Marcion, evangeli d'

MARCION, EVANGELI DE. Una de les tres obres principals, totes ara perdudes, d'un famós cristià dualista de mitjan segle II: les altres dos van ser el seu Apòstol i Antítesi. La teoria bàsica de Marción era que l'evangeli,  conegut per Pablo, va ser -interpolat pels defensors del judaisme-, els qui el van corrompre com també van corrompre les cartes de Pablo. Marción creia que podia alliberar l'evangeli d'aquestes interpolacions, igual que en el seu temps els erudits van intentar reconstruir filosofies subjacents a la poesia grega o autèntics mites antics que precedeixen a les versions actuals. D'aquesta manera "van recuperar" els originals autèntics com Marción va recuperar el seu Evangeli,suposadament la versió original de Luke. (Ireneo diu que Marción -va circumcidar l'evangeli-). Harnack i altres van intentar reconstruir la versió de Marción, però van haver d'admetre que el resultat va ser temptatiu perquè la seva reconstrucció es va basar principalment en els comentaris dels seus oponents. Tertulià ( Adv. Marc. 4) volia mostrar que fins i tot el Lucas de Marción va confirmar la doctrina cristiana: Epifanio ( Haer. 42) va proporcionar una discussió similar però va citar 35 passatges en els quals aparentment Marción va alterar el text. Les inferències extretes d'aquests testimonis no són completament de confiança, encara que són tot el que tenim, a part d'alguns detalls en el Diàleg d'Adamantius i els testimonis siríacos.

La reconstrucció d'Harnack (1924) es basa principalment en la d'Epifanio complementada de Tertulià. Amb raó, crida a molts passatges de Lucas "sense testimoniatge" en lloc d'absents "", assenyalant que incerta és qualsevol reconstrucció, mentre que Knox (1942: 86) enumera "passatges no marcionitas": (cf. Hoffman 1984: 115-24).

—

A. L'evangeli

B. Modificacions teològiques

C.Canvis verbals menors o cap

D. Alteracions incertes

E. Principis per a discutir l'evangeli de Marción

—

A. L'evangeli     

Les Antítesis començaven amb una exclamació paulina sobre l'evangeli: -Oh, riquesa de riqueses! Bogeria, poder i èxtasi! veient que no pot haver-hi res a dir #al respecte, ni imaginar-se #al respecte, ni amb què comparar-ho! " L'Evangeli  va ser, per tant, una obra única, única (i certament no en quatre parts). És possible que Marción protestés contra la producció d'evangelis apòcrifs en el seu temps.

El primer testimoni de l'Evangeli  és Ireneo de Lió (ca. 185), les declaracions del qual sobre els ensenyaments de Marción es basen clarament en ell. -Jesús va venir a la Judea de #aqueix Pare que està per sobre del déu creador del món, manifestat en forma d'home, en els temps de Ponç Pilat, el governador, el procurador de Tiberi César. Va dissoldre els profetes i la llei (Lucas 23: 2 segons Marción) i totes les obres de #aqueix déu que va fer el món ". Marción "va circumcidar l'evangeli segons Lucas i va eliminar tot l'escrit sobre el naixement del Senyor, i gran part del seu ensenyament, en la qual es descriu clarament com un reconeixement al Creador d'aquest univers com el seu Pare".

Tertulià proporciona més detalls. Marción -no va atribuir autor a l'evangeli- i va sostenir que -el títol estava adulterat- (4.3.5). L'Evangeli  començava així: -L'any 15 del principat de Tiberi va descendir a Capernaum- (Lucas 3: 1; 4.31); compari's amb 4.32, que Marción llegeix com -Es van sorprendre del seu ensenyament, que era contrària a la llei ja els profetes- (4.7.7). Compari la modificació de Marción de Lucas 23: 2: "Trobem a aquest home desviant a la nació" (Marción agrega "i destruint la llei i els profetes") "i prohibint el pagament d'impostos" (agregant "i desviant a dones i nens") ) -I dient-se a si mateix Crist rei- (Tert Adv. Marc. 4.42.1).

B. Modificacions teològiques     

Per tant, Marción no va conservar el pròleg històric-literari de Lucas ni va relatar històries sobre la família de Jesús, el seu naixement (rebutjant la concepció virginal amb ell) i el seu precursor Juan (1-2; 3: 1c – 4: 15; contrast 7.27 ). No obstant això, va dir que Lucas 7.23, "Benaurat el que no s'escandalitza de mi", es refereix a Joan el Baptista, igual que "el meu missatger" en 7.27. (Harnack 1924: 197 afirma que faltava Lucas 7: 29-35 sobre Joan el Baptista, però no cita cap evidència). En Lucas 16.16, -La llei i els profetes fins a Juan-, agrega Marción, -de qui el regne de Déu es proclama -, segons Tert Adv. Bagàs.4.33.7: -i cadascun entra per la força [el seu camí]-. En Lucas 8: 19a, 20a, Marción elimina l'esment de la mare i els germans de Jesús, però està disposat a què la gent es refereixi a ells en general com -la teva mare i els teus germans-, per la qual cosa probablement va ometre el versicle 19 (Knox 1942).

Els passatges discutits a continuació són els més importants teològicament, encara que les alteracions menors considerades més endavant ofereixen majors possibilitats per a tractar de decidir la prioritat de Lucas a Marción perquè la majoria d'ells són teològicament neutrals.

Lucas 5.14. -Veu i mostra't al sacerdot i ofereix el regal. . . com va ordenar Moisès, com a testimoniatge per a ells -(Marción va substituir- perquè això sigui un testimoniatge per a tu -). Marción generalment evita esmentar els oficials de la religió jueva (vegeu 9.22; 20.19; 22: 4, 50; 23.50).

Lucas 9.22. "Dient, el Fill de l'Home ha de patir molt" (ometent "i ser rebutjat pels ancians, els principals sacerdots i els escribes": cf. nota en 5.14) "i ser mort i ressuscitat" (substituint "després de tres dies" per a "a el tercer dia" amb Mark i Codex Bezae i OL : Tert Adv. Marc. 4.21.7 diu "després del tercer dia").

Lucas 9: 30-31. "I heus aquí, dos homes parlaven (Marción substitueix" dempeus ", com en el vers. 32) amb ell, Elías i Moisès [ordre invertit] en glòria". Knox suggereix que omet el 9.31 on els dos testimonis prediuen la seva mort.

Lucas 10.21. "Et dono gràcies, Senyor del cel", ometent tant de "Pare" i "de la terra", però continuant amb "Si, Pare". Això ho testifica Tertulià (4.25.1). De manera similar, Marción reté Lucas 11: 5-13, però té el final "quant més el Pare?" (eliminant "del cel").

Lucas 10.25. De Tert 4.25.14: Marcion elimina "etern" i diu "Què haig de fer per a heretar la vida?" (és a dir, llarga vida com en l'AT). El Senyor va respondre d'acord amb la Llei: -Estimaràs al Senyor el teu Déu amb tot el teu cor, amb tota la teva ànima i amb totes les teves forces-, ja que la pregunta era sobre la vida sota la Llei.

Lucas 10.26, 28 d'Epifanio: -Va dir a l'advocat: ‘Què està escrit en la llei?’ I responent d'acord amb la resposta de l'advocat, va dir: ‘Vas dir bé; fes això perquè vives ‘-. Això explica el text canònic (Harnack 1924: 206) i evita que Jesús demani l'observança de la llei.

Lucas 11: 2. De Tert 4.26.3-4: és molt probable que la versió de Marción del Parenostre comencés: -Pare, que el teu Esperit Sant vingui sobre nosaltres i ens netegi- (Harnack 1924: 207). Marción sembla haver sostingut que -en l'evangeli Crist mateix és el regne de Déu- (Tert. 4.33.8, encara que Kroymann va posar entre claudàtors Christus ipse; compari's amb Orígens Mateo 14: 7) i per tant no va voler començar amb -Venga el teu regne. "

Lucas 11: 29-32. -A aquesta generació no se li donarà senyal- (11.29). Marción -esborra les paraules sobre Jonás el profeta i Nínive i la reina del sud i Salomó- (11: 30-32: així Harnack 1924: 209 i Knox 1942 amb referència a Tert 4.27.1): Jesús no va ser realment predit en l'AT. De manera similar, Marción elimina Lucas 11: 49-51 a causa de les referències a la saviesa de Déu i els profetes (Harnack 1924: 210).

Lucas 12: 6. Marción omet el versicle sobre la cura de Déu pels pardals i probablement el v 7 sobre els cabells comptats del cap (cf. 21.18): Tertulià no esmenta cap dels versicles (Harnack 1924: 212). Per a Marción, Déu és un déu de la gràcia, no de la naturalesa. Així, en Lucas 12.28, Marción elimina -Déu cobreix la palla- i potser omet tot el versicle (Harnack 1924: 214).

Lucas 12: 8. En lloc de -Confesará davant els àngels de Déu-, Marción llegeix (amb Sinaiticus i Matt) -davant Déu- (Harnack 1924: 212).

Lucas 13: 1-9. Marción elimina la secció, la qual cosa suggereix que el penedit Israel serà excepte.

Lucas 15: 11-32. Marción elimina la paràbola del fill pròdig (Harnack 1924: 219).

Lucas 16.17. Marción substitueix "les meves paraules" per "la llei" (Tert 4.33.9). Cf. 18.18: 23.55: 24:25.

Lucas 17: 10b. Marción elimina -Diguem que som esclaus inútils: hem fet el que havíem de fer-, presumiblement perquè podria apuntar al deure d'observar la Llei.

Lucas 17.12, 14 i 4.27 (els deu leprosos). Marción elimina molts elements, canvia "Ell els va dir" a "Ell els va enviar" i fa molts altres canvis, i agrega "Hi havia molts leprosos en els dies del profeta Eliseo i només Naamán el sirià va ser netejat" (eliminació d'Israel " -): la mateixa combinació s'esmenta en Tert 4.35.6 (Harnack 1924: 223; però incloent- en Israel -).

Lucas 18: 18-20. Marción elimina el títol de "governant" i després de la pregunta altera la resposta de Jesús. En lloc de "Per què em dius bo?" ell llegeix "No em diguis bo" i canvia la declaració "Ningú és bo sinó l'únic Déu" per "Un és el bon Déu el Pare". En lloc de -Tu coneixes els manaments-, Marción diu -Jo conec els manaments- (cf. nota sobre 16.17).

Lucas 18: 31-33. Marción omet tota aquesta predicció de la passió per ser repetitiva (Harnack 1924: 226). Knox (1942) afirma que Lucas 18.34 també va ser omès perquè reitera la ignorància dels deixebles.

Lucas 19: 9b. Marción elimina -ja que ell [Zaqueo] és fill d'Abraham-, i Tertulià (4.37.1) ho diu gentil (Harnack 1924: 227).

Lucas 19: 29-46. Marción elimina la secció sobre l'ase i Betfagé, la ciutat i els temples com una casa d'oració, no una cova de lladres, presumiblement perquè la secció involucra el compliment de la profecia de l'Antic Testament.

Lucas 20: 9-17. Marción esborra la història sobre la vinya lliurada als agricultors i "Quina és la pedra que van rebutjar els constructors?" presumiblement a causa de la seva estreta connexió amb Israel.

Lucas 20.19. Marción elimina les referències a -escribes-, -summes sacerdots- i -el poble- perquè no es refereix a grups oficials dins de la societat jueva (cf. nota en 5.14).

Lucas 20: 37-38. Marción elimina aquests versicles, presumiblement perquè lloen a Moisès i els patriarques.

Lucas 21.18. Marción elimina -Ni un cabell del teu cap perirà- (Harnack 1924: 231; cf. 12: 6-7).

Lucas 21: 21-22. Marción elimina "Llavors els de la Judea han de fugir a les muntanyes", etc. , a causa dels esdeveniments imminents en l'expressió "fins que es compleixi tot l'escrit". (Tert 4.39.9 passa del v 20 al v 25 i, per tant, Harnack 1924: 231 elimina 21-24.)

Lucas 22: 4. -Va parlar amb [ometent- els summes sacerdots i -] els generals sobre com lliurar-li-ho- (cf. nota en 5.14).

Lucas 22.16. Marción elimina -Perquè els dic que d'ara endavant no menjaré això fins que es compleixi en el regne de Déu-, i probablement també els versos 17-18 (Harnack 1924: 233).

Lucas 22: 35-38. Marcion esborra "Quan et vaig enviar, et faltava alguna cosa?" i potser -I això que està escrit ha de complir-se. ‘Va ser comptat amb els inics’ -(Harnack 1924: 234).

Lucas 22: 50-51. Marción elimina el cop de Pedro i li talla l'orella a l'esclau del summe sacerdot, així com la curació; potser també la pregunta en el vers 49 (Harnack 1924: 234; cf. nota en 5.14).

Lucas 23: 33a, 34b, 43, 44-45. -I arribant a un lloc anomenat Calavera el van crucificar [ometent- i els malfactors -i potser 34a,- Pare, perdona'ls perquè no saben el que fan -, Harnack 1924: 236] i van distribuir les seves vestidures-.

Lucas 23.43. Marción elimina -Avui estaràs amb mi en el paradís- (Harnack 1924: 236 també inclou els vv 35-43 o [així Knox 1942] vv 39-43).

Lucas 23.50, 53. -I heus aquí, un home anomenat José [suprimint la seva descripció com a conseller] va prendre el cos, el va embolicar en lli i el va col·locar en un sepulcre cavat- (cf. nota sobre 5.14).

Lucas 23: 55-56. -I les dones van tornar i van observar el dissabte d'acord amb la llei (Marción substitueix- llei -per- manament -, Harnack 1924: 237; el Codex Bezae omet; cf. nota sobre 16.17).

Epiph (Adv. Haeres) 42. 9: Marción va tallar molt del final de l'evangeli (Harnack 1924: 237) però no sabem què era. Alguns exemples inclouen els següents: Lucas 24: 5-7: -Els que vestien robes brillants van dir: ‘Per què busqueu al que viu amb els morts?’ [ometent -Ell no és aquí-, perquè Crist està a tot arreu? Harnack 1924: 238] ha ressuscitat: recordi el que va dir mentre estava amb vostès [ometent -en Galilea-] que el Fill de l'Home ha de sofrir i ser lliurat ‘-(ordre invertit per Epifanio i no per Marción: Harnack 1924: 238) . Lucas 24: 25-31:Marción va revisar el que se li va dir a Cleofás (18) i a l'altre deixeble (13) quan els va trobar: -‘Oh estúpids i lents per a creure tot [esborrant- que els profetes van parlar -i substituint- que jo -(o- ell , -Harnack 1924: 239 de Tert 4.43.4: cf. nota sobre 16.17)] et va parlar; No va haver de sofrir aquestes coses? ‘ . . . Quan va partir el pa, se'ls van obrir els ulls i el van reconèixer -. Lucas 24: 38a, 39: -Per què estàs torbat? [Ometent el paral·lelisme.] Mira les meves mans i els meus peus, perquè un esperit no té [ometent "carn i" segons Tert 4.43.6-7: Harnack 1924: 239] ossos com tu veus que jo tinc ". Però, el Senyor ressuscitat sol tenia un esquelet?

C. Minor Verbal Canvis o Cap     

A més dels canvis significatius de Marción, hi ha molts passatges amb canvis verbals menys importants. Aquests poden reflectir variants textuals contemporànies o fins i tot l'edició de Marción amb finalitats literaris, com per a simplificar històries.

Lucas 5.24. Marción canvia l'ordre de les paraules per a indicar que l'autoritat del Fill de l'Home no estava en la terra sinó per a perdonar els pecats en la terra. El mateix Epifanio té la mateixa lectura. Aquest tipus de canvi va ser típic del segle II i posteriors.

Lucas 6: 3. -No vas llegir això, la qual cosa va fer David? . . . Va entrar a la casa de Déu ". La història se simplifica. Lucas 6.16. "Judes Iscariote, que es va convertir en el traïdor": sense canvis. Lucas 6.17. Jesús va descendir -en ells-, no -amb ells-, això és més espiritual o simplement una variant verbal? Lucas 6: 19a, 20a. -I tota la multitud va procurar tocar-ho [veure més a baix, 8: 42-46] i ell, aixecant els ulls-, etc. Bàsicament el mateix.

Lucas 7: 9b. "Els dic, no he trobat tal fe ni tan sols a Israel". Es canvia l'ordre de les paraules, no el significat, la qual cosa posa la fe d'un centurión per sobre de la d'Israel. Lucas 7: 36b, 38, 44b. L'únic canvi, potser estilístic, mostra a la dona ungint els peus de Jesús abans de besar-los.

Lucas 8: 23a, 24b. Marción sembla acceptar el text o fer canvis verbals trivials, substituint -remar- per -navegar- i fer que Jesús reprengui no a la -ona- sinó a la -mar-, amb Mateo i Marcos. Lucas 8: 42b, 43a, 44, 45a, 46a. -Va succeir que mentre avançaven la multitud ho va aixafar. I una dona que ho tocava va ser sanada de la seva sang. I el Senyor va dir: ‘Qui em va tocar? Algú em va tocar, perquè sabia que el poder sortia de mi ‘-(cf. Tert 4.20.8:- Qui em va tocar? Algú em va tocar, perquè vaig sentir que el poder sortia de mi -). Tota la història està simplificada.

Lucas 9: 1-2, 6. L'únic canvi de Marción és agregar -ciutats- als -llogarets- del vers 9 ( Dial. Adamantii 2.12). Lucas 9.16. -Mirant al cel els va beneir [Marción agrega- sobre -] ells-. L'expressió apareix en Codex Bezae i OL. Lucas 9: 19-20. Marción modifica l'escenari del reconeixement amb canvis menors i eliminant -de Déu- de -el Crist de Déu- (cf. Marcos). Lucas 9.40. -Els vaig demanar als teus deixebles que ho tiressin fos- (ometent -i no van poder-).

Lucas 11.42. – Descures el judici [ krisin ] de Déu-. Marción substitueix "cridant", klesin, probablement rebutjant un judici del bon Déu. Però no necessàriament elimina la resta del versicle (Harnack 1924: 210). Lucas 11.47. "Ai de tu, perquè tu construeixes els sepulcres [ mnemata ] dels profetes i els teus pares els van matar". Potser Marción va llegir mnemeia = monimenta (cf. Tert 4.27.8; Harnack 1924: 211).

Lucas 12: 4a, 5b. -Els dic [esborrant- vostès -] els meus amics- [o -vostès amics-, Tert 4.28.3: Harnack 1924: 211], No temis als que maten el cos [Marción elimina més detalls segons Epifanio, no Tertulià ] però temeu a aquell que té autoritat per a tirar-lo en gehena després de matar-lo ". Lucas 12: 30b. El mateix text que Epifanio, potser -el seu- (Pare) hauria d'eliminar-se com en 12.32 (Harnack 1924: 214). Lucas 12.31. -Cerca el regne de Déu i tot això et serà afegit-; així Clement i Epifanio Lucas 12.32. En lloc de -El teu pare-, Marción (amb Clement, Quis div. Salv. 31.2) diu -Pare- (Harnack 1924: 214). Lucas 12.38.En lloc de "segona o tercera vigília", Marción llegeix "vigília nocturna" amb Codex Bezae, OL i Irenaeus (Harnack 1924: 215). Lucas 12.46. Igual que el text "canònic" (Harnack 1924: 215). Lucas 12: 58b. Igual (Tert 4.29.16).

Lucas 13: 10-17. Marción parla d'una curació en dissabte (Ter. 4.30.1). Lucas 13.15. "No allibera cadascun el seu ase o el seu bou d'un pessebre en dissabte i el porta a l'aigua?" (Harnack 1924: 217) Lucas 13.16. "Aquesta filla d'Abraham, a qui Satanàs va lligar". Acceptable perquè estava lligada per Satanàs. Lucas 13.28. Marción canvia l'oració a -Quan vegin a tots els justos en el regne de Déu, però vostès mateixos es mantenen fora, hi haurà plor i cruixir de dents- (cf. A. Kroymann sobri Tert 4.30.5 [ CChr 1: 1.629]; cf. Harnack 1924: 218) i elimina els versos 29-35 perquè suggereixen que la missió de Jesús era Israel.

Lucas 16.22. Marción conserva la paràbola de Dives i Lazarus, i en 25b llegeix una referència a "aquest" (Lazarus) en lloc d'aquest " lloc" ( Dial. Adamantii 2.10 i alguns mss del NT  coincideixen: una diferència trivial entre omicron i omega ) . Lucas 16.29, 31. Modifica la declaració d'Abraham, "Si algú d'entre els morts vingués a ells", a una referència més específica al Jesús ressuscitat (així l'autor de Dial. Adamantii 2.10, encara que Harnack [1924: 222] afirma que Epifanio va combinar els vv 29 i 31).

Lucas 17.22. -Vindran dies en què desitjareu veure un dels dies del Fill de l'Home-. Potser Marción esborra -i no ho veuràs- (Harnack 1924: 224).

Lucas 18.35, 38, 42. -Va succeir que quan s'acostaven a Jericó, un cec [Marción pot ometre detalls] va cridar: ‘Jesús, Fill de David, tingues misericòrdia de mi’- (novament, possiblement ometent detalls i agregant ‘I quan va ser sanat -a- Jesús va dir:’ La teva fe t'ha salvat ‘-).

Lucas 22: 8. -I va enviar [els substituts de Marción- li van dir -] a Pedro ja els altres, dient [Marción elimina- dir -] ‘Veu i prepara't perquè mengem la Pasqua’-. Aquests són canvis d'estil. Lucas 22: 14-15. -I ell es va reclinar, i el [Marción amb molts mss va afegir- dotze -] apòstols amb ell, i ell va dir- [Marción -a ells-], ‘Amb ganes he desitjat menjar aquesta Pasqua amb vostès abans de sofrir’. -Essencialment el mateix. Lucas 22.41. -Es va apartar d'ells com a un tir de pedra i de genolls va orar-. No sembla haver-hi cap canvi. Lucas 22: 47-48. -I Judes es va acostar per a besar-ho i [aparentment esborrant- Jesús -] va dir-. Lucas 22: 63-64.Els presents es van burlar d'ell, copejant-ho i copejant-ho dient: -Profetitza qui és [Marción diu- era -] qui et va copejar- (simplement una correcció gramatical).

Lucas 23: 44-45. -I el sol es va enfosquir- (retingut). Lucas 23.46. -I clamant a gran veu [inclosa la cita del Salm 31: 6; Tert 4.42.6] va expirar ".

D. Alteracions incertes     

En diversos casos és difícil saber exactament quina va ser la lectura de Marción; els versicles són: Lucas 5.39 (omès, diu Harnack 1924: 190, perquè manca de manuscrits del Codex Bezae i OL; poc convincent); 6: 23c (igual que Lucas); 9.35 (-estimat- amb Mateo i Marcos); 44b (igual que Lucas); 22: 44b (Marción realment va ometre el Bloody Sweat?).

E. Principis per a discutir l'evangeli de Marción     

En 4.43.7 Tertulià "explica" per què l'evangeli de Marción conté passatges que afavoreixen la posició catòlica en contra dels propis punts de vista de Marción. Afirma que Marción va deixar uns certs elements contradictoris en el seu evangeli, de manera que a partir d'ells podria argumentar tant que no estava fent eliminacions com que quan ho va fer tenia raó. Aquesta afirmació psicològica i teològica és convincent solo si Marción realment estava editant el Lucas canònic. Si va usar una versió anterior, l'afirmació òbviament falla. Desafortunadament, no hi ha evidència de confiança de quins van ser les fonts i el procediment de Marción, encara que és raonable suposar, per la qual cosa sabem dels seus resultats, que Luke (o la versió que Marción va usar) no estava originalment tan complet com ho és ara i que nostre el text conté menys interpolacions de les que va suposar Marción. En altres paraules,

Un podria esperar que els primers testimoniatges de Lucas, canònics o no, poguessin il·luminar la situació, però els comentaris de Papías sobre Lucas, si n'hi ha, no es conserven, i la "tradició" citada per Ignacio sobre el Senyor ressuscitat pot o no fer-se eco de Lucas. 24: 36-43 (Koester 1957: 45-56).

Quant als estudis del vocabulari i l'estil de Luke, Knox va afirmar que no afavoreixen ni s'oposen al punt de vista tradicional, mentre que Cadbury va argumentar de manera similar que la presència o absència de paraules que no siguin de Lucas no pot usar-se per a demostrar que Luke està o no usant una font. . Tals punts, juntament amb el fracàs de l'afirmació de Tertulià, suggereixen que els detalls de l'evangeli de Marción poden recuperar-se, però no una imatge general. L'argument que els "canvis" es corresponen amb la teologia de Marción (Grant 1957: 115-19) no és convincent perquè és possible que Marción s'hagi basat en el seu "proto-Lucas" en lloc de crear-ho.

Bibliografia

Blackman, EC 1948. Marción i la seva influència. Londres.

Cadbury, HJ 1943. Review of Knox 1942. JBL 62: 123-27.

Grant, RM 1957. La lletra i l'esperit. Londres.

Harnack, A. von. 1924 Marción: dónes Evangelium vom fremden Gott. 2d ed. EL TEU 45. Leipzig.

Hoffman, RJ 1984. Marción: Sobre la restitució del cristianisme. AARAS 46. ​​Chico, CA.

Holl, K. 1922. Epiphanius: Ancoratus und Panarion II. GCS 31. Leipzig.

Knox, J. 1942. Marción i el Nou Testament. Chicago.

Koester, H. 1957. Synoptische Ueberlieferung bei donin apostolischen Vaetern. EL TEU 65. Berlín.

Rousseau, A. i Doutreleau, L. 1979. Irénéé de Lió, Contre Els Hérésies, Livre I. SC 264. París.

Tertulià. 1954. Tertulliani Opera. Pars I. CChr 1/1. Turnhout.

      ROBERT M. GRANT

[8]