Marcion

MARCION. Per als heresiólogos de segles posteriors, Marción va ser el més formidable de l'heretge 2d segle CESu ensenyament va sorgir d'un èmfasi radical en la discontinuïtat entre el cristianisme i el judaisme. El Déu de Jesús, va afirmar, no era el mateix Déu de les Escriptures hebrees. Si bé aquest diteísmo va ser un element important del marcionisme, la innovació teològica no va ser el segell distintiu de Marción. De fet, era un paulinista radical que va rebutjar els escrits de l'Antic Testament i va organitzar una església amb fortes tendències ascètiques. L'escriptura de la seva església comprenia un evangeli (una versió de Lucas), deu cartes de Pablo (sense incloure les Pastorals i Hebreus) i la seva pròpia obra titulada "Antítesi", un catàleg de contradiccions entre l'ensenyament de Jesús i la dels ANTIC TESTAMENT. De fet, el primer cànon clarament delineat en el cristianisme primitiu va ser el de Marción.

—

A. Origen i carrera

B. Ensenyament de Marción

C. Assoliment de Marción

D. Importància de Marción

1. El cànon cristià

2. Crítica textual del NT

3. Crítica literària del NT

4. La reforma paulina més primerenca

—

A. Origen i carrera     

Marción va néixer en Sinope de Ponto en el nord-est d'Àsia  Menor en la segona meitat del segle I D. C. Si bé és probable que va ser criat com a cristià, l'informe d'Hipòlit que era fill d'un bisbe de Sinope és sospitós. Hipòlit sosté que Marción va ser excomunicat pel seu propi pare per seduir a una verge. El relat tenia el sabor de la polèmica heresiológica. Sovint, en els escrits dels Pares de l'Església, els majors antagonistes del catolicisme van ser considerats degenerats morals. Més de confiança és la referència que fa Tertulià a l'ocupació de Marción: la de nauclerus (armador). Això no sembla tenir una motivació polèmica i està d'acord amb l'èxit posterior de Marción com a organitzador d'una església que es va estendre per tot l'imperi.

La informació biogràfica sobre Marción i els seus primers treballs és escassa i, com es va assenyalar anteriorment, sovint de dubtosa fiabilitat. Fins i tot la -única data segura- de la carrera de Marción, l'any 144, en el qual va ser excomunicat de Roma, ha estat qüestionada recentment. No concorda amb el comentari de Justino Màrtir, qui diu l'any 150 que Marción estava viu -fins i tot fins ara-. Això i el fet que en l'època de Justin es podien trobar marcionitas per tot l'imperi, suggereixen que va estar actiu almenys 10-20 anys abans (Hoffmann 1984: 44-47). L'establiment d'una data anterior per a l'activitat de Marción és un assumpte de gran importància per als estudis bíblics, ja que enfortiria els arguments dels qui veuen les Epístoles Pastorals o fins i tot els Fets dels Apòstols com a respostes al moviment de Marción (Knox 1942: 139). . De totes maneres, abans del seu rebuig a Roma va estar actiu en l'oest d'Àsia Menor, específicament a Efes. A Àsia Menor s'havia trobat amb el corpus paulino i estava profundament afectat per les lluites de l'Apòstol de les Nacions. Va començar a ensenyar la irreconciliación de l'ensenyament de Pablo i l'ensenyament cristià predominant, que estava estretament lligada a l'Antic Testament.

B. Ensenyament de Marción     

Per a Marción, l'únic apòstol legítim era Pablo. Altres apòstols, com Pedro, Santiago i Juan, havien diluït i distorsionat el veritable ensenyament de Jesús. Marción va basar aquesta conclusió en la seva lectura de Gàlates 1 i 2. Va veure en les cartes de Pablo dicotomies entre la fe i les obres de la Llei: el camí de Pablo i el camí dels judaïtzants. Va veure al mateix temps que el cristianisme depenia en gran manera de l'AT com a font d'instrucció i ètica. Va assenyalar que es va posar un gran èmfasi en el cristianisme com el compliment de les promeses de l'Antic Testament. Basta examinar la literatura patrística de principis del segle II ( 1 Clement i Bernabé) per a adonar-se que tenia raó. Però Marción va notar, a més, que la flama brillant de l'Apòstol de les Nacions s'havia reduït a una resplendor més suau. En molts cercles del cristianisme, els ensenyaments i els escrits bàsics de Pablo van ser pràcticament ignorats. Marción va suposar que l'evangeli de Pablo havia estat subvertit, per la qual cosa es va proposar reconstruir #aqueix veritable evangeli. Això va suposar una dissolució sumària de les tensions que caracteritzaven el pensament paulino, a saber, la continuïtat amb el judaisme enfront de la discontinuïtat i la llibertat enfront de l'obligació. El Déu del qual Jesús va ser enviat ha d'haver estat un altre que el Déu de la Llei (el Déu Creador). Pel concepte d'un altre déu, més precisament un déu menor, un Demiürg, Marción estava en deute amb els gnòstics. No obstant això, és incorrecte etiquetar a Marción com a gnòstic. No es va dedicar a especular sobre la creació del cosmos. No va interpretar els textos de l'Antic Testament de manera al·legòrica. No va explicar la redempció en termes metafísics ni va insistir en un coneixement secret i salvador (Hoffmann 1984: 175-79). Sembla, de fet, que no va ser un pensador profund o inquisitiu. La seva teologia estava repleta de discrepàncies de les quals Tertulià i altres estaven feliços de presumir. Però si bé la seva solució a les molestes característiques de la teologia paulina mancava de matisos filosòfics, va proporcionar un sistema simple, comprensible i aparentment consistent, d'enfocament estret i fàcil de defensar. Les seves escriptures van ser seleccionades i editades d'acord amb un principi fonamental: la separació de Jesús del Déu de l'Antic Testament. Va presentar un sol evangeli i un apòstol. A aquests va afegir les seves pròpies -Antítesis- en les quals defensava el principi de l'oposició de l'Evangeli i la Llei. No va explicar la redempció en termes metafísics ni va insistir en un coneixement secret i salvador (Hoffmann 1984: 175-79). Sembla, de fet, que no va ser un pensador profund o inquisitiu. La seva teologia estava repleta de discrepàncies de les quals Tertulià i altres estaven feliços de presumir. Però si bé la seva solució a les molestes característiques de la teologia paulina mancava de matisos filosòfics, va proporcionar un sistema simple, comprensible i aparentment consistent, d'enfocament estret i fàcil de defensar. Les seves escriptures van ser seleccionades i editades d'acord amb un principi fonamental: la separació de Jesús del Déu de l'Antic Testament. Va presentar un sol evangeli i un apòstol. A aquests va afegir les seves pròpies -Antítesis- en les quals defensava el principi de l'oposició de l'Evangeli i la Llei. No va explicar la redempció en termes metafísics ni va insistir en un coneixement secret i salvador (Hoffmann 1984: 175-79). Sembla, de fet, que no va ser un pensador profund o inquisitiu. La seva teologia estava repleta de discrepàncies de les quals Tertulià i altres estaven feliços de presumir. Però si bé la seva solució als molestos trets de la teologia paulina mancava de matisos filosòfics, va proporcionar un sistema simple, comprensible i aparentment consistent, d'enfocament estret i fàcil de defensar. Les seves escriptures van ser seleccionades i editades d'acord amb un principi fonamental: la separació de Jesús del Déu de l'Antic Testament. Va presentar un sol evangeli i un apòstol. A aquests va afegir les seves pròpies -Antítesis- en les quals defensava el principi de l'oposició de l'Evangeli i la Llei. salvar el coneixement (Hoffmann 1984: 175-79). Sembla, de fet, que no va ser un pensador profund o inquisitiu. La seva teologia estava repleta de discrepàncies de les quals Tertulià i altres estaven feliços de presumir. Però si bé la seva solució a les molestes característiques de la teologia paulina mancava de matisos filosòfics, va proporcionar un sistema simple, comprensible i aparentment consistent, d'enfocament estret i fàcil de defensar. Les seves escriptures van ser seleccionades i editades d'acord amb un principi fonamental: la separació de Jesús del Déu de l'Antic Testament. Va presentar un sol evangeli i un apòstol. A aquests va afegir les seves pròpies -Antítesis- en les quals defensava el principi de l'oposició de l'Evangeli i la Llei. salvar el coneixement (Hoffmann 1984: 175-79). Sembla, de fet, que no va ser un pensador profund o inquisitiu. La seva teologia estava repleta de discrepàncies de les quals Tertulià i altres estaven feliços de presumir. Però si bé la seva solució a les molestes característiques de la teologia paulina mancava de matisos filosòfics, va proporcionar un sistema simple, comprensible i aparentment consistent, d'enfocament estret i fàcil de defensar. Les seves escriptures van ser seleccionades i editades d'acord amb un principi fonamental: la separació de Jesús del Déu de l'Antic Testament. Va presentar un sol evangeli i un apòstol. A ells va afegir les seves pròpies -Antítesis- en les quals defensava el principi de l'oposició de l'Evangeli i la Llei. La seva teologia estava repleta de discrepàncies de les quals Tertulià i altres estaven feliços de presumir. Però si bé la seva solució a les molestes característiques de la teologia paulina mancava de matisos filosòfics, va proporcionar un sistema simple, comprensible i aparentment consistent, d'enfocament estret i fàcil de defensar. Les seves escriptures van ser seleccionades i editades d'acord amb un principi fonamental: la separació de Jesús del Déu de l'Antic Testament. Va presentar un sol evangeli i un apòstol. A ells va afegir les seves pròpies -Antítesis- en les quals defensava el principi de l'oposició de l'Evangeli i la Llei. La seva teologia estava repleta de discrepàncies de les quals Tertulià i altres estaven feliços de presumir. Però si bé la seva solució a les molestes característiques de la teologia paulina mancava de matisos filosòfics, va proporcionar un sistema simple, comprensible i aparentment consistent, d'enfocament estret i fàcil de defensar. Les seves escriptures van ser seleccionades i editades d'acord amb un principi fonamental: la separació de Jesús del Déu de l'Antic Testament. Va presentar un sol evangeli i un apòstol. A aquests va afegir les seves pròpies -Antítesis- en les quals defensava el principi de l'oposició de l'Evangeli i la Llei. Les seves escriptures van ser seleccionades i editades d'acord amb un principi fonamental: la separació de Jesús del Déu de l'Antic Testament. Va presentar un sol evangeli i un apòstol. A aquests va afegir les seves pròpies -Antítesis- en les quals defensava el principi de l'oposició de l'Evangeli i la Llei. Les seves escriptures van ser seleccionades i editades d'acord amb un principi fonamental: la separació de Jesús del Déu de l'Antic Testament. Va presentar un sol evangeli i un apòstol. A ells va afegir les seves pròpies -Antítesis- en les quals defensava el principi de l'oposició de l'Evangeli i la Llei.

La seva cristologia s'ha caracteritzat per modalista i docética. Cal assenyalar, no obstant això, que en el seu moment cap d'ells havia estat condemnat oficialment (Blackman 1948: 98). Jesús va venir del seu Pare, el Déu Estranger, i va prendre l'aparença de carn en #aqueix moment i la va mantenir fins a la crucifixió, moment en el qual la va deixar. I llavors, per a Marción, el que penjava mort en la creu no era realment Jesús. Tanmateix, això no va impedir que Marción proclamés que aquesta aparent mort tenia poder redemptor. Amb ell, Jesús va salvar les ànimes d'aquells que creurien en ell. Marción fins i tot va mantenir la noció del descens de Jesús entre els morts. Però per a ell això va significar que Jesús va alliberar a aquells als qui el Déu Creador havia castigat, per exemple, Caín i els sodomites. Per a Marción, el Creador, Déu no era dolent. Només era just. El Pare de Jesús, en canvi, era amorós.

Quan Marción va portar el seu missatge a Roma, es diu que va confrontar als líders de l'Església allí amb passatges com Lucas 5.36 (sobre cosir pegats nous en peces velles). Van trobar la seva solució a les dificultats plantejades per aquests passatges -la separació total de l'Evangeli de la Llei, el Déu de Jesús del Creador- completament inacceptable, i el van rebutjar.

Diverses persones abans i després de Marción van rebre tal rebuig i decididament van continuar ensenyant als qui escoltaven. En la majoria dels casos, una vegada que van morir, els seus seguidors van desaparèixer poc després. Marción va ser molt més lluny que això. Es va proposar organitzar la seva pròpia església, "la Veritable Església", en la seva ment. L'església de Marción ensenyava de les seves pròpies escriptures i requeria l'abstinència sexual (la procreació és un mandat del Déu Creador), però d'altra banda s'assemblava molt a l'església que ho havia rebutjat. Es va fer càrrec de les estructures bàsiques d'adoració i organització. Els marcionitas van celebrar el baptisme i el Sopar del Senyor. Van mantenir els rols de catecúmenos, diaques i diaconesses, preveres i bisbes. En la litúrgia marcionita s'usava aigua en lloc de vi, va venir que es creu que és producte del Creador.

Les modificacions de Marción a l'ordre de l'església poden haver involucrat un sistema de breus mandats per als bisbes, la participació de dones en rols de lideratge significatius (ja que -en Crist no hi ha homes ni dones-) i una reducció de la distinció entre clergues i laics en general. És difícil determinar fins a quin punt aquestes reformes van ser realment instituïdes dins del marcionisme, ja que hi ha desacord entre els heresiólogos sobre algunes d'elles. A la confusió se suma el fet que les pràctiques marcionitas en alguns casos es polemitzen juntament amb les dels montanistes i altres sectes. No obstant això, és segur dir que la tendència general va ser cap a una església poc organitzada. No sentim parlar de concilis o sínodes marcionitas.

C. Assoliment de Marción     

Qualsevol que sigui la naturalesa precisa del sistema d'organització de Marción, no hi ha dubte que va ser eficaç. La prova més segura d'això és l'horror i la vehemència despertats en els adversaris de Marción. Els erudits conjecturen que només en número, els marcionitas gairebé poden haver superat als no marcionitas en les dècades dels anys 160 i 170. Justino sosté que fins i tot en la seva època els marcionitas es van estendre per tot l'imperi. Els ensenyaments marcionitas van ser desafiades en els escrits de gairebé tots els principals pares de l'Església, des d'Ireneo, a través de Tertulià a l'Oest i Bardesanes en l'Est, fins a Epifanio i Efrén Syrus. Teodoreto de Xipre parla de guanyar-se a un gran nombre de marcionitas a mitjan segle cinquè. Encara que el marcionisme havia començat a decaure a Occident en la tercerasiglo, es va mantenir vigorosa en l'Est fins a ben entrat el cinquè. Al llarg de #aqueix període, les esglésies o capelles marcionitas van conviure amb les dels seus oponents. De fet, Cirilo de Jerusalem va sentir la necessitat d'advertir a les seves catecúmenos quan no es deixessin enganyar per una església marcionita que entrava a una ciutat a la recerca d'un lloc de culte cristià.

Als ulls dels pagans, els marcionitas no eren distints dels no marcionitas. Durant les persecucions, molts marcionitas van sofrir la mort de màrtir. La resistència durant segles del marcionisme és encara més sorprenent quan un recorda que van reclutar membres sol a través de la conversió adulta.

D. Importància de Marción     

El veritable significat de Marción i el seu moviment per als estudis bíblics contemporanis no es limita al seu impressionant historial com a organitzador d'esglésies. La seva importància pot considerar-se en quatre àrees:

1. El cànon cristià. Si bé no tots els estudiosos estan d'acord que Marción va forçar la creació del cànon cristià, no podem negar que el seu va ser el primer. La seva influència en aquest assumpte es manifesta en la composició del cànon del NT que sorgirà més tard. El marc bàsic de l'evangeli i l'apòstol de Marción es veu en els Evangelis i "Apòstols" (és a dir, Fets i Cartes) en el NT cristià. El nou és l'addició d'una apocalipsi, però fins i tot això pren la forma d'un corpus de cartes d'un representant de l'època apostòlica. Cal assenyalar que la principal diferència entre el cànon de Marción i el cànon cristià és que el primer és singular i el segon plural. Els cristians antimarcionitas dels segles II a l'IV van fer un pas conscient en la direcció de la diversitat.     

La vociferant insistència del cristianisme anti-marcionista en la validesa de l'Antic Testament dins del cànon és un punt que no ha de perdre's en el nostre temps. Atès que el rebuig de l'Antic Testament era una característica essencial del marcionisme, és forçar el punt només una mica en dir que entre els cristians d'avui hi ha molts marcionistas virtuals.

2. Crítica textual del NT.     S'han conservat extenses cites de l'evangeli i l'apòstol de Marción en els escrits dels seus oponents. Aquests proporcionen al crític del text un reflex de la tradició textual de Lucas i Pablo a Àsia Menor de principis del segle II. El text marcionita s'ha caracteritzat com a occidental. Històricament, el "text occidental" s'ha qualificat de salvatge i solt, i s'ha relegat a una posició de menor importància en l'avaluació de problemes crítics del text. Aquesta situació està canviant. Molts consideren que el mateix terme "Text occidental" és enganyós, ja que suggereix una referència a un sol tipus de text homogeni. El que s'ha anomenat "Text occidental" és en realitat una sèrie de tipus de text no alexandrins. A mesura que els crítics del text continuen analitzant el "Text Occidental" i enfocant de manera més nítida als membres dispars dins d'ell, el testimoniatge de Marción,

3. Crítica literària del NT. La forma de l'evangeli de Marción i el corpus paulino es relaciona amb qüestions sobre la composició de Lucas i el corpus paulino en el seu conjunt. S'ha argumentat que l'evangeli de Lucas va existir en una forma anterior, sense les narracions de la infància i a part dels Fets dels Apòstols. L'evangeli de Marción comença amb Lucas 3: 1. S'ha plantejat la pregunta: Marción realment va eliminar els capítols un i dos de Lucas, o va rebre #aqueix evangeli en una forma anterior que mancava d'ells? La força d'aquest argument es veu disminuïda pel fet que en l'evangeli de Marción, Lucas 4.31 sembla haver seguit directament a Lucas 3: 1. Això augmenta la probabilitat que Marción estigués eliminant material. No obstant això, l'única versió coneguda de l'evangeli de Lucas sense les narracions de la infància és la de Marción.     

Quant al corpus paulino, Marción dóna fe d'un corpus de deu lletres sense les Pastorals. Era aquesta una forma anterior del corpus paulino que la forma de catorze lletres que ens ha arribat? El papir més antic de les cartes paulinas (P 46 ) tampoc inclou les Pastorals. A més, l'ordre de les lletres de Marción, que alguna vegada es va pensar que era únic, s'ha trobat en alguns catàlegs sirians no marcionitas. Així, el text de Marción és una peça important en el trencaclosques del desenvolupament del corpus paulino. Veure PRÒLEGS DE MARCIONITA A PABLO.

4. La primera reforma paulina.     Potser el major significat de Marción i el seu moviment és el testimoniatge que brinden de la primera reforma paulina en la història del cristianisme. Clarament, l'èxit del moviment de Marción no es va deure a la profunditat o consistència de la seva teologia. S'ha explicat aquí i en altres llocs com a resultat del seu hàbil i enèrgica organització, i la cohesió proporcionada pel seu cànon i el seu ensenyament agudament enfocat. També han de considerar-se els poders de les cartes de Pablo com a vehicles de reforma. Les epístoles paulinas sovint han desencadenat idees revolucionàries. Els exemples d'Agustín i Luter vénen immediatament a la ment. En diverses etapes de la història del cristianisme, homes i dones s'han inspirat en la voluntat de Pablo de desafiar a les autoritats reconegudes en qüestions de principis.

Va ser un acte de gran valor per al cristianisme anti-marcionista acceptar en el seu cànon el combustible per a una reforma ardent, especialment després d'haver vist els efectes del seu mal ús per part de Marción. Alguns han lamentat que en el cànon cristià la volatilitat de Pablo i els seus ensenyaments s'hagi reduït per la inclusió de les Pastorals, els Fets dels Apòstols (en els quals Pablo és subjugat als Dotze), i altres obres en les quals es troben referències antipaulinistas. fet (2 Pedro 3: 15-17). Però fins i tot si això fos concedit, la història ha demostrat que ha quedat bastant del foc de Pablo en el cànon cristià per a pertorbar i sanar a l'Església.

Bibliografia

Blackman, EC 1948. Marción i la seva influència. Londres.

Campenhausen, H. von 1972. La formació de la Bíblia cristiana. Trans. JA Baker. Filadèlfia.

Clabeaux, JJ 1989. Una edició perduda de les cartes de Paul. CBQMS 21. Wilmington, DE.

Harnack, A. von 1924. Marción: Dónes Evangelium vom fremden Gott. EL TEU 45. 2d ed. Leipzig.

Hoffmann, RJ 1984. Marción: Sobre la restitució del cristianisme. AARAS 46. ​​Chico, CA.

Knox, J. 1942. Marción i el Nou Testament. Chicago.

Koester, H. 1982. Introducció al Nou Testament. Vol. 2. Filadèlfia.

      JOHN J. CLABEAUX