. La teologia de la terra

2. L'estat dels israelites

C. Esquema exegètic

1. Anàlisi detallada de Levític 25

2. Resum

D. Qüestió històrica

E. Desenvolupament ètic

1. En l'AT

2. En el NT

3. Aplicació contemporània

—

A. Antecedents socioeconòmics     

El jubileu va ser en essència una institució econòmica. Tenia dos punts principals de preocupació: la família i la terra. Per tant, tenia les seves arrels en l'estructura de parentiu de la societat israelita i el sistema de tinença de la terra que es basava en ella.

1. Estructura de parentiu israelita. Israel tenia un patró de parentiu de tres nivells, que comprenia la tribu, el clan i la llar. La modesta resposta de Gedeón al seu visitant angelical ens mostra als tres: -Mirin al meu clan, és el més feble de la tribu de Manasés; i jo sóc el més petit a la casa del meu pare -(Jutges 6.15). Les dues últimes unitats més petites tenien major importància social i econòmica que la tribu en termes de beneficis i responsabilitats relacionats amb els israelites individuals. La casa del pare (heb bêt ˒āb ) era un lloc d'autoritat, fins i tot per a adults casats ​​com Gedeón (Jutges 6.27; 8.20). També era el lloc de seguretat i protecció (Jutges 6: 30-32). El clan era una agrupació més gran de diverses cases paternes i una subsecció important de la tribu (Heb la mevašpāḥâ     ). Els clans van rebre el nom dels néts de Jacob o altres membres de l'arbre genealògic patriarcal (veure Números 26 i 1 Cròniques 4-8), reconeixent així que eren unitats de parentiu recognoscible (veure Kartveit 1989). Però a vegades el nom del clan s'adjuntava a l'àrea territorial del seu assentament, com un llogaret o un grup de llogarets. El clan tenia una responsabilitat important en la preservació de la terra assignada a les seves llars constituents. El jubileu va ser principalment per a la protecció econòmica de les més petites d'aquestes unitats: la casa del pare. No obstant això, en Levític 25, està entreteixit amb la pràctica econòmica de la redempció de terres i persones; i #aqueix procediments de redempció van ser principalment per a la protecció i la responsabilitat del clan. Els dos conjunts de disposicions eren complementaris, com veurem.

2. Tinença de la terra israelita. Qualsevol que hagi estat el procés pel qual els israelites van emergir en Canaán, una vegada que van poder establir el control sobre la major part de la terra, van operar un sistema de tinença de la terra que es basava en aquestes unitats de parentiu. Així, el territori va ser assignat a les tribus, "segons els seus clans", i dins dels clans cada família tenia la seva porció o "herència". Jutges 21.24 descriu als soldats israelites que tornaven cadascun a la seva tribu, al seu clan i a la seva herència (de la llar). Aquest sistema tenia dues característiques que contrasten completament amb el patró anterior de l'estructura econòmica cananea com es descriu des de la perspectiva bíblica.     

un. Distribució equitativa. En Canaán, la terra era propietat dels reis de les ciutats-estat i els seus nobles, amb la major part de la població com a agricultors arrendataris que pagaven imposats. A Israel, la divisió inicial de la terra va ser explícitament per als clans i llars dins de les tribus, sota la rúbrica general que cadascun rep la terra d'acord amb la grandària i la necessitat. L'evidència documental d'això es troba en les llistes tribals de Números 26 (especialment els vv 52-56) i en la divisió territorial detallada de la terra registrada en Josué 13-21, on la repetició de la frase "segons els seus clans" indica la intenció que la terra es distribueixi en tot el sistema de parentiu el més àmpliament possible.     

B. Inalienabilitat. Per a protegir aquest sistema de distribució per parentiu, la terra familiar es va fer inalienable. És a dir, no havia de comprar-se ni vendre's com un actiu comercial, sinó que havia de romandre en la mesura que sigui possible dins de la família estesa o almenys dins del cercle de famílies del clan. Va ser aquest principi el que subjeu a la negativa de Nabot de vendre el seu patrimoni a Acab (1 Reis 21), i és més explícit en les regulacions econòmiques de Levític 25.     

B. Fonament teològic     

Levític 25:23 es pot traduir de la següent manera: -La terra no es vendrà permanentment, perquè la terra em pertany; perquè vostès ‘són ‘hostes’ i ‘residents’ amb mi ". Aquesta declaració, en el cor del capítol que descriu el jubileu, proporciona la frontissa entre el sistema social i econòmic descrit anteriorment i el seu fonament teològic. Seguint la regla d'inalienabilitat, el capítol presenta els dos factors teològics sobre els quals es basen el jubileu i les lleis relacionades: la teologia de la terra i l'estat dels israelites.

1. La teologia de la terra. Un dels pilars centrals de la fe dels israelites era que la terra que habitaven era la terra de Yahweh. Havia estat seu fins i tot abans que Israel entrés en ell (Èxode 15.13, 17). Aquest tema es troba sovint en els Profetes i Salms, com a part de la tradició del culte d'Israel. Al mateix temps, encara que en última instància era propietat de Yahvé, la terra havia estat promesa i després lliurada a Israel en el curs de la història redemptora. Era la seva "herència" (Deuteronomi passim), un terme de parentiu que designa a Israel com a hereu de Yahvé.     

Aquesta tradició dual de la terra -propietat divina i do diví- es va associar d'alguna manera amb tots els fils principals de la teologia d'Israel. La promesa de terres era una part essencial de la tradició electoral patriarcal. La terra era l'objectiu de la tradició de redempció de l'Èxode. El manteniment de la relació del pacte i la seguretat de la vida en la terra estaven units. El judici diví eventualment va significar l'expulsió de la terra, fins que la relació restaurada es va simbolitzar en el retorn a la terra.

La terra, llavors, es va mantenir com un punt de suport en la relació entre Déu i Israel (vegeu la seva posició en Levític 26: 40-45). Va ser un testimoniatge monumental i tangible tant del control diví de la història dins del qual s'havia establert la relació com també de les exigències morals i pràctiques que #aqueix relació comporta. Per a l'israelita, viure com la seva família en la seva porció assignada de la terra de Yahweh va ser prova de la seva filiació en la -família- de Déu i es va convertir en el centre de la seva resposta pràctica a la gràcia de Déu. Res del que concernia la terra estava lliure de dimensions teològiques i ètiques, com li recordava cada collita (Deuteronomi 26).

2. L'estat dels israelites. Els israelites es descriuen de dues maneres en Levític 25.     

un. Convidats i residents. -Vostès són hostes i residents [RSV; -Estrangers i inquilins- en NVI ] amb mi -(v 23). Aquests termes, gērı̂m wĕtôšābı̂m, descriuen una classe de persones que residien entre els israelites en Canaán, però que no eren israelites ètnics. Poden haver estat descendents dels cananeus desposseïts o immigrants. No tenien gens d'interès en la tinença de la terra, però van sobreviure contractant els seus serveis com a empleats residencials (obrers, artesans, etc. ) per a les famílies terratinents israelites. Sempre que la llar continués sent econòmicament viable, els seus empleats estrangers residents gaudien tant de protecció com de seguretat. Però en cas contrari, la seva posició podria ser perillosa. D'aquí ve que s'esmentin amb freqüència en la legislació d'Israel com a objectes d'especial preocupació per la justícia a causa de la seva vulnerabilitat.

Els israelites havien de considerar el seu estatus davant Déu com a anàleg al dels seus propis dependents residencials. Per tant, no tenien un títol definitiu sobre la terra, era propietat de Déu. No obstant això, podien gaudir dels beneficis segurs sota la seva protecció i depenent d'ell. De manera que els termes no són una negació de drets, sinó més aviat una identificació de classes específiques de persones que tenen una relació de dependència protegida.

L'efecte pràctic d'aquest model per a la relació d'Israel amb Déu es veu en els versicles 35, 40 i 53. Si tots els israelites comparteixen aquest estat davant Déu, llavors el germà empobrit o endeutat ha de ser considerat i tractat de la mateixa manera que Déu considera. i tracta a tot Israel.

B. Esclaus -Són els meus esclaus que vaig treure de la terra d'Egipte- (vs. 42, 55). Tres vegades en aquest capítol s'esmenta l'Èxode, dues vegades més en el capítol següent (26:13, 45). Va ser considerat com un acte de redempció en el qual Déu havia "comprat" a Israel per a si mateix. Alliberats de l'esclavitud d'Egipte, ara eren esclaus del mateix Déu. Per tant, ara ningú podia reclamar com a propietat privada a un company israelita, que pertanyia per dret de compra només a Déu. La redempció de l'Èxode va proporcionar així el model històric i teològic per a la pràctica social i econòmica de la redempció i el jubileu. Aquells que són esclaus alliberats de Déu no han de fer-se esclaus els uns dels altres (25:39, 42). Aquest pes de la tradició teològica concentrada en 25:23 dóna serietat a les mesures econòmiques esbossades en la resta del capítol.

C. Esquema exegètic     

1. Anàlisi detallada de Levític 25. Levític 25 és un capítol complex en el qual s'han agrupat diverses pràctiques econòmiques diferents, juntament amb seccions entre parèntesis i clàusules d'excepció. Els crítics de les fonts no han arribat a cap consens sobre la suposada divisió documental del material, i la multiplicitat de teories és de poca ajuda per a comprendre el capítol. No obstant això, en la seva forma actual, el text té alguns paràgrafs definibles que ens guien a través de les seves disposicions.     

un. Vv 1-7. El capítol s'obre amb la llei de l'ANY SABÀTIC sobre la terra. Ésta és una expansió de la llei d'anys de guaret d'Èxode 23: 10-11, que també es va desenvolupar més en Deuteronomi 15: 1-2 en un any en què els deutes (o més probablement les promeses de préstecs) havien de ser remeses.     

B. Vv 8-12. El jubileu s'introdueix després com l'any 50 que segueix al setè any sabàtic. El versicle 10 presenta els conceptes bessons que són fonamentals per a tota la institució, a saber, llibertat i retorn: llibertat – de la càrrega del deute i la servitud que pot haver implicat; retorn, tant a la propietat ancestral si hagués estat hipotecada a un creditor, com a la família que podia haver estat dividida per servitud per deutes. Van ser aquests dos components del jubileu, la llibertat i la restauració, els que van entrar en l'ús metafòric i escatològic del jubileu en el pensament profètic i posterior del NT.     

C. Vv 13-17. A continuació, es detallen les implicacions financeres d'un jubileu recurrent. La venda aparent d'un terreny en realitat només equivalia a una venda de l'ús de la terra. De manera que un jubileu pròxim va disminuir el cost per al comprador, ja que estava comprant el nombre de collites fins que el jubileu retornés la terra al seu propietari original.     

D. Vv 18-22. En aquest punt s'insereix una exhortació per a fomentar l'observança dels reglaments sabàtics, prometent benedicció especial l'any anterior. El principi teològic era que l'obediència a la legislació econòmica d'Israel requeriria, no càlculs prudencials, sinó fe en la capacitat de Yahweh per a proveir a través del seu control de la naturalesa i també de la història.     

el meu. Vv 23-24. Aquests versicles centrals del capítol constitueixen un encapçalament dels paràgrafs restants, que s'ocupen principalment de la redempció econòmica de la terra i les persones, entreteixits amb el jubileu. Ja hem assenyalat les principals tradicions teològiques encarnades en ells.     

F. Vv 25-55. Arribem ara als detalls pràctics de la redempció i el jubileu. En aquests versicles hi ha tres etapes descendents de pobresa amb respostes requerides, interrompudes per seccions entre parèntesis que tracten de les cases a les ciutats, les propietats dels levites (29-34) i els esclaus no israelites (44-46). Les etapes estan marcades per la frase introductòria, -Si el teu germà s'empobreix- (25, 35, 39, 47). Probablement aquesta frase va introduir una sèrie original de procediments de redempció, desconnectats del jubileu. L'addició de reglaments jubilars complica les coses en alguns llocs, però funciona com un complement necessari dels efectes de la redempció.     

(1) Etapa 1 (25-28). Inicialment, havent travessat temps difícils (per qualsevol motiu, no s'especifica cap), el terratinent israelita embeni, o ofereix vendre, part de la seva terra. Per a mantenir-ho dins de la família, d'acord amb el principi d'inalienabilitat, era en primer lloc el deure del parent més pròxim (el gō˒ēl ) o apropiar-se d'ell (si encara estava en oferta) o redimir-ho (si era necessari). havia estat venut). En segon lloc, el propi venedor es reservava el dret a rescatar-lo per si mateix, si posteriorment recuperava els mitjans per a fer-ho. En tercer lloc, en qualsevol cas, la propietat, ja sigui venuda o redimida per un parent, va tornar a la família original l'any del jubileu.     

(2) Excepció (i): (29-31). Les regles anteriors no es van aplicar als habitatges a les ciutats emmurallades. Això probablement es va deure al fet que la intenció principal de les disposicions de redempció i jubileu era preservar la viabilitat econòmica de les famílies mitjançant la possessió segura de les seves terres heretades. Les cases de la ciutat no formaven part de #aqueix base econòmica productiva, per la qual cosa no necessitaven estar subjectes a drets de redempció indefinits o devolució jubilar al venedor. No obstant això, els habitatges dels llogarets es van tractar com a part de l'escenari rural i, per tant, es van incloure.     

(3) Excepció (ii): (32-34). Aquesta és una clàusula addicional a l'excepció (i). Atès que els levites, com a tribu, no tenien una part heretada de la terra, sinó que se'ls van assignar unes certes ciutats, els seus habitatges en elles havien d'estar subjectes a les disposicions normals de redempció i jubileu.     

(4) Etapa 2 (35-38). Si la situació del germà més pobre empitjora i encara no pot mantenir-se solvent, presumiblement fins i tot després de diverses de #aqueix vendes, el parent té el deure de mantenir-lo com a treballador dependent mitjançant préstecs sense interessos.     

(5) Estadi 3a (39-43). En el cas d'un col·lapse econòmic total, de manera que al parent més pobre no li quedi més terra per a vendre o prometre préstecs, ell i tota la seva família es venen per a entrar al servei de servitud del parent més ric. A aquest últim, no obstant això, se li ordena en termes forts i repetits, no tractar a l'israelita deutor com un esclau, sinó més aviat com un empleat resident. Aquesta situació indesitjable continuarà només fins al pròxim jubileu, és a dir, no més d'una generació més. Llavors, el deutor i / o els seus fills (el deutor original pot haver mort, però la següent generació es beneficiaria del jubileu, vv 41, 54), recuperarien el seu patrimoni original de la terra i se'ls permetria començar de nou.     

(6) Excepció (iii) (44-46). Aquest és un recordatori que les disposicions de redempció i jubileu s'aplicaven als israelites i no als esclaus estrangers ni als estrangers residents. Això reforça el punt que estaven principalment preocupats per la distribució de la terra i la viabilitat de les famílies israelites, cap de les quals s'aplicava a la població no terratinent.     

(7) Estadi 3b (47-55). Si un home havia entrat en aquesta servitud per deutes fora del clan, llavors tot el clan tenia l'obligació d'evitar la pèrdua d'una família completa exercint el seu deure de redimir-lo. La llista de parents redemptors potencials en els vv 48-49 mostra com la responsabilitat es va traslladar cap a fora des del parent més pròxim fins a l'extensió del clan mateix (-família- en RSV v 49 és una traducció enganyosa de l'heb la mevašpāḥâ, -clan-). Tot el clan tenia el deure de preservar a les seves famílies constituents i la seva terra heretada. També tenia el deure de veure que un creditor no israelita es comportés com un israelita amb un deutor israelita i que finalment es complís amb la disposició del jubileu.     

2. Resum.      D'aquesta anàlisi del capítol, es pot veure que hi havia dues diferències principals entre les disposicions de redempció i jubileu. (1) Temps. La redempció era un deure que podia exercir-se en qualsevol moment, localment, segons ho requerissin les circumstàncies, mentre que el jubileu era dues vegades un segle com a esdeveniment nacional. (2.Proposito. L'objectiu principal de la redempció era la preservació de la terra i les persones del clan, mentre que el principal beneficiari del jubileu era la família extensa, o "la casa del pare". Per tant, el jubileu va funcionar com un reemplaçament necessari per a la pràctica de la redempció. L'operació regular de redempció durant un període podria resultar que tot el territori d'un clan passés a les mans d'unes poques famílies més riques, amb la resta de les famílies del clan en una espècie de servitud per deutes, vivint com a inquilins dependents dels rics. -és a dir, precisament el tipus de sistema de tinença de la terra que Israel havia anul·lat. El jubileu va ser, per tant, un mecanisme per a prevenir això i preservar el teixit socioeconòmic de tinença de terres de múltiples llars amb la igualtat comparativa i la viabilitat independent de les unitats més petites de família més terra.

Ara bé, aquestes unitats domèstiques ocupaven un lloc central en l'experiència i expressió de la relació de pacte d'Israel amb Déu, com pot veure's pel seu paper en les esferes social, militar, judicial, de culte i educativa. Veure FAMÍLIA. A la llum d'aquesta centralitat de la família, el jubileu pot veure's com alguna cosa més que un simple regulador econòmic (i certament més que la mesura utòpica de justícia social com a vegades se'l descriu). En intentar mantenir o restaurar la viabilitat de tals llars, de fet es va apuntar a preservar una dimensió fonamental de la relació d'Israel amb Yahvé. Ja notem això en considerar el pes de la tradició teològica inclosa en el v 23. Tres recordatoris de l'Èxode i les seves implicacions (38, 42, 55) reforcen el punt. Això, al seu torn, explica per què el descuit d'aquestes institucions,

D. Qüestió històrica     

Però va succeir alguna vegada? Van ser les regulacions del jubileu una legislació real i practicable, o van ser acadèmiques i utòpiques? Si bé hi ha evidència que es va practicar la redempció per parentiu (Jeremies 32, Rut 4), simplement no hi ha evidència d'un jubileu nacional en els documents històrics existents d'Israel (encara que alguns discernirien una al·lusió a un any de jubileu en Isa 37:30, on sembla preveure's un doble any de guaret, però pot referir-se simplement a aquest efecte desastrós de la invasió). Aquest silenci, per descomptat, no prova que mai va succeir. Tampoc podem dir que va ser econòmicament impossible i per tant no podia haver succeït, perquè hi ha evidència d'uns altres ANE.civilitzacions de remissions periòdiques del deute a nivell nacional en relació amb l'adhesió d'un nou rei. No obstant això, aquesta evidència d'ANE prové de segles abans dels orígens de l'Antic Testament Israel (Gordon 1953; Finkelstein 1961; Lewy 1958).

No obstant això, els estudiosos estan dividits: alguns veuen la llei com una formulació tardana i idealista del mateix període que el Codi de Santedat dins de la compilació sacerdotal a la qual generalment s'assigna aquesta part del Levític (Ginzberg 1932; AncIsr; Westbrook 1971). Uns altres consideren el jubileu com a part de les primeres lleis premonàrquiques d'Israel, que van caure en desús. Aquesta última posició la sostenen amb més freqüència aquells acadèmics que han realitzat la major part de la recerca sobre els paral·lels de l'ANE i el rerefons sociològic (Schaeffer 1922; Jirku 1929; van der Ploeg 1972; Stein 1953; North 1954; Wildberger 1956; IDBSup, 496-98. Gottwald considera que les disposicions de redempció, però no el jubileu, reflecteixen "velles condicions" [1979: 264]).

Hem vist que l'objectiu del jubileu era mantenir o restaurar la base socioeconòmica de la relació de pacte de la nació amb Déu. Això reduiria la probabilitat que sigui una invenció exílica en vista de l'evidència que es va desenvolupar en el període posterior un afluixament de l'antiga base de la terra familiar en la visió futura d'un poble de Déu expandit que inclouria a estrangers i eunucs (Isa. 54: 1; 56: 3-7). La identitat i la relació d'Israel amb Déu ja no estarien tan estretament lligades a un sistema social en el qual el parentiu i la propietat de la terra fossin determinants de la posició d'un dins de la comunitat religiosa. És difícil veure quin propòsit hauria tingut l'elaboració d'una nova legislació idealista dissenyada per a preservar #aqueix mateixes coses. Per contra, Té sentit veure el jubileu com una llei molt antiga que va caure en descuit durant la història d'Israel en la terra, no tant perquè fos econòmicament impossible, sinó perquè es va tornar irrellevant per a l'escala de la ruptura social. El jubileu pressuposa una situació en la qual un home, encara que està molt endeutat, encara posseeix tècnicament el títol de propietat de la terra de la seva família i podria recuperar la seva plena propietat. Però des de l'època de Salomó d'ara endavant, això ha d'haver perdut sentit per a un nombre creixent de famílies, ja que van ser víctimes dels àcids del deute, l'esclavitud, la intrusió i confiscació real i la despulla total. Molts van ser desarrelats i expulsats ​​per complet de la seva terra ancestral. Després d'algunes generacions, no tenien res al que restaurar en cap sentit pràctic (Miq 2: 2, 9; Isa 5: 8). Això explicaria per què cap dels profetes apel·la al jubileu com una proposta econòmica (encara que els seus ideals es reflecteixen metafòricament). En l'única ocasió en què un profeta esmenta l'alliberament d'un esclau (Jeremies 34), la llei a la qual s'apel·la va ser l'alliberament de l'any sabàtic dels esclaus hebreus (Èxode 21: 1-7; Deuteronomi 15: 12-18), no el jubileu. Les persones en qüestió eren compatriotes de Judà, però efectivament no tenien terres (una característica definitiva de la classe "hebrea"), no deutors hipotecaris que poguessin ser restituïts a la seva propietat. La història mostra que fràgil i transitòria va ser el seu alliberament real. Dt 15: 12-18), no el jubileu. Les persones en qüestió eren compatriotes de Judà, però efectivament no tenien terres (una característica definitiva de la classe "hebrea"), no deutors hipotecaris que poguessin ser restituïts a la seva propietat. La història mostra que fràgil i transitòria va ser el seu alliberament real. Dt 15: 12-18), no el jubileu. Les persones en qüestió eren compatriotes de Judà, però efectivament no tenien terres (una característica definitiva de la classe "hebrea"), no deutors hipotecaris que poguessin ser restituïts a la seva propietat. La història mostra que fràgil i transitòria va ser el seu alliberament real.

E. Desenvolupament ètic     

1. En l'AT.     Hem vist que el jubileu va tenir dos grans impulsos: alliberament / lliberteu i retorno / restauració. Tots dos es van prestar fàcilment al procés de transferència de la provisió estrictament econòmica del jubileu mateix a una aplicació metafòrica més àmplia. Hi ha ressons al·lusius del jubileu, particularment en Isaïes posterior. La missió del Serf de Yahvé en Deutero-Isaïes té elements forts del pla restaurador de Déu per al seu poble, dirigit específicament als febles i oprimits (Isa 42: 1-7). Isaïes 58 és un atac a l'observança del culte sense justícia social i crida a l'alliberament dels oprimits (v 6), enfocant-se específicament en les pròpies obligacions de parentiu (v 7). El més clar de tot, Isaïes 61 usa imatges de jubileu per a retratar a l'ungit com l'herald de Yahvé per a -evangelitzar- als pobres,dĕrôr, que és la paraula explícitament joiosa per a alliberament, i per a anunciar l'any del favor de Yahweh, gairebé amb certesa una al·lusió a un any jubilar. Les idees de redempció i retorn es combinen en la visió futura d'Isaïes 35 i es col·loquen al costat d'una transformació de la naturalesa mateixa. Així, en l'Antic Testament, el jubileu va atreure una imatge escatològica mentre mantenia una aplicació ètica en el present. Per tant, podria usar-se per a descriure la intervenció final de Déu per a la redempció i restauració messiàniques; però també podria donar suport al desafiament ètic per la justícia per als oprimits en la història contemporània.

2. En el NT.     Jesús va anunciar la ruptura del regne escatològic de Déu. Va afirmar que les esperances de restauració i reversió messiànica s'estaven complint en el seu propi ministeri. El -Manifest de Natzaret- (Lucas 4: 16-30) és la declaració programàtica més clara d'això i cita directament Isaïes 61, que està fortament influenciat pels conceptes del jubileu. Els erudits estan d'acord que Jesús va fer ús d'imatges de goig, encara que hi ha divisió sobre què va voler dir exactament amb elles. Alguns han argumentat que Jesús va demanar una promulgació literal del jubileu levític (Trocmé 1961; Yoder 1972). Uns altres, assenyalant que Jesús va usar els textos profètics i no la llei levítica, argumenten que simplement estava usant un llenguatge joiós com una manera de mostrar el tipus de resposta requerida per l'arribada del regne de Déu, sense pretendre un jubileu nacional real.aphēsis comporta tant el sentit del perdó espiritual dels pecats com la remissió literal i financera dels deutes reals. Per tant, el rerefons original del d ĕrôr econòmic s'ha conservat en el desafiament de Jesús sobre la resposta ètica al regne de Déu. Ringe (1985) rastreja l'entreteixit de les principals imatges del jubileu en diverses parts de les narracions de l'evangeli i l'ensenyament de Jesús (per exemple, les benaurances, la resposta a Joan el Baptista [Mateo 11: 2-6], la paràbola del banquet [ Lucas 14: 12-24], diversos episodis de perdó, ensenyament sobre els deutes [Mateo 18: 21-35], etc.). L'evidència és àmplia i s'ajusta al patró ja establert en l'Antic Testament, és a dir, el jubileu com a model o imatge del regne de Déu encarna tant l'afirmació escatològica com la demanda ètica. Així mateix, en Fets, el concepte joiós de restauració escatològica es troba en la idea, d'altra banda única, d'apokatastasis.Ocorre  en Fets 1: 6 i 3.21, relacionat amb la restauració final d'Israel de Déu i totes les coses. Significativament, l'Església primitiva va respondre a aquesta esperança a nivell d'ajuda econòmica mútua, complint així les esperances sabàtiques de Deuteronomi 15 (Fets 4.34 és pràcticament una cita de Deuteronomi 15: 4).

3. Aplicació contemporània. Sense preveure cap promulgació literal de les seves disposicions, el jubileu continua sent un model poderós en la formulació de l'ètica bíblica cristiana. Els seus supòsits i objectius principals es poden destil·lar i utilitzar com a guia i crítica per a la nostra pròpia agenda ètica en el món modern.     

un. Econòmicament.      El jubileu va existir per a protegir una forma de tinença de la terra que es basava en una distribució equitativa i generalitzada de la terra i per a evitar l'acumulació de propietat en mans d'uns pocs rics. Això es fa ressò del principi de creació que Déu dóna tota la terra a tota la humanitat, els qui actuen com co-administradors dels seus recursos. Hi ha un paral·lel entre l'afirmació de Lv 25:23, respecte a Israel, que "la terra és meva", i l'afirmació del Salm 24, respecte a la humanitat en el seu conjunt, que "la terra és del Senyor i tot en ell, el món i tots els que viuen en ell ". Els principis morals del jubileu són, per tant, universalizables sobre la base de la coherència moral de Déu. El que va requerir d'Israel reflecteix el que, en principi, desitja per a la humanitat, és a dir, una distribució àmpliament equitativa dels recursos de la terra, especialment la terra, i frenar la tendència a l'acumulació amb la seva inevitable opressió i alienació. Per tant, el jubileu es presenta com una crítica no sols de l'acumulació privada massiva de terra i la riquesa relacionada, sinó també de les formes a gran escala de col·lectivisme o nacionalització que destrueixen qualsevol sentit significatiu de propietat personal o familiar.

B. Socialment.      El jubileu encarnava una preocupació pràctica per la unitat familiar. En el cas d'Israel, això significava la família estesa, la "casa del pare", que era un grup considerable de famílies nuclears emparentades que descendien en la línia masculina d'un progenitor viu, que incloïa fins a tres o quatre generacions. Ésta era la unitat més petita en l'estructura de parentiu d'Israel; i va ser el centre de la identitat, l'estatus, la responsabilitat i la seguretat de l'israelita individual. Era això el que el jubileu pretenia protegir i restaurar periòdicament si era necessari. En particular, ho va fer, no per mitjans merament "morals", és a dir, apel·lant a una major cohesió familiar o amonestant a pares i fills, sinó legislant mecanismes estructurals específics per a regular els efectes econòmics del deute. La moralitat familiar no tenia sentit si les forces econòmiques dividien i desposseïen a les famílies que les deixaven impotents (Neh 5: 1-5). El jubileu va tenir com a objectiu restaurar la dignitat social i la participació de les famílies mantenint o restablint la seva viabilitat econòmica. El col·lapse econòmic d'una família en una generació no havia de condemnar a totes les generacions futures a l'esclavitud de l'endeutament perpetu. Certament, aquests principis i objectius no són irrellevants per a la legislació sobre assistència social ni per a qualsevol legislació amb implicacions socioeconòmiques.

C. Teològicament.      El jubileu es va basar en diverses afirmacions centrals de la fe d'Israel, i la importància d'aquestes no ha de passar-se per alt en avaluar la seva rellevància per a l'ètica i la missió cristianes. Com la resta de les disposicions sabàtiques, el jubileu proclamava la sobirania de Déu sobre el temps i la naturalesa; i l'obediència a ella requeriria submissió a #aqueix sobirania; d'aquí ve que l'any es denomini "sant", "un dia de repòs per a Yahweh", que ha d'observar-se per "temor de Yahweh". A més, observar la dimensió de l'any en guaret també requeriria fe en la providència de Déu com el que podria ordenar la benedicció en l'ordre natural. La motivació addicional per a la llei és proporcionada per repetides crides al coneixement de l'acte històric de redempció de Déu, l'Èxode i tot el que havia significat per a Israel. I a aquesta dimensió històrica es va afegir l'experiència culta i -present- del perdó en el fet que el jubileu es proclamés en el Dia de l'Expiació. Saber-se perdonat per Déu era donar com a resultat una remissió pràctica dels deutes i servituds dels seus companys israelites. I, com hem vist, l'esperança futura inherent del jubileu literal es va barrejar amb una esperança escatològica de la restauració final de Déu de la humanitat i la naturalesa al seu propòsit original. Aplicar el model del jubileu, llavors, requereix que les persones enfrontin la sobirania de Déu, confiïn en la seva providència, coneguin la seva acció redemptora, experimentin la seva expiació, practiquin la seva justícia i esperin en la seva promesa. La totalitat del model abasta la missió evangelística de l'Església, la seva ètica personal i social i la seva esperança futura.

Bibliografia

Ellison, HL 1973. L'esclau hebreu: un estudi en la societat israelita primitiva. EvQ 45: 275-302.

Finkelstein, JJ 1961. Edicte d'Ammisaduqa i els "codis legals" de Babilònia. JCS 15: 91-104.

—. 1965. Algun material nou de Misharum i les seves implicacions. AS 16: 233-46.

Ginzberg, E. 1932. Estudis d'economia de la Bíblia. JQR n.s. 22: 343-408.

Gordon, CH 1953. Cicle sabàtic o patró estacional. O n.s. 22: 79-81.

Gottwald, NK 1979. Les tribus de Yahweh. Maryknoll, Nova York.

Hoenig, SB 1969. Anys sabàtics i any de jubileu. JQR 59: 222-36.

Jirku, A. 1929. Dónes israelitische Jobeljahr. Vol. 2 de Reinhold-Seeberg-Festschrift, ed. W. Koepp. Leipzig.

Kartveit, Magnar. 1989. Motivi und Schichten der Landtheologie I Chronik 1-9. Estocolm.

Leggett, DÓNA 1974. Les institucions de Levirate i Goel en l'Antic  Testament amb especial atenció al Llibre de Rut.

Lemche, NP 1976. La manumissió dels esclaus, l'any en guaret, l'any sabàtic, l'any de Jobel. VT 26: 38-59.

Lewy, J. 1958. La institució bíblica de dĕrôr a la llum dels documents acadios. EI 5: 21-31.

Lewy, J. i Lewy, H. 1942-43. L'origen de la setmana i el calendari asiàtic occidental més antic. HUCA 17: 1-152.

Massynbaerde Ford, J. 1984. El meu enemic és el meu convidat: Jesús i la violència en Lucas. Maryknoll, Nova York.

Neufeld, E. 1958. Antecedents socioeconòmics d'i ōbēl i š˓el meuṭṭa. RSO 33: 53-124.

North, R. 1954. Sociologia del Jubileu Bíblic. Roma.

Ploeg, J. van der. 1972. Esclavitud en l'Antic  Testament . VTSup 22: 72-87.

Ringe, SH 1985. Jesús, l'alliberament i el jubileu bíblic: imatges per a l'ètica i la cristologia. Filadèlfia.

Schaeffer, H. 1922. Economia tribal hebrea i el jubileu il·lustrat en comunitats de pobles semíticos i indoeuropeus. Leipzig.

Sloan, RB, Jr. 1977. L'any favorable del Senyor. Austin, TX.

Stein, S. 1953. Les lleis sobre l'interès en l'Antic  Testament . JTS n.s. 4: 161-70.

Trocmé, A. 1961. Jésus-Christ et la revolution senar-violenti. Ginebra.

Vaux, R. de. 1961. Israel antic: la seva vida i institucions. Londres.

Westbrook, R. 1971. Jubilee Laws. Revista de la llei d'Israel 6: 209-26.

Wildberger, H. 1956. Israel und sein Land. EvT 16: 404-22.

Wright, CJH Què va succeir cada set anys a Israel? Institucions Sabàtiques de l'Antic  Testament per a la terra, els deutes i els esclaus. EvQ 56: 129-38, 193-201.

Yoder, JH 1972. La política de Jesús. Grans ràpids.

      CHRISTOFER JH WRIGHT

[33]