Dolent

DOLENT [heb ra˓ ( רַע) , rā˓â ( רָעָה) ; Gk posaēros ( πονηρος ) , posaēria ( πονηρια ) , kakos ( κακος ) , kakia ( κακια ) ]. El contrari del bo i el just.

A. L'Antic Testament     

El concepte de maldat en l'AT  té categories tant qualitatives com morals. Qualitativament, el mal és una cosa dolenta en naturalesa o condició, sense valor, corrupte, desagradable, indesitjable o inadequat. El mal és la desgràcia, en particular el mal o l'amenaça de mal a la vida o la posició social. El mal pot descriure persones (Prov 11.21; Ezequiel 30:12), noms o reputacions (Deut 22.14, 19; Neh 6.13), temperament (1 Sam 25: 3), profund disgust per l'actuació d'una altra persona (Gén. 21: 11-12; 28: 8), desesperació (Gn 44:34; Prov 15.15), l'angoixa comuna a la humanitat en aquesta vida (Gén 47: 9; Sal 90:15), l'angoixa de l'època ( Ecl 9.12; Jer 17: 17-18; Amós 5.13), mal físic (Gènesi 26: 28-29; 2 Sam 12.18), parla (Sal 34:13) i intencions (1 Sam 20: 7), situacions (Èxode 5.19) i terra (Núm. 13.19; 20: 5), malaltia (Dt 7.15) o animals inútils per al culte (Levític 27:10, 12) o perillosos ( Gènesis 37:20, 33; Levític 26: 6; Ezequiel 34:25). Déu pot protegir la persona o nació fidel d'aquests mals de la vida (Sal 23: 4 – LXX 22: 4; Jer 29:11).

El mal també s'usa en un sentit moral i espiritual com a designació d'immoralitat i infidelitat al pacte. L'origen del mal és el cor humà (Pr. 6.14; 21.10; Ecl. 8.11). El mal descriu la idolatria i l'apostasia (Dt 4.25; 1 Reis 11: 6), la desobediència als manaments especials de Déu (1 Sam 15.19), la profecia falsa (Dt 13: 5), l'assassinat (2 Sam 12: 9), desobediència als pares (Dt 21: 20-21), fals testimoniatge (Dt 19: 18-19), adulteri i fornicació (Dt 22: 21-24), furt (Gen 44: 4; Dt 24: 7), l'ètica caminar (Jer 18.11; 23.22; 25: 5), el pecat en general (Gènesi 13.13; Sal 51: 4), i la inclinació del cor (Gènesi 6: 5; 8.21; Jer 3: 17; 7.24; 18.12). Aquests pecats es descriuen sovint com definir el bé com mal i el mal com a bé (Isa. 5.20; Malament 2.17) o buscar el mal en lloc del bé (Amós 5: 14-15; Miq 3: 2). El mal és l'oposat al bé i al just (Gen 2: 9; 3: 5, 22; Prov 11.21; 12.13).

El mal també descriu el judici de Déu sobre l'individu o la nació d'Israel per la seva infidelitat, particularment als requisits del pacte i la llei de Moisès (Deut 31: 17-18; Jer 6.19; 18.11). Aquest mal pot prendre la forma de les malediccions del pacte (Josué 23: 15-16), l'anihilació d'una dinastia (1 Reis 14.10; 21.21, 29) o una ciutat (2 Reis 21: 12-13), exèrcits invasors (Jeremies 4: 6), bèsties salvatges (Ezequiel 5.17; 14.21), malaltia (Deut 28:35, 59), o l'enviament d'un esperit maligne (Jutges 9.23; 1 Sam 16.14). -15). Déu també pot treure d'aquests mals (Jer 15.21) o, com a resultat de la seva misericòrdia (Èxode 32:14) o el penediment dels infidels (Jer 18: 8; 26: 3, 13, 19; Jonás 3 : 10; 4: 2), canvia d'opinió sobre infligir-los. La humanitat porta aquests mals sobre si mateixa (Deut 31: 17-18; Isa 3: 9) i els trama per a uns altres (Prov 14.22; Miq 2: 1),

Mentre que la nació d'Israel era independent i florent, mentre que el cos corporatiu estava bé, el mal era vist com la retribució de Déu sobre les persones pel pecat i la ruptura del pacte (Jutges 2: 11-15; 2 Sam 12: 9-10; 1 Reis 2, 44). Aquest mal va servir com a dissuasiu per a perseguir més mal (Deut 19.20; Jer 36: 3). La destrucció de la nació per nacions que no han pactat, la divergència dels èmfasis corporatius i individuals en la religió d'Israel (Jer 31: 29-30; Ezequiel 18: 2), el sofriment dels justos (Job 2: 3; 30:26) i la prosperitat dels impius (Prov. 11.21; Ecl. 7.15; Jer. 12: 1-4; Hab. 1: 2-4; Malament. 3: 13-15), tots van presentar a Israel el dilema teològic de la preponderància. del mal.

Dins dels confins del seu propi henoteisme i posterior monoteisme, Israel va lluitar per explicar la relació del mal amb la seva concepció de Déu. No va desenvolupar un dualisme metafísic en el qual el mal pogués explicar-se com a obra de poders demoníacs. Tampoc va desenvolupar el concepte d'un Déu capritxós al qual se li podia atribuir tant el bé com el mal. Més aviat va desenvolupar un monoteisme ètic. Dins d'aquesta concepció, una gran solució va ser buscar la justícia de Déu en el futur escatològic (Mal 4: 1-3 – LXX 3: 19-21), és a dir, acceptar el misteri del mal conceptualitzant un Déu creador amb major llibertat. treballar de maneres i amb propòsits que transcendeixin l'enteniment humà (Job 42: 2-3).

B. El Nou Testament     

En el NT, el mal també s'usa tant en sentit qualitatiu com moral. Qualitativament, malaltia (Apocalipsi 16: 2), fruit (Mateo 7: 17-18), falta d'ús de talents (Mateo 25:26), un serf despietat (Mateo 18.32), desgràcia (Mateo 6.34; Lucas 16: 25; Fets 28: 5), i l'època actual (Gàlates 1: 4; Efesis 5.16; 6.13) pot descriure's com a malvada.

No obstant això, el sentit moral predomina en el NT. La persona dolenta és l'oposat a la persona bona i justa (Mateo 5.45; 13.49; 22.10). El mal és la desobediència a la llei de Déu, la predicació de Jesús i el missatge dels apòstols. Pot descriure als éssers humans (Fil. 3: 2; 2 Tim. 3.13), en particular als fariseus (Mat. 12.34), una generació infidel (Mat. 12.39; 16: 4), i aquells que decideixen en contra de Jesús (2 Tes. 3: 2; 2 Timoteo 3.13). Té les seves arrels en el cor (Mateo 12: 34-35; Marcos 7: 21-23; Hebreus 3.12) o en els ulls (Mateo 6.23 parell) o l'amor als diners (1 Tim. 6.10). Descriu la consciència (Hebreus 10.22), pensaments (Mateo 15.19; Santiago 2: 4), fets (Juan 3.19; Rom 7.19), parla (Santiago 3: 8; 3 Juan 10) i les obres del món (Juan 7: 7). El mal és clarament incompatible amb la nova vida en Crist (Romans 12.17, 21; Colosenses 3: 5; 1 Tesalonicenses 5.15; 1 Pedro 3: 9, 11).

Déu no tempta amb el mal (Stg 1.13) sinó que el rescata (2 Ts 3: 3; 2 Tim 4.18). No obstant això, el mal se li pot atribuir al DOLENT, el Diable (Juan 17.15; Efesis 6.16; 1 Juan 2: 13-14; 5.18). Ell té el poder de portar a la humanitat al mal (Efesis 4.27; 1 Timoteo 3: 7; 2 Timoteo 2.26) però treballa només sota les limitacions imposades per Déu (Juan 12.31; Apocalipsi 12: 9; 20: 1). -3). Fins a un cert punt, el mal i la teodicea han rebut una resposta en l'evangeli de la redempció de la humanitat i la naturalesa per Jesucrist. Crist va guanyar una victòria sobre el Diable (Hebreus 2: 14-15; 1 Juan 3: 8) i va marcar el començament del regne de Déu. La victòria de Crist sobre el mal serà consumada (1 Cor. 15: 24-26; He. 10: 12-13) i el regnat del Diable acabarà (Apoc. 20: 2-3, 10). Veure també TDNT 3: 469-87; 6: 546-66; NIDNTT 1: 561-67.

Bibliografia

Brandenburger, E. 1986. Dónes Böse. ThStud 132. Zurich.

Eichrodt, W. 1951. L'home  en l'Antic Testament. Trans. K. i R. Gregor Smith. SBT 4. Chicago.

      DUANE F. WATSON