Marta

MARTA (PERSONA) [ Gk Martha ( Μαρθα ) ]. Marta (de l'arameu que significa "dama" o "amant") apareix en l'evangeli de Lucas com la germana de María (Lucas 10: 38-42). Ella reapareix en l'evangeli de Juan com la germana de María i Lázaro (Juan 11: 1-12: 11). La família eren habitants de Betania, una ciutat situada a unes dues milles (ca. 15 estadis; cf. Juan 11.18) de Jersualem. Lucas no esmenta que Marta tenia un germà anomenat Lázaro ni que les germanes provenien de Betania, però la seva ubicació de la història de la visita de Jesús a la seva casa immediatament després de la paràbola del Bon Samarità que esmenta el camí de Jerusalem a Jericó (Lucas 10: 30-37, v 30) advoca per un lloc del seu llogaret prop de Jerusalem.

A. Luke

Els erudits generalment estan d'acord que la història de Lucas té la seva base en la tradició històrica. Marta aparentment era la major de les dues germanes i el cap de família, ja que va ser ella qui va rebre a Jesús a la seva casa (Lucas 10.38). El fet que dones aparentment solteres rebessin a un mestre a la seva casa i l'involucressin en un diàleg representa una situació social inusual en la Palestina del segle I.

Martha, una dona pràctica, es va distreure amb les moltes demandes d'hospitalitat durant la visita de Jesús i va sol·licitar la seva ajuda per a obtenir l'ajuda de la seva germana. La seva comanda aparentment mereix una lleu reprimenda de Jesús (Lucas 10: 41-42, el text grec del qual existeix en diverses lectures variants). Les paraules de Jesús no denigren el servei domèstic de Marta, però impliquen que les deixebles de Jesús, com els deixebles homes, són les primeres cridades a ser oïdores de la paraula (cf. Lucas 11: 27-28). Alguns comentaristes prenen el repetit "Marta, Marta" del v 41 com una indicació que l'aparent reprimenda de Jesús és, de fet, un anomenat al discipulado (vegeu Gènesi 46: 2; 1 Sam 3: 4; Fets 9: 4; etc. .).

B. John

En el Quart Evangeli, es diu que Marta i María, juntament amb el seu germà Lázaro, són estimades per Jesús (Juan 11: 5). En els evangelis canònics són les úniques persones així descrites. La història joànica de la trobada entre Jesús i la família a Betlem (Juan 11: 1-12: 11) és una de les més llargues del NT. Els erudits discuteixen entre ells sobre la relació entre la narrativa joànica i diversos relats de Lucas (principalment Lucas 10: 38-42, però també Lucas 7: 11-17, 36-50; 16: 19-31; i 19: 41-44 ), així com el caràcter històric de la història joànica, però coincideixen gairebé unànimement en l'afirmació que les característiques joàniques del relat el marquen clarament com una composició joànica. La història té dues parts principals, la història de la resurrecció de Lázaro (Juan 11: 1-44), en la qual Marta té un paper principal,

En general, la representació del personatge de Marta en Juan 11-12 és similar a la de Lucas 10: 38-42, especialment la seva iniciativa en el diàleg i el seu servei en la taula, però el paper central que se li atorga al diàleg entre Marta i Jesús en Juan 11 : 17-37 és propi del Quart Evangeli. Martha ha estat inserida en la narrativa per l'evangelista com a portaveu de la seva pròpia teologia. La composició de l'evangelista dels vv 20-27 i 39b-40 li permet usar a Marta com a contrast per a l'afirmació de Jesús que ell és la resurrecció i la vida (Juan 11.25).

Com la mare de Jesús (cf. Juan 2: 3, 5), Marta prepara l'escenari per a l'automanifestació de Jesús (Juan 11: 21-22, 24, 39). La seva creença és inicialment inadequada, no va més enllà de l'escatologia futura de la Bíblia i alguna cosa del judaisme contemporani (Juan 11.24). Més tard, en resposta a la pregunta de Jesús, "Creus?" Marta respon amb la confessió de fe més desenvolupada en el Quart Evangeli: -Sí, Senyor, crec que tu ets el Crist, el Fill de Déu, el que ve al món- (Juan 11.27). La professió de Marta és un model per a la pròpia comunitat de l'evangelista. Veu en Jesús al Messies, al Fill de Déu i a l'enviat del Pare.

Que l'evangelista consideri a Marta com un model de creient s'evidencia no sols en la seva confessió de fe, sinó també en el fet que ella és estimada per Jesús (11: 5), és la receptora d'una autorevelació de Jesús (11: 25-26) i li compta a un altre sobre Jesús (11.28). Per tant, malgrat el seu dolor inicial (11.19) i la seva aparent incomprensió (11: 39-40), manifesta el patró complet del discipulado.

C. Tradició posterior

Molts dels trets atribuïts a Marta pels evangelistes corresponen als dels diaques en les comunitats de l'Església primitiva. El seu retrat podria citar-se com un precedent per a les dones diáconas. Una lectura feminista ocasional de la narrativa de Lucas suggereix que la història de Lucas, amb la seva reprimenda a Martha en 10.42, pot haver servit per a restringir el lideratge de les dones a l'Església. Les lectures gregues més llargues de 10.42 poden indicar que alguns cercles de l'Església van trobar la declaració més curta massa radical. La lectura breu ("una cosa és necessària") s'ha utilitzat sovint per a contrastar la vida activa i contemplativa, però això representa un ús del text més enllà de les garanties exegètiques.

En la versió copta de principis 2d segle Epistula Apostolorum, Martha és retratat com un testimoniatge de Jesús ressuscitat i el primer a dir als apòstols sobre la resurrecció, només perquè el seu testimoniatge rebutjat per ells (vegeu APÒSTOLS, EPÍSTOLA DE). La seva presència en aquesta versió s'oposa aparentment a María Magdalena, l'heroïna de la tradició gnòstica, la presència de la qual en un paper anàleg se cita en la versió etíop del manuscrit.

Bibliografia

Collins, RF 1976. Les figures representatives del quart evangeli. DRev 94: 26-46.

Kopp, C. 1963. Els Sants Llocs dels Evangelis. Trans. R. Walls. Nova York.

Rochais, G. 1981. Els récits de résurrection donis morts dans le Nouveau Testament. SNTSMS 40. Cambridge.

Schneiders, SM 1982. La dona en el quart evangeli i el paper de la dona a l'església contemporània. BTB 12: 35-45.

—. 1987. Mort en la comunitat de la vida eterna. Int 41: 44-56.

Schüssler Fiorenza, E. 1986. Una interpretació crítica feminista per a l'alliberament: Marta i María: Lk. 10: 38-42. Religió i vida intel·lectual 3: 21-36.

Witherington, B., III. 1984. Dones en el Ministeri de Jesús. SNTSMS 51. Cambridge.

      RAYMOND F. COLLINS