Mar, fos

MAR, FOS [ Heb iām mûṣāq ( יָם מוּצָק) ]. Var. MAR DE BRONZE; MAR. Designacions per a un accessori de bronze espectacular que es diu que va ser al pati del temple de Salomó. Es descriu en el text del temple d'1 Reis (1 Reis 7: 23-26) i en el relat paral·lel de Cròniques (2 Cròniques 4: 2-5). Tant 2 Reis (25:13) com Jeremies (52:17) enumeren la mar entre els gots del temple que es van trencar en trossos i es van emportar a Babilònia quan el temple va ser destruït en 587.

La Mar de bronze (Heb iām hannĕḥōšet ), igual que les altres atuells de bronze del temple, va ser elaborat per Hiram de Tir, un expert en treballs de bronze. Les Cròniques conserven la tradició que el metall necessari per a la mar i altres embarcacions era part del botí adquirit per David (1 Cròniques 18: 8; cf. 2 Sam 8: 8). Pel que sembla, es va fer mitjançant fosa, ja que el terme "fos" es deriva de l'arrel hebrea iṣq, "fondre, abocar" (com a metall). Segons el relat dels Reis, era un atuell d'enormes proporcions: 10 colzes de diàmetre ( ca. 15 peus), 5 colzes d'alt (ca. 7.5 peus) i 30 colzes de circumferència. Una vegada buit, hauria pesat entre 25 i 30 tones. Encara que no se sap amb certesa si es tractava d'un hemisferi o d'un cilindre, la seva capacitat hauria estat enorme. La Bíblia té dues tradicions en conflicte sobre quant contenia: 2000 banys en 1 Reis 7.26 i 3000 banys en 2 Cròniques 4: 5. A més, no és segur com es van comptabilitzar els banys, i alguns han suggerit que 1000 banys serien una xifra millor (Scott 1958: 209-12). En qualsevol cas, es pot estimar que tenia una capacitat d'aproximadament 10,000 galons d'aigua (Paul i Dever 1973: 257).

Tan espectacular com la seva grandària era la seva ornamentació. Sota la seva vora hi havia una sèrie de decoracions foses: dues files de "carabasses". La vora ("borda") en si estava fet de treball de lliri. El més sorprenent de tot va ser la forma en què se sostenia sobre quatre jocs de bous de bronze, amb tres bous en cada joc. Cada grup de bous mirava en una direcció de la brúixola, amb les seves "parts posteriors" mirant cap a dins i donant suport al rentamans.

No s'especifica el propòsit del culte d'aquest article elaborat entre els accessoris del pati del temple, excepte per una notació bastant perifèrica en 2 Cròniques 4: 5 que era "perquè els sacerdots es rentessin". El seu ús com a lavabo és dubtós, ja que deu lavabos de bronze, també grans i de disseny espectacular, també formaven part del mobiliari del pati. Veure LAVER. A més, la seva altura fa que sigui difícil imaginar com es va utilitzar per a lustrar. El propòsit de culte de la Mar pot residir més en la seva naturalesa simbòlica que com un recipient ritual. Veure també SIGUI.

Una de les característiques dels temples de l'ANE  va ser la utilització d'elements artístics i arquitectònics relacionats amb la idea del temple com el centre còsmic del món. Les grans aigües profundes o còsmiques són un aspecte del conjunt d'atributs còsmics d'un lloc tan sagrat. El temple de Marduk en Babilònia, per exemple, tenia una mar artificial (ta-am-la teva) en els seus recintes; i alguns temples babilònics tenien un apsû-mar, una gran conca. Tals característiques simbolitzen la idea de l'ordenament de l'univers mitjançant la conquesta del caos; o representen la presència de les "aigües de vida" en el centre sagrat. L'antic Israel compartia aquesta noció del caos aquàtic sotmès per Yahvé i del temple construït sobre les aigües còsmiques. El gran "mar de fosa" prop de l'entrada del temple hauria representat el poder i la presència de Yahweh. A més, els mobles de bronze del pati (inclosos els grans pilars Jachin i Booz [1 Reis 7.21]) eren els únics accessoris del temple visibles al públic, que incloïa tant a israelites com a estrangers en els dies cosmopolites del regnat salomònic. El paper d'aquests elaborats objectes en el subministrament de missatges visuals sobre la disponibilitat i el poder de Yahvé va ajudar a establir la legitimitat de la monarquia.

El gran mar no va sobreviure intacte fins a la conquesta de Babilònia. A fins del segle VIII, Acaz el va desmantellar parcialment, una acció que va ser un dels diversos canvis que va fer en els recintes del temple. Aquests canvis poden veure's com a part de les seves maniobres polítiques amb els assiris.

Bibliografia

Paul, S. i Dever, WG, eds. 1973. Arqueologia bíblica. Jerusalem.

Scott, RBY 1958. The Hebrew Cubit. JBL 77: 205-14.

      CAROL MEYERS