Marduk

MARDUK (DEÏTAT). Var. MERODACH. La deïtat patrona de Babilònia, Marduk va aparèixer per primera vegada en el TERCER mil·lenni a. C.  com un déu sumeri menor. Era fill d'Enki ( Akk Ea) (Sommerfeld 1982: 9, 13). L'estat del déu es va aixecar amb la fortuna d'Hammurabi en el segle 18 AC ; no obstant això, durant tot el període babilònic antic, la principal preocupació de Marduk va continuar sent el territori de Babilònia (Hurowitz 1984: 191, 193-94). El Codi d'Hammurabi retrata a Anu i Enlil proclamant a Marduk rei sobre Sumer i Akkad, reflectint el govern de Babilònia sobre Mesopotàmia (Ravn 1929: 88-90). En honor al seu déu, la Primera Dinastia de Babilònia sembla haver construït Esagila, l'àrea del temple dedicada a Marduk (Busink 1949: 54).

El declivi del govern kasita, juntament amb una guerra reeixida contra Elam (en la qual es va recuperar l'estàtua de Marduk), va provocar una glorificació teològica de la deïtat en el segle XII a. C.  (Roberts 1977: 183-84; Lambert 1964: 10) . En aquest moment, Marduk va ser vist com el gran governant còsmic de la terra, assumint els fets (i mites) de les principals divinitats del panteó mesopotàmic. La teologia es va plasmar en l'Enuma Elish en el qual Marduk apareix com a heroi de déus i humans (Bottéro 1985: 115). Veure ENUMA ELISH. La creació de l'univers per Marduk es va convertir en el text de l'Any Nou akı̄tucelebración en Babilònia (Black 1981: 40), on la recitació de la narració i els noms recordarien la usurpació del món diví per Marduk (Bottéro 1977: 5-28; Lambert 1985: 60). En el primer mil·lenni a. C. , Marduk era considerat la deïtat suprema (Abusch 1984: 5), almenys en Babilònia.

La destrucció de Babilònia per les tropes de Senaquerib en 689 a. C.  va seguir a dècades d'agitació a la ciutat, que havia estat tolerada pels governants assiris a causa de la veneració per Marduk i la cultura de la seva ciutat; És possible que el torrent de teologia mardukiana relacionat amb aquest esdeveniment comencés amb l'agitació mateixa (Diakonoff 1965: 346-47). L'Esagila i el seu zigurat, Etemenanki (esmentat per primera vegada en aquest moment en un text històric) van ser destruïts i es va postular l'explicació teològica que Marduk, enfurit pel comportament corrupte del seu poble, havia abandonat, amb tots els altres déus, el ciutat als seus enemics (Borger 1967: 12-19; TCS5: 127). Quan els assiris es van anar, es van emportar l'estàtua de Marduk. Esarhaddon va reinterpretar els textos mardukianos per a reconstruir la ciutat i retornar al déu, però no sense comprovar els presagis i no sense problemes (Parpola 1983: 32-33; Lambert 1988: 158-59). L'assumpte va donar lloc a textos destinats a mostrar la relació d'Ashur i Marduk amb punts de vista respectuosos d'aquest últim (Soden 1955: 165; Frymer-Kensky 1983: 140).

L'Imperi Neobabilónico va celebrar la seva independència amb projectes de construcció massius, inclosos Esagila i Etemenanki. Marduk va ser glorificat fins al punt de poder ser vist com l'única  deïtat (Lambert 1975: 197-98). La família divina, Marduk, Ṣarpanitum i Nabû, va governar l'univers durant mig segle. Quan Nabonido va prendre el tron en 555 AC , va afirmar que el seu dret a governar i reformar el culte provenia de Marduk (Beaulieu 1985: 83-86); després va abandonar la deïtat patrona pel déu Sense, deixant l'ak ı̄tuceremonias que es realitzaran incorrectament. Aquest desfavor va portar als sacerdots de Marduk a buscar a Ciro, el persa, com a campió del seu déu. Cyrus va afirmar en una inscripció que va ser triat rei i portat a la ciutat per Marduk precisament per a restaurar el culte caducat (Beaulieu 1985: 354). El culte de Marduk va sobreviure fins al període hel·lenístic, encara que es desconeix si Marduk va ser adorat fins al moment en què Babilònia va ser finalment abandonada a fins del segle I D. C.

Bibliografia

Abusch, T. 1984. La forma i significat d'una oració babilònica a Marduk. JAOS 103: 3-15.

Beaulieu, PA 1985. El regnat de Nabonido, rei de Babilònia (556-539 a. C.  ). Diss. Yale.

Black, JA 1981. Les cerimònies d'any nou en l'antiga Babilònia: "Prenent a Bel de la mà" i un pícnic de culte. Religió 11: 39-59.

Borger, R. 1967. Die Inschriften Asarhaddons Königs von Assyrien. AfO 9. Osnabrück.

Bottéro, J. 1977. Els noms de Marduk, l’écriture et la -logique- en Mésopotamie ancienne. Pàgines. 5-28 en Assajos sobre l'antic Pròxim Orient en memòria de Jacob Joel Finkelstein, ed. M. de J. Ellis. Memòries de l'Acadèmia d'Arts i Ciències de Connecticut 19. Hamden, CT.

—. 1985. Mythes et Rites de Babylone. Bibliothèque de l’École donis Hautes Études 4: Sciences Historiques et philologiques 328. Ginebra.

Brinkman, JA 1983. A través d'un cristall fosc: Retrospectives d'Esarhaddon sobre la caiguda de Babilònia. JAOS 103: 35-42.

Busink, TA 1949. De Babylonische Tempeltoren. Lectiones Orientals 2. Leiden.

Diakonoff, IM 1965. Un pamflet polític babilònic d'al voltant del 700 AC Pàg. 343-49 en Estudis en honor a Benno Landsberger en el seu setantè cinquè aniversari el 21 d'abril de 1965, ed. HG Gütterbock, AS 16. Chicago.

Frymer-Kensky, T. 1983. Les tribulacions de Marduk: l'anomenat "text de la prova de Marduk". JAOS 103: 131-41.

Hurowitz, V. 1984. Estructures literàries en Samsuiluna A. JCS 36: 191-205.

Lambert, WG 1964. El regnat de Nabucodonosor I: Un punt d'inflexió en la història de l'antiga religió mesopotàmica. Pàgines. 3-13 en The Seed of Wisdom: Essays in Honor of TJ Meek, ed. W McCullough. Toronto.

—. 1975. El desenvolupament històric del panteó mesopotàmic: un estudi en politeisme sofisticat. Pàgines. 191-99 en Unity and Diversity, ed. H. Goedicke i JJM Roberts. Baltimore.

—. 1985. Mitologia de Ninurta en l'epopeia babilònica de la creació. Pàgines. 55-60 en Keilschriftliche Literaturen: Ausgewählte vorträge der XXXII. Recontre Assyriologique internationale Münster, 8. – 12.7.1985, ed. K. Hecker i W. Sommerfeld. Berlina.

—. 1988. L'intent d'Esarhaddon de retornar a Marduk a Babilònia. Pàgines. 157-74 en Ad bene et fideliter seminandum : Fesgabe für Karlheinz Deller zoom 21 de febrer de 1987, ed. G. Mauer i O. Magen. AOAT 220. Neukirchen-Vluyn.

Oates, J. 1979. Babylon. Londres.

Parpola, S. 1983. Cartes dels erudits assiris als reis Esarhaddon i Assurbanipal, Pt. 2: Comentaris i apèndixs. AOAT 5/2. Neukirchen-Vluyn.

Ravn, OE 1929. L'ascens de Marduk. AcOr 7: 81-90.

Roberts, JJM 1977. Crisi elamita de Nabucodonosor I en perspectiva teològica. Pàgines. 182-87 en Assajos sobre l'antic Pròxim Orient en memòria de Jacob Joel Finkelstein, ed. M. de J. Ellis. Memòries de l'Acadèmia d'Arts i Ciències de Connecticut 19. Hamden, CT.

Soden, W. von. 1955. Gibt és ein Zeugnis dafür, dass die Babylonier an die Wiederauferstehung Marduks geglaubt haben? ZA 51: 130-66.

—. 1971. Etemenanki vor Asarhaddon nach der Erzählung vom Turmbau zu Babel und dem Erra-Mythos. UF 3: 253-63.

Sommerfeld, W. 1982. Der Aufstieg Marduks: Die Stellung Marduks in der babylonischen Religion donis zweiten Jahrtausends v. Chr. AOAT 213. Kevelaer i Neukirchen-Vluyn.

      LOWELL K. HANDY