Dona

Significat de Dona

(heb. zishshâh; gr. gune, «dona», «esposa»).

Les diverses dones són descriptas en articles sota el nom de cadascuna de
elles. Aquest article només s'ocupa de la dona com una classe en els successius
períodes de la història bíblica.

I. La dona original.

Quan Déu «va crear… a l'home a la seva imatge… home i femella els va crear» (Gn.
1.27). Déu va donar a tots dos sexes, sense distinció, la benedicció, l'ordre de
fructificar i de multiplicar-se (1.28), i la tasca de subjugar la terra i
ensenyorir-se de totes les criatures vivents. Gn. 2 dóna alguns detalls
addicionals: Adán va ser format primer -de la pols- i se li va donar l'oportunitat,
abans de formar a Eva, d'observar els animals per a adonar-se que
únicament ell estava sol, de sentir la necessitat d'una contrapart femenina,
una «ajuda» (heb. {êzer) «idònia» (heb. kenegdô). El terme per a «ajuda»,
aplicada també a Déu (Ex. 18:4; etc.), no implica que és inferior; la
paraula per a «idònia» significa «amb la seva contrapart», «corresponent 812 a
ell». Que Eva fos formada de la costella d'Adán, i no presa ni del seu cap
ni del seu peu sinó del seu costat, és un símbol adequat de la igualtat i la
unitat de la parella.

La subordinació d'Eva al seu espòs va ser una de les conseqüències de la caiguda,
després que la naturalesa humana es va tornar egoista i competitiva. Com alguns
ho han assenyalat, la paraula hebrea traduïda «ensenyorirà» no indica un decret
sinó senzillament afirma el fet que l'espòs dirigirà a l'esposa.

No obstant això, alguns prenen uns certs passatges del NT (vegeu la secció VI) com
que impliquen un canvi d'estatus destinat a adequar-se a la naturalesa
pecaminosa de la humanitat; i alguns citen altres textos per a indicar algun
grau de preeminència d'Adán des del començament. En qualsevol cas, des de la
caiguda els descendents masculins d'Adán han estès de fet la supremacia
de l'home en la família fins a incloure la seva dominació sobre les dones, la qual cosa
no estableix l'informe de Gn. 1 i 2.

Un altre punt de vista és que l'estatus d'Eva va ser alterat, no per causa de
inferioritat, sinó com un ajust necessari per la pèrdua de la pau i la
harmonia que hi havia entre tots dos socis iguals abans del pecat; però que el
cristianisme del NT té la meta de contrarestar els efectes de la caiguda al
restaurar encara en aquesta terra les relacions originals (vegeu la secció VI).

II. En el període patriarcal.

Entre Adán i Abrahán no sabem res de la dona, excepte que un descendent
de Caín va introduir una pluralitat d'esposes (Gn. 4.19). Però entre Abrahán i
Moisès coneixem molt per la descripció que fa la Bíblia sobre la
societat patriarcal. El pare era el cap de la família estesa, que
incloïa les dels seus fills i tal vegada les dels seus néts. Per això, es valorava a
els fills per sobre les filles, ja que elles s'apartarien per a formar part de
altres famílies o clans. (Per tant, en les genealogies només s'esmenten els
fills homes, excepte en el cas de dones de significació especial per al
relat.) Les dones actuaven principalment com a esposes i mares, i es
ocupaven de les tasques domèstiques: cuinar, implicar aigua, i cuidar i instruir
als nens (Gn. 18:6; 24:13; 27:13, 14). Algunes vegades cuidaven de els
ramats, i altres vegades oficiaven com a nodrisses o llevadores (Gn. 29:9, 10; Ex.
1.15, 16). No obstant això, la dona podia actuar en les activitats religioses,
socials i econòmiques, i podia tenir considerable influència sobre el seu espòs e
fills (per exemple, Sara en l'incident amb Agar i Ismael: o Rebeca al
assegurar la primacia de Jacob [Gn. 16:5, 6; 21:9-14; 27:6-17, 23]). La
esposa, encara que sota l'autoritat del seu espòs com el seu «senyor» (18.12), no
estava al mateix nivell que els esclaus. Abrahán es va dirigir a Sara amb respecte
en la comanda que li va fer (12.13).

En l'època patriarcal les dones tenia una considerable llibertat de
moviment: treballaven en el camp o amb els ramats, i es barrejaven amb els
pastors al costat del pou d'aigua (24:15-28; 29:9-11). Rebeca aparentment va ser
sense vel al pou i va viatjar així fins que es va trobar amb el seu promès (24:15, 16,
65); Sara també va ser vista pels egipcis, els qui van admirar la seva bellesa
(12.14). Aparentment la núvia portava vel durant el casament (29:23,
25).

Els casaments eren arreglats per pares o parents, però es demanava el
consentiment de la núvia (24:58). Sembla que era costum que ella portés
amb si la seva criada personal a la seva nova llar. Una esposa podia donar la seva esclava a
el seu espòs com a esposa secundària (16:2, 3), els fills del qual pertanyien legalment
a ésta, per la qual cosa podien arribar a estar al mateix nivell que els de l'esposa
(per exemple, els 4 fills de les criades de Raquel i de Lea). En el cas de
Abrahán, no obstant això, els fills de l'esposa secundària, Agar, i Cetura, el seu
segona esposa legal, van ser acomiadats del clan (16:3; 21.10; 25:1-6) amb
regals però sense herència. Quan una dona casada quedava vídua, sense fills,
era deure del germà major supervivent del seu espòs casar-se amb ella, i el
primer fill de #aqueix matrimoni havia de continuar amb la línia del mort
(38:8-11).

III. Sota la llei mosaica.

En la teocràcia israelita, establerta després de l'èxode, el codi de lleis
continuava els trets principals del sistema patriarcal, encara que mitigava
alguns dels seus mals més greus. Per exemple, no es va prohibir la poligàmia,
però va ser reglamentada. El divorci exigia un certificat legal que donava a la
dona divorciada el dret de casar-se una altra vegada (Dt. 24:1-4). Les dones
israelites depenien del cap de la família -ja sigui pare o espòs- i, a menys
que envidués o es divorciés, no podia fer un vot sense el consentiment de
ell (Nm. 30:3-15). No obstant això, el seu estatus era molt superior al de les dones
de les nacions veïnes.

En casar-se, les dones passaven de l'autoritat del pare a la de l'espòs. Un
home no podia vendre mai a la seva dona, encara quan l'hagués pres captiva
en la guerra (Dt. 813 21.10-14). Podia vendre a la seva filla només amb el propòsit
d'arribar a ser una esposa secundària del seu amo o del fill del seu amo. No podia
ser venuda una altra vegada a un estranger, ni podia sortir lliure a la fi dels 6 anys
(Ex. 21:7-11), com ocorria amb l'esclava hebrea que no era venuda en
matrimoni (Dt. 15.12-14). Si un home seduïa a una senyoreta soltera tenia
que pagar el «dot» acostumat i prendre-la com a esposa; no podia divorciar-se
mai d'ella (Ex. 22.16, 17; Dt. 22.28, 29). En cas d'adulteri, la
penalitat per a totes dues parts era la mort (Lv. 20.10).

Una vídua no heretava els béns del seu espòs; éstos passaven als seus fills o, si
no hi havia fills homes, a les filles mentre éstas no es casessin fos de la seva
tribu (Nm. 27:1-9; 36:2-9). Una vídua sense fills s'havia de casar amb el seu cunyat
per a continuar amb la línia del seu espòs (Dt. 25:5-10): la llei del levirato.
Les vídues podien espigolar en els camps i es podien beneficiar amb el delme*
del 3er, any.

La llei hebrea tractava a l'home i a la dona per igual en uns certs casos: es
exigia el respecte pel pare i la mare (Ex. 20.12; 21.15, 17; Lv. 19:3;
20:9); els crims de violència contra un home o una dona eren castigats
de la mateixa manera (Ex. 21.15-32). Però en el cas de vots especials, els diners
de la valuació d'una dona era menor que el d'un home (Lv. 27:1-7), i el
període de purificació després del naixement d'una nena era el doble que el
període per a un home (12:1-7).

La dona exercia un paper secundari en la vida religiosa. No obstant això,
ensenyava als nens a casa i participava en l'observança del dissabte (Ex.
20.10). Les famílies senceres celebraven juntes la Pasqua (Ex. 12:3, 14, 15), i
les dones i les nenes podien acompanyar als homes a les festes de les
Setmanes (Pentecosta) i dels Tabernacles (Dt. 16.10-16). Les dones de les
famílies de sacerdots podien menjar de la part del sacerdot o de les ofrenes
de pau (Lv. 10.14; Nm. 18.11). Entre els laics, «l'home o la dona» podien
presentar ofrenes per les ofenses (Nm. 5:6-8). En una altra descripció de la
mateixa ofrena, «una ànima» (heb. nefesh), traduït com a «persona» o «algun»,
és aparentment equivalent a «un home o una dona» (Lv. 6:2-7). Això
indica que les dones podien portar altres classes d'ofrenes prescriptas per a
«una ànima» (4:2, 27; 5:1, 4, 15, 17).

No se'ls impedia accedir a càrrecs de lideratge i autoritat. Va haver-hi profetisas
(María, Débora i més tard Hulda). Débora també va ser jutge* i una espècie de
líder militar; però no va haver-hi sacerdotesses a Israel. (Alguns censuren avui aquesta
restricció com un menyspreu a les dones capaces. Uns altres la invoquen com un
argument per a impedir que les dones exerceixin qualsevol càrrec pastoral. Sense
embargament, un sacerdot que oferia sacrifici sobre l'altar tenia una funció
totalment diferent de la d'un ministre religiós.) L'avantatge de la
absència de sacerdotesses és evident quan es considera l'ambient al voltant
d'Israel. Entre les nacions veïnes les sacerdotesses sovint tenien la
funció de prostitutes sagrades en els cultes de fertilitat, que involucraven
ritus grollerament immorals en relació amb els temples i els llocs alts.

IV. En l'AT fora del Pentateuco.

A l'Israel posterior al Pentateuco la posició de la dona va estar regida per
el mateix codi de lleis socials i religioses. La subordinació de la dona
no impedia una genuïna relació d'amor (1 S. 1:5, 8; Ec. 9:9) i el respecte
genuí del seu espòs i fills (Pr. 18.22; 31:28). No obstant això, els profetes
van veure necessari anunciar el desgrat de Déu pel descuit i la crueltat
cap a la dona, especialment les mares i les vídues (La meva. 2:9; Am. 1.13; Is.
10:1, 2). En l'AT hi ha moltes referències a l'amenaça que constitueix una
dona contenciosa, malvada o immoral (Pr. 21:9,19; 6.24, 26:7). Però també
existeixen moltes relatives a dones de bon judici, sàvies, bondadoses i amb
altres bones qualitats (1 S. 25:3; 2 S. 20.16; Pr. 11.16). L'epítom del
caràcter femení és l'esposa industriosa, de molts recursos, hàbil,
bondadosa, sàvia, honrada i piadosa (Pr. 31:10-31).

La bona dona de Pr. 31 podia comprar propietats. El mateix va fer la rica i
destacada dona de Sunem podia recórrer al rei personalment per a reclamar els seus
drets sobre elles (2 R. 4:8-37; 8:1-6). També podia muntar un ruquet e
anar a veure al profeta sense haver de donar compte al seu espòs per la seva decisió (4.22,
23).

Sobre el llenç de la narració de l'AT apareixen les figures de moltes dones:
unes poques retratades de cos sencer, des de la pobra, però fidel Rut, que
va espiar en els camps, fins a la malvada Jezabel, que va conduir a Israel a una
idolatria generalitzada de la pitjor espècie; des de l'encant, descripto amb
intensitat oriental, de la jove pagesa estimada pel rei Salomó, fins al
valor d'Ester, que arrisca el seu tron i la seva vida per a salvar al seu poble.

V. Jesús i la dona.

Jesús mai va fer campanyes en favor dels drets de la dona, però el seu tracte
amb elles, quan se'l considera 814 en el marc de les idees i costums de
l'època, és revolucionari. Els lectors moderns no perceben l'impacte del
serè menyspreu de Jesús pels costums de Palestina en el s I d. C. en el seu
tracte amb les dones com a persones de valor.

Encara que la dona jueva de #aqueix dies podia, d'acord amb la seva capacitat i les seves
oportunitats, tenir una influència considerable sobre el seu espòs i fills, el seu
àmbit d'acció era principalment la llar (esposa, mare i propietària de casa).
En una certa forma, tenia menor llibertat que en èpoques anteriors, tret que
pertanyés a la classe obrera i hagués de treballar al costat dels homes en el
camp o el taller per a ajudar a mantenir a la seva família. Era membre de la
comunitat religiosa, però en forma limitada. Podia assistir a la sinagoga en la
secció de les dones, probablement una galeria, i podia participar de les
grans festes anuals amb la seva família. Però estava eximida d'estudiar la
Torà i de tot deure religiós positiu relacionat amb moments específics,
encara que la principal excepció a això era la preparació per al dissabte i,
particularment, l'encesa de les espelmes al començament d'éste (i, per
supòsit, l'observança del dissabte).

En el temple podia passar més enllà de l'atri exterior dels gentils, fins al
de les dones, però no podia entrar en l'atri d'Israel, que estava junt
al dels sacerdots, reservat per als homes israelites. (Sembla que això
va aparèixer tardanament; no s'esmenten atris separats per a les dones en el
temple de Salomó ni en el postexílico.) S'ha acceptat que la Mishná implica
que una dona només podia oferir 2 sacrificis (l'ofrena de cereals o farina
amb el vot dels nazareos, i la que tenia a veure amb l'ordalia de l'aigua
amarga), i havia de dependre del perdó dels seus pecats dels sacrificis que
portaven el seu espòs o el seu pare. Si va anar així, va significar un canvi des dels dies
de l'AT (vegeu la secció IV).

Basta percebre que es jutjava un escàndol que un home parlés amb una dona
al carrer i que els rabins sovint les consideressin inferior i un perill
per a la moralitat d'un home, per a veure que revolucionària va ser l'actitud de
Jesús cap a elles. Va violar els costums rabínics quan les va rebre com
seguidores, i va acceptar tant l'assistència com els diners d'un grup de dones
dedicades de Galilea que ho acompanyaven amb els Dotze en els seus viatges (Lc. 8:1-3;
Mt. 27:55, 56), i que van ser les primeres a portar la notícia de la
resurrecció (Lc. 23.55-24:10). Va sorprendre els seus deixebles en conversar amb
una dona al costat del pou, en Samaria (Jn. 4:7, 27). Va escandalitzar al seu hoste
fariseu Simón en mostrar gratitud i comprensió pel perfum de María (Mt.
26:6-13; Lc. 7.36-50). Va acceptar l'amistat i l'hospitalitat de Marta i María
(Lc. 10.38-42; Jn. 11:1-5). Però enmig de tot això, els seus pitjors enemics
mai van poder acusar-ho d'impuresa en paraules o actes.

Va ensenyar un elevat concepte del matrimoni i va restringir el divorci al cas de
infidelitat conjugal; va sustentar la norma única en exigir puresa dels homes
(Mt. 5.27-32). No obstant això, sense condonar el pecat, va perdonar a l'adúltera que
va ser portada davant ell (Jn. 8:1-11). Moltes de les seves paràboles es van basar en
experiències de les dones. Va prendre nota de la pobra viuda que les seves 2 moneditas de
coure van ser avaluades per Jesús com a superiors als dons dels rics (Mr.
12.41-44). El seu 1r miracle va ser realitzat responent a un desig de la seva mare
(Jn. 2:1-11); i gairebé les últimes paraules que va dir en la creu van ser per a la seva
mare en posar-la a cura del deixeble Juan (19.25-27).

VI. Pablo i la dona a l'església primitiva.

Amb excepció de Dorcas i Safira, que estan relacionades amb Pedro, gairebé totes
les dones de l'església primitiva esmentades en la Bíblia estan associades
amb Pablo. El 1r contacte de Pablo amb dones cristianes va ser la persecució
que ell les va fer objecte (Hch. 8:3; 9:2), probablement algunes del «gran
nombre així d'homes com de dones» (Hch. 5.14) que es van afegir a la
església després de la Pentecosta. Però va anar Pablo qui va posar en paraules la gran
declaració de l'església naixent: «Ja no hi ha jueu ni grec; no hi ha esclau
ni lliure; no hi ha home ni dona; perquè tots vosaltres sou un en Crist
Jesús. I si vosaltres sou de Crist, certament llinatge d'Abrahán sou, i
hereus segons la promesa» (Gá. 3.28, 29).

En el llibre de Fets i en les epístoles trobem molts noms de dones
actives a l'església. En Listra estava Eunice, la mare de Timoteo (Hch.
16:1; 2 Tu. 1:5); en Filipos, Lidia, la 1a conversa d'Europa (Hch. 16:8-15),
i també Evodia i Síntique, col·laboradores de Pablo (Fil. 4:2, 3); a Atenes,
Dámaris (Hch. 17.34); a Corint, Priscil·la, que amb el seu espòs Aquila van treballar
amb Pablo i ho van acompanyar a Efeso (18:1-3, 18, 19).

Pablo ha adquirit la reputació de tenir prejudicis contra la dona. En
Corint va reprendre l'escàndol, les divisions, les contencions i les
reunions desordenades; el seu tema: limitin 815 les seves llibertats cristianes si
afebliran o ofendran a uns altres. Per exemple, els conversos per als qui el
menjar aliments oferts a déus inexistents encara era idolatria (1 Co. 8;
10.27-32); o els no cristians per als qui una dona a l'església amb la
cap descobert (o amb el cabell solt en lloc d'estar lligat a la
cap; 11:5, 6) significava que ella repudiava el seu matrimoni o l'autoritat de
el seu espòs (vs 15, 10 cf Nm. 5.18). Però l'explicació de Pablo sobre Adán
i Eva deixa, pel que sembla, ambigua la situació de la dona (1 Co. 11:8, 9; cf vs
11, 12). En el cp 14, demana a les dones que guardin silenci a l'església i
preguntin després als seus esposos a casa (vs 34, 35) perquè són subordinades, o
perquè provoquen confusió amb les seves preguntes? Certament no va desaprovar a les
dones que parlen en oració o profetitzen, sinó només a les quals tenen un
arranjament no apropiat del seu cabell (11:5, 13). Aparentment, hi havia detalls
coneguts per als corintis que la carta de Pablo no revela als lectors
actuals.

Més tard va haver de demanar a Timoteo que no permetés que les dones ensenyessin
o usurpessin l'autoritat dels homes (1 Tu. 2.11-14). El cas d'Adán i
Eva, suggereix una situació entre esposos o una regla general? L'amonestació
a ensenyar a les esposes a ser obedients als seus marits està acompanyada per una
raó: «Perquè la paraula de Déu no sigui blasfemada» (Tit. 2:4, 5). Notem
que la mateixa raó se dóna perquè els esclaus cristians honrin als seus amos: el
bé de la causa (1 Tu. 6:1).

Les opinions encara difereixen respecte a l'actitud de Pablo cap a les
dones, però certament ell va acceptar i va apreciar calorosament a moltes d'elles
com a amigues i col·laboradores (Ro. 16), i va presentar el gran ideal que «ja no
hi ha jueu ni grec; no hi ha esclau ni lliure; no hi ha home ni dona; perquè
tots vosaltres sou un en Crist Jesús» (Gá. 3.28).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: DONA

DONA segons la Bíblia: Creada a imatge de Déu com l'home, és part integral del ser anomenat «home» (cf. Gn. 1.27: «Va crear Déu a l'home a la seva imatge, a imatge de Déu el va crear; home i femella els va crear»).

Creada a imatge de Déu com l'home, és part integral del ser anomenat «home» (cf. Gn. 1.27: «Va crear Déu a l'home a la seva imatge, a imatge de Déu el va crear; home i femella els va crear»).

Ja des del mateix principi de la Bíblia, la dona és considerada a l'una amb l'home com a home, per la qual cosa ja des del principi ella rep tota la seva dignitat com a tal.

En Gn. 2 ja s'estableix la precedència en la creació entre l'home i la dona; però si això afecta a la posició de la dona (1 Co. 11:9; 1 Tu. 2.13), no toca no obstant això la seva essència, ja establerta en el llibre de Gènesi, en les mateixes albors de la humanitat.

No obstant això, a causa de la caiguda s'estableix una modificació en la situació de la dona, la qual sofreix greus conseqüències. Coneixerà els dolors de donar a llum i el seu marit dominarà sobre ella (Gn. 3.16; Ef. 5.23-24).

Pablo afegeix: «Però se salvarà engendrant fills, si romangués en fe, amor i santificació, amb modèstia» (1 Tu. 2.14). D'aquest passatge s'han fet diverses interpretacions, algunes d'elles una mica fantasioses.

El més lògic és prendre el significat pla de les paraules en el seu context, i veure que l'apòstol es refereix al fet que serà preservada en l'acte de tenir fills, summament perillós en molts casos, en resposta a la seva actitud davant el Senyor i el seu ordenament en govern i gràcia.

(a) Posició de la dona en l'AT. La posició de la dona segons l'AT era molt superior a la que tenia reconeguda en les nacions paganes voltant. Gaudia de molta més llibertat, sent les seves activitats més variades i importants, i sent la seva situació social molt més elevada i respectada.

Els fills havien d'honrar al pare i a la mare (Éx. 20.12). Ja en les famílies dels patriarques, les dones com Sara, Rebeca i Raquel jugaven un paper eminent i, a vegades, preponderant.

María, la germana de Moisès, i Débora, van ser profetisas i poetesses, i aquesta última va acabdillar un exèrcit a la victòria (Éx. 15.20-21; Dj. 4-5).

Ana, la mare de Samuel, és una bella figura de dona piadosa i notablement dotada (1 S. 1; 2:1-2). Hulda era una profetisa a la qual es parava esment (2 Cr. 34:22).

Més d'una vegada veiem com s'honra en gran manera a la reina mare (1 R. 2.19; 15.13), i en les biografies dels reis s'indica sempre qui va ser la mare.

El trist exemple de Jezabel i Atalía demostra així mateix fins a on podien arribar a Israel el poder i influència d'una dona.

El jove és exhortat en Proverbis a recordar l'ensenyament de la seva mare (Pr. 1:8; 6.20), perquè el fet de menysprear-la el portaria a maledicció (Pr. 19.26; 20.20; 30:11, 17).

En canvi, a Grècia i a Roma estaven bé lluny de reconèixer el valor de la dona. Aristòtil la considerava com un ser inferior, intermedi entre l'home lliure i l'esclau; Sòcrates i Demòstenes la tenien així mateix en poca estima.

Plató recomanava la possessió de dones en comú. En la pràctica, aquestes mateixes concepcions eren les que existien a Roma, especialment després del triomf de la cultura i de les formes licenciosas dels grecs.

Tampoc s'ha de confondre el paper de la dona en la Bíblia amb el qual se li dóna en l'actualitat als països àrabs de l'Orient Mitjà, on és una joguina a la disposició del pare i del marit.

La posició de la dona en aquells països no deriva de la influència que l'Antic Testament hagués pogut tenir en la formació de l'Islam, sinó en tot el context social pagà anterior d'aquelles terres, que va quedar cristal·litzat amb força de llei en la institució de la poligàmia i de la total impotència de la dona enfront de l'home.

A Israel, la dona podia heretar en absència d'un germà capaç de succeir al seu pare (Nm.
27:1-8).

No obstant això, en tal cas havia de casar-se amb algú de la seva pròpia tribu (Nm. 36:6-9). L'activitat de la dona es relacionava amb la totalitat de la vida domèstica: podia ocupar-se dels ramats (Gn. 29:6; Éx. 2.16), filar la llana i fer els vestits de la família (Éx. 35:26; Pr. 31:19; 1 S. 2.19), teixir i cosir per a augmentar els ingressos de la família i per a ajudar als desventurats (Pr. 31:13, 24; cf. Hch. 9.39); també recollia l'aigua (Gn. 24:13; Jn. 4:7), i molia el gra necessari per al pa diari (Mt. 24:41), preparant la massa (Éx. 12.34; Dt. 28:5) i el menjar (Gn. 18:6; 2 S. 13:8); era així mateix la seva responsabilitat criar i instruir als fills (Pr. 31:1; cf. 2 Tu. 3.15) i supervisar als serfs (Pr. 31:27; 1 Tu. 5.14).

(b) Posició de la dona en el TN. El NT mostra més clarament l'elevada posició de la dona. María diu que el Senyor ha posat els seus ulls sobre la seva «baixesa» i que des de llavors totes les generacions la diran benaurada (Lc. 1.48).

Jesús va tenir sempre gran consideració cap a les dones: Marta i María ho van rebre en la seva llar; va sanar a María de Magdala; Juana i Susana el van ajudar amb els seus béns (Lc. 8:2-3; 10.38-39). Va perdonar i va salvar a la pecadora (Lc. 7.37-50).

Va haver-hi un grup de dones que li servien i que li van acompanyar fins al mateix Calvari (Mt. 27:5556), i després al sepulcre (Mt. 27:61). Disposades a embalsamar-ho, es van dirigir abans que ningú al sepulcre el dia de Resurrecció (Lc. 23.56; 24:1).

El Senyor ressuscitat es va aparèixer davant elles primer, i van tenir elles l'honor de ser les primeres a proclamar la seva victòria (Mt. 28:9-10; Lc. 24:9-11). Juntament amb la mare de Jesús, es trobaven entre els 120 de l'estança alta (Hch. 1.14).

Es veu també que hi havia dones entre els primers convertits (Hch. 8.12; 9:2; 17.12). A l'Església veiem ja que les dones es distingeixen per la seva pietat i bones obres: Dorcas (Hch. 9.36), María, la mare de Juan Marcos (Hch. 12.12), Lidia (Hch. 16.14), Priscil·la (Hch. 18.26), les filles de Felipe (Hch. 21:8-9).

L'apòstol Pau, per paraula del Senyor, no reconeix a la dona el ministeri d'ensenyament públic ni el de direcció, que es reserva a l'home (1 Tu. 2.11-12; 1 Co. 14.33-35); no obstant això, en precisar l'actitud que ha de tenir-se, parla de la dona «que ora o profetitza» (1 Co. 11:5; cf. 14.34; Hch. 21:8-9).

Esmenta nombroses dones que han estat les seves col·laboradores en l'obra de Déu i que li han estat d'ajuda en les seves pròpies activitats (Ro. 16:2-4, 6; Fil. 4:3).

Hi havia així mateix diaconesses a l'església primitiva (Ro. 16:1-2; 1 Tu. 3.11) i vídues posades en unes certes funcions, encarregades de tota mena d'obres d'assistència (1 Tu. 5:9-10); les dones experimentades havien d'encarregar-se d'instruir a les joves (Tit. 2:3-5).

S'exposa clarament que, pel que respecta a la salvació i a la seva posició en Crist, «no hi ha home ni dona» (Gá. 3.28) i que en la nova esfera més enllà de la mort aquesta distinció desapareixerà totalment.

El que no es pot fer és, sobre la base d'aquest text bíblic, rebutjar el règim de govern establert en altres passatges, alguns d'ells ja esmentats, quant a la posició ara establerta per Déu en el seu govern sobre el món i l'Església en la terra.

Tots, homes i dones, formen part igualment del cos de Crist, i tots, homes i dones, reben un do de l'Esperit per a la utilitat comuna (1 Co. 12:7, 11, 27).

Tant homes com dones són responsables davant el Senyor d'usar aquests dons per a la seva glòria i conforme a les instruccions i limitacions que Ell mateix ha establert en La seva paraula, posant-se totalment a la disposició d'Aquell que ens ha rescatat a tan gran preu, per a poder donar tota la glòria en confiança i obediència al nostre gran Llibertador.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: DONA