Mateo

MATEO (DEIXEBLE). Un dels dotze apòstols de Jesús segons les quatre llistes del NT  que es troben en Marcos 3.18; Mateo 10: 3; Lucas 6.15; i Fets 1.13.

—

A. Etimologia

B. Ubicació del nom "Mateo"

C.Paral·lels de l'Evangeli i variants textuals

D. Solucions a les variacions

1. Levi = Mateo

2. "Mateo" va ser canviat a "Levi"

3. "Levi" es va canviar a "Mateo"

E. Variants textuals

1. "James" en lloc de "Levi"

2. "Lebbaeus / Labbaeus" (= Levi) en lloc de "Thaddaeus"

F. Crítica de redacció

G. El nom "Mateo"

H. "El recaptador d'impostos (peatge)"

I. La tradició de l'Església i el primer evangelista

J. Conclusions

—

A. Etimologia

El grec Maththaios ( mss Sinaiticus, B, D) o Matthaios es deriva de l'hebreu o arameu Matta˒i, Mattiya˒ o Mattiyah, formes abreujades de Mattith-yah (o), que es basa en les paraules hebrees nātan, "ell va donar , -I Yah (o), una forma abreujada de- Yahweh -; un significat etimològic "és "regal de Yahvé" o simplement "regal de Déu".

B. Ubicació del nom "Mateo"

El nom "Mateo" es troba en dos llocs. La primera ubicació està en cadascuna de les quatre llistes del NT dels Dotze (onze en Fets), seguidors pròxims de Jesús (Mateo 10: 2-4; Marcos 3: 16-19; Lucas 6: 14-16; Fets 1.13 ). A aquest grup se li sol cridar mathētai, -deixebles- o -alumnes- en els evangelis de Mateo, Marcos i Lucas; són designats apostoloi, -apòstols- o -missioners-, al començament d'almenys #dos, i probablement tres, de les quatre llistes (Mateo 10: 2 [aquí només en Mateo]; Marcos 3.14, mss Sinaiticus, B , etc. [cf. també 6.30]; Lucas 6.13), en l'evangeli de Lucas amb una mica més de freqüència, i en Fets, on el terme -deixebles- designa a un grup més gran de seguidors (contrast amb Pablo, 1 Cor 15: 5-7). En les llistes, el nom "Mateo" és el setè en Marcos 3.18 i Lucas 6.15 i el vuitè en Mateo 10: 3 i Fets 1.13. Per tant, el nom es col·loca en una posició de menor estatus que els germans Pedro i Andrés o Santiago i Juan, que sempre formen el primer grup de quatre noms.

La segona ubicació del nom "Mateo" està en la versió de Mateo de l'anomenat de l'home assegut en la "caseta de peatge" (Mateo 9: 9; contrast amb Marcos 2.14; Lucas 5.27).

C.Paral·lels de l'Evangeli i variants textuals

El problema relatiu a Mateo es pot aclarir observant de prop les variacions paral·leles més importants de l'evangeli i les seves variants més.

D'acord amb els mss més de confiança dels paral·lels de l'evangeli, les variacions pertinents es poden resumir així.

1. Les llistes es refereixen consistentment a -Santiago el fill d'Alfeo-, qui per tant es distingeix en les mateixes llistes de -Santiago el fill de Zebedeo- (Mateo 10: 3; Marcos 3.18; Lucas 6.15).

2. Les llistes no es refereixen a Leví, ni a -Leví fill d'Alfeo- (veure, no obstant això, la discussió de -Lebeo- més endavant).

3. Les llistes es refereixen a cert Mateo (Mateo 10: 3; Marcos 3.18; Lucas 6.15; Fets 1.13).

4. Només en la llista de l'evangeli de Mateo està aquest -Mateo- anomenat -el recaptador d'impostos- (Mateo 10: 3: mathētēs ).

5. Només en la versió de Mateo de l'anomenat de Jesús de l'home " assegut en el peatge" està l'home anomenat "Mateo" (Mateo 9: 9), equiparant així al Mateo en l'anomenat del cap. 9 amb Mateo en la llista del cap. 10.

6. El que està assegut en el peatge en els evangelis de Marcos, Lucas i Pedro (veure PEDRO, EVANGELI DE) no es diu "Mateo", sinó "Leví".

7. En Marcos 2.14 i l'Evangeli  de Pedro 60, se'n diu "Leví fill d'Alfeo"; en Lucas 5.27 se'n diu "un recaptador d'impostos anomenat Leví".

D. Solucions a les variacions

Alguns estudiosos conclouen que el problema plantejat pels paral·lels i variants és insoluble. Es poden suggerir tres solucions principals a les variacions.

1. Leví = Mateo. La primera solució és que Levi i Matthew són la mateixa persona. Un suggeriment és que Jesús va canviar el nom de Levi a "Mateo" després que va ser cridat a ser deixeble, una teoria que a vegades intenta basar-se en el suposat canvi de noms de Jesús (p. ex., Heb / Aram Šim˓ōn = Gk Simōn; Heb / Aram Cephas = Gk Petros [ Eng -Peter-]). Un segon suggeriment és que "Mateo" va ser el nom donat en el baptisme, "Leví" va sorgir perquè Mateo era de la tribu de Leví. Tots dos suggeriments s'han relacionat amb la teoria tradicional de l'autoria de l'evangeli de Mateo, és a dir, que l'autor Levi / Mateo s'està referint encobertament a si mateix en el relat de l'anomenat de Mateo 9: 9.

Tots dos suggeriments tenen dificultats. El primer ha de bregar amb el fet que cap història sobre Levi rebatejada com -Mateo- ha sobreviscut i, per tant, és un argument des del silenci; que els noms -Leví- i -Mateo- cauen en diferents evangelis; que l'analogia amb Cefas / Petros no és exacta, és a dir, aquest últim és un sobrenom especial construït sobre un joc de paraules de gran significat simbòlic, a saber, "roca" (Heb / Aram kēpha˒ = Gk petra ); i que #aqueix història de canvi de nom en si mateixa pot haver sorgit a l'Església primitiva. El segon suggeriment és també un argument del silenci sobre noms en diferents evangelis. Ambdues són conjectures que intenten harmonitzar el matteano amb els relats de Markan i Lukan de l'escena de la crida. Pel que fa a l'al·lusió encoberta de l'autor a si mateix, la història de la crida no esmenta l'autoria ni el punt de vista; a més, caldria acceptar l'autoria de Mateo del primer evangeli, que és impugnada (veure més a baix). No obstant això, la negació de l'autoria apostòlica no respon al mateix temps a la pregunta sobre la identitat de Mateo.

2. "Mateo" va ser canviat a "Leví".Una segona solució és que en l'escena de l'anomenada -Mateo- (Mateo 9: 9) es va canviar per -Leví fill d'Alfeo- (Marcos 2.14) o -un recaptador d'impostos anomenat Leví- (Lucas 5.27). Aquesta solució pot relacionar-se amb qualsevol hipòtesi que defensi l'evangeli de Mateo com a anterior a l'evangeli de Marcos (la Hipòtesi Tradicional; la -Hipòtesi dels Dos Evangelis- o la -Hipòtesi de Griesbach-). Veure PROBLEMA SINÒPTIC. Aquesta solució es topa amb un problema important: el nom d'un deixeble, Mateo, que també apareix en la llista de deixebles de Mateo, on a Mateo se'n diu "el recaptador d'impostos", ha estat reemplaçat per un deixeble d'altra banda desconegut. Un altre problema per al punt de vista que Marcos va triar i després va modificar a Lucas ("Hipòtesi dels dos evangelis") és que caldria explicar per què l'escriptor de Marcos designa a Leví, com Santiago en les llistes, "el fill d'Alfeo".

3. "Levi" es va canviar a "Mateo". Una tercera solució és que l'escriptor Lucas va acceptar "Leví" de l'evangeli de Marcos, però va eliminar la descripció "el fill d'Alfeo" (Lucas 5.27; cf. "Santiago el fill d'Alfeo" en la seva llista de deixebles, Marcos 3 : 18 = Lucas 6.15), mentre que l'escriptor de Mateo ha canviat "Leví" per "Mateo" (Mateo 9: 9) i posteriorment va correlacionar el nom amb un dels Dotze en la seva llista de deixebles en descriure aquest Mateo com "l'impost col·leccionista -(Mateo 10: 3). En aquesta solució, només l'escriptor de Mateo hauria eliminat al tretzè deixeble, Levi. Tal solució correspondria amb l'opinió d'Orígens del segle 3d que Levi no era un dels dotze deixebles (Orígens, c. Cels.1,62). També es correspon amb la visió moderna dominant que el primer evangeli va ser Marcos (la "Teoria de les dues fonts"). Aquesta solució també té dificultats; No obstant això, abans de considerar-ho més a fons, serà útil assenyalar algunes variants en el mss i algunes possibilitats crítiques de redacció.

taula 1

Paral·lels de l'Evangeli (amb variants textuals)

Llistes de deixebles:

Mateo 10: 3:

i

Thomas

i

Mateo el recaptador d'impostos

Santiago, fill d'Alfeo,

i Thaddeus 2

Marcos 3.18:

i

Mateo 1

i Thomas i

Santiago, fill d'Alfeo,

i Thaddaeus 3

Lucas 6.15:

i

Mateo

i Thomas i

Santiago, fill d'Alfeo,

i Simón que es deia

el fanàtic

Fets 1.13:

Bartolomé

i

Mateo

Santiago el fill d'Alfeo

i simon

el fanàtic

Home assegut en la cabina de peatge:

Mateo 9: 9:

un home . . .

anomenat

Mateo

Marcos 2.14:

Levi 4

el fill d'Alphaeus

Lucas 5.27:

un recaptador d'impostos

anomenat

Levi

Gos. Mascota. 60:

Levi

el fill d'Alphaeus

——–

1 El recaptador d'impostos: agregat en thēta , Ferrar Group, etc.

2 Lebbaeus (grec) o Labbaeus (llatí): D, el llatí antic "K", versions llatines; Lebbaeus que es diu Thaddaeus: alguns textos grecs posteriors.

3 Lebbaeus (grec) de Labbaeus (llatí): D i la majoria de les versions llatines antigues.

4 James: D, thēta , Ferrar Group, 565, Llatí antic, Diatessaron, Origen, Ephraem, Photius.

E. Variants textuals

1. "Santiago" en lloc de "Levi". En uns pocs mss de l'escena de la crida de Markan, "el fill d'Alfeo" és Santiago, com en les llistes, en lloc de Leví (Marcos 2.14 D, thēta, Ferrar Group, 565, Llatí antic, Diatessaron, Origen, Ephraem, Photius). Si això fos el que va escriure l'autor original de Markan, no hi hauria tretzè deixeble; i l'escena de la crida es correlacionaria amb la llista per mitjà del Santiago "", no "Mateo", com en l'evangeli de Mateo. No obstant això, l'evidència de ms per a aquesta variant es considera relativament feble. A més, el paral·lel de Lucas a l'escena de la crida de Markán encara té "Levi el recaptador d'impostos" i la lectura de Lucas no té més variants (Lucas 5.27). Per tant, el problema està relacionat amb les relacions sinòptiques, la conclusió habitual és que els escribes posteriors han canviat "Leví fill d'Alfeo" en l'escena de la crida per "Santiago el fill d'Alfeo" (Marcos 2.14) perquè s'ajusti a " Santiago, fill d'Alfeo -en la llista de deixebles (Marcos 3.16). Aquest argument és tant més contundent si l'escriptor de Lucas,

Curiosament, alguns dels mateixos manuscrits de Marcos que tenen a Santiago en la taquilla d'impostos en Marcos 2.14 persisteixen a cridar a Mateo -el recaptador d'impostos- en la llista de deixebles en Marcos 3.16 ( thēta, Ferrar Group, etc.). No obstant això, aquestes variants es consideren tan febles que moltes edicions gregues modernes del Nou Testament ni tan sols les consideren alternatives; indubtablement mostren una influència de la designació de l'evangeli de Mateo de Mateo com -el recaptador d'impostos- (Mateo 10: 3; cf. 9: 9).

2. "Lebbaeus / Labbaeus" (= "Levi") en lloc de "Thaddaeus". Encara uns altres mss antics semblen fer la correlació mitjançant la maniobra inversa, és a dir, en incloure un equivalent de -Levi- en la llista, la qual cosa requereix l'eliminació d'un dels Dotze. Així, alguns textos occidentals tenen el grec "Lebbaeus" o el llatí "Labbaeus" per a "Tadeo" en les llistes de deixebles dels evangelis de Marcos (cf. Marcos 3.18 D) i Mateo (cf. Mateo 10: 3 D, Àfrica Llatí antic, "K", versions llatines; llatí d'Orígens); alguna cesària posterior i koinē Els mss grecs expliquen amb les paraules "Lebbaeus, que es diu Tadeo". Aquesta és una correlació sol si "Lebbaeus / Labbaeus" pot identificar-se amb certesa amb "Levi". No tots els erudits moderns han acceptat aquesta identificació. No obstant això, Orígens del segle III, que coneixia la variant, la va explicar així (Orígens c. Cels. 1,62), i també ho fan alguns erudits moderns. Un suggeriment és que el canvi de -Thaddaeus- a -Labbaeus- es va fer primer en mss llatí primerenc i després a -Lebbaeus- en mss grec (Ms D és grec i llatí bilingües); en aquest cas, aquest canvi hauria estat anterior a una variant en els textos grecs que hauria canviat -Levi- per -James-, ja que aquest últim cancel·laria la necessitat del primer (Lindars 1958).

Hi ha diverses implicacions d'aquestes variacions més: (a) Els copistes posteriors van buscar alinear a la persona anomenada en la cabina d'impostos amb un dels dotze deixebles en les llistes. (b) Les variants de ms s'expliquen millor sobre la base que Marcos 2.14 d'aquests mss (la crida) contenia "Leví" i que Marcos 3.16 d'aquests mss (la llista) contenia "Mateo". (c) Els copistes posteriors de l'evangeli de Marcos poden oferir una pista sobre l'autor original de l'evangeli de Mateo, és a dir, aquest últim va fer un canvi similar de "Leví" a "Mateo" (Mateo 9: 9), i per a les mateixes raons.

F. Crítica de redacció

La crítica de redacció, que generalment s'ha construït sobre la idea que el Mateo canònic coneix un evangeli molt pròxim al Marcos canònic, ofereix una altra perspectiva sobre el problema (Pesch 1968). Marcos 2.14 conté el llenguatge i la construcció típics de Marcos (-en passar-, vegeu 1.16; -i li diu-, vegeu 1.44; 5.19; 7.18; vegeu 1: 41; 5: 9; 7.34; 12.16; 14.30; -seguint- a Jesús, esp.1.18; 10.21; cf. 3: 7; 6: 1; 10.32; 10.52). Combinat amb Marcos 2.13, una transició de Marcos generalment acceptada, sembla haver estat construït com una introducció a la següent escena en la qual Jesús està a la taula amb recaptadors d'impostos i pecadors, potser a la casa de Leví, fill d'Alfeo (Marcos 2 : 15: -A la seva casa- no és clar; cf. Lucas 5.29). El punt general seria que Jesús -no va venir a cridar a justos, sinó a pecadors- (2: 17b), un tema important en la primera secció principal de Marcos (1: 2-34 + 2: 1-3: 6).

Si Marcos va compondre Marcos 2: 13-14 com una introducció al menjar de Jesús a la casa de Leví i si l'autor de Mateo va usar l'evangeli de Marcos, llavors semblaria que el paral·lel a 2.14 en Mateo 9: 9 no era de Mateo tradició especial, però una adaptació del text de Markan. Primer, el menjar amb els recaptadors d'impostos i els pecadors sembla tenir lloc a la casa de Jesús en Capernaum (Mateo 9: 7, 10). Després, a part del canvi de nom, hi ha algunes expressions matesas menors, però no obstant això, característiques en relació amb els evangelis de Marcos i Lucas: l'addició del nom -Jesús- ( ho Iēsous : Mateo 4: 1, 17; 7: 28; 8.14, 18; 9: 9, 27; 11: 1; 12: 9, 15; 14.13; 15.29; 19.15) i "d'allí" ( ekeithen:Mateo 4.21; 9: 9, 27; 11: 1; 12: 9, 15; 14.13; 15.29; 19.15), a vegades en combinació (Mateo 9: 9, 27; 11: 1); -Un home- (Mateo 13.31; 17.14; 19: 3, 10; 26:72; especialment 27:32, 57); la forma grega d'anomenat "" ( anartrous legomenos: 2.23; 9: 9; 26:36; 27:16, 33), que l'escriptor usa consistentment simplement per a designar el nom d'una persona o lloc. Quan les persones tenen un segon nom o títol, ell empra -qui és [també] anomenat- (articular ho legomenos: 1.16; 4.18; 10: 2; 26: 3, 16; 27:17, 22). Aquest fet exclou la primera solució (4a a dalt), que Leví i Mateo són noms diferents per a la mateixa persona.

Aquestes tendències poden reforçar-se observant que l'autor mateo és molt particular en l'ús dels noms, especialment els dels dotze deixebles (Pesch 1968). En contrast amb Marcos, típicament emfatitza la preeminència de Pedro i sembla fer-ho en la llista (Mateo 10: 2: -primer Simón …-; contrast Marcos 3.16; Lucas 6: 13-14). A més, alinea la llista amb la mateixa seqüència i llenguatge que es troben en les escenes de la crida original (cf. 4.18 amb 10: 2: -Simón, que es diu Pedro i Andrés el seu germà-; 4.21 amb 10: 2: – Santiago el fill de Zebedeo i Juan el seu germà -; vegeu 17: 1; contrast amb Marcos 3: 16-18: Simón… Santiago… Juan.. Andrés…). En general, evita els noms superflus i / o falsos (per exemple, persones: Marcos 2.26; 3.16; 3.17 par.; Mateo 10: 2; Marcos 5.22; 6.17; 10.46; 15.21; llocs: Marcos 3: 7; 5.20; 6.45; 7.31; 8.22); i, encara més al punt, omet a la desconeguda Salomé (Marcos 15.40; 16: 1; Mateo 27:61; 28: 1) i presenta a una dona coneguda, la mare dels fills de Zebedeo (Mateo 27:56 ; vegeu 20.20; 26:37). Totes aquestes tendències fan plausible el canvi de Mateo de -Levi- a -Mateo- en l'escena de la convocatòria, adequant-lo així a la llista.

En resum, els arguments crítics de la redacció donen suport a la solució que l'autor de l'evangeli de Mateo coneixia i va canviar el "Leví" de Marcos a "Mateo" en Mateo 9: 9 i després va agregar "el recaptador d'impostos" a #aqueix nom en la llista en 10: 3, correlacionant així els dos passatges. La base d'aquests canvis semblaria ser que l'autor de Mateo limita als deixebles a la llista dels Dotze, una limitació que pot ser recolzada per un estudi acurat del seu ús dels termes "deixebles" ( mathētai ) i "dotze". -( Dōdeka ) i la seva combinació (Matt 10: 1, 5; 11: 1; 20.17; 26:14, 17, 18, 19, 26, 47) vis à vis Mark (Strecker 1966; Pesch 1968; Llum 1983 ). Com es va assenyalar anteriorment, el mateix motiu es pot rastrejar en els copistes.

G. El nom "Mateo"

Si l'autor del primer evangeli, que no era el deixeble Mateo, va fer el canvi de "Leví" a "Mateo" en l'escena de la crida i, en conseqüència, va agregar "el recaptador d'impostos" a Mateo en la seva llista, per què va triar el nom -Mateo- i no un altre nom de la llista de dotze deixebles? S'han donat diverses respostes a aquesta pregunta tan difícil, entre les quals es troben les següents (vegin-se Pesch 1968; Kiley 1984):

1. L'autor sabia que Matías era l'únic levita en la llista (1 Cròniques 25: 3; 15.18, 21; 16: 5; 25:21; 1 Esdr 9.43) i ho va associar amb -Leví- ( Goulder 1974).

2. L'autor creia que Mateo havia "compilat originalment aquests del Senyor en l'idioma hebreu" (Papías en Eus. Hist. Eccl. 3.39.16), dits que va usar en la composició de l'evangeli (una solució parcial, diu Kiley; cf. I més a baix).

3. L'autor i / o els seus cercles van honrar especialment a Matthew (Fenton Matthew PNTC ).

4. L'autor va veure a -Mateo- = -don de Déu- com a representant de -recaptadors d'impostos i pecadors- dels qui Jesús era un -amic- (Pesch 1968).

5. L'autor pretenia subratllar la idea que "deixebles" ( mathētai : Marcos 2.15, 16 = Mateo 9: 9, 10) són aquells que haurien d'aprendre "" ( mat: Mateo 9.13) el significat de "Jo desitjar misericòrdia, i no sacrificis -(Oseas 6: 6 en Mateo 9.13; cf. 12: 7); així, mathētai i mathete van suggerir a Matthias com el veritable representant del -aprenentatge-discipulado- tan freqüent en l'evangeli (Kiley 1984). Els dos últims suggeriments són més fàcils de documentar sobre la base del text mateix.

H. "El recaptador d'impostos (peatge)"

Els recaptadors d'impostos i / o peatges en el NT generalment es diuen telōnai ("recaptadors d'impostos", heb qabbā˒ı̂m, o "recaptadors de peatges", heb môkĕsı̂n, cf. Aram mākĕsayyā˒ ). Zaqueo és designat -principal recaptador d'impostos- (Lucas 19: 2: architelōnēs ).

En el segle I , en la Palestina romana, el sistema tradicional de recaptació d'impostos per part d'un grup de funcionaris romans adinerats, els anomenats societates publicanorum, havia estat abolit (Donahue 1971; veure COL·LECTOR D'IMPOSTOS). Van ser reemplaçats pel tel ōnai esmentat en el NT. Els impostos directes, és a dir, els impostos sobre les persones i la terra, eren manejats directament pel govern local, ja fossin els romans o els tetrarcas, i els seus clients. Els impostos indirectes, principalment els peatges relacionats amb el transport de mercaderies, semblen haver estat lliurats als millors postors que van contractar pagar una certa suma al govern abans de la recaptació; ells i els seus subordinats recol·lectaven llavors tant com podien, ja que qualsevol excedent més enllà de la quantitat contractada era guany. Tal sistema es prestava a la corrupció, la deshonestedat i especialment a la repressió de la pagesia pobra que intentava portar els seus productes al mercat. Escriptors clàssics de l'antiguitat, ostraca (cf. BAGD 812), papirs no literaris (Lewis 1983), Josefo ( Ant 17.204, JW2.287), Filó ( Spec Leg 3.30), el Talmud (p . Ex., M. Ned. 3.4) i els evangelis (Mateo 9: 10-11; 11.19; Marcos 2: 13-17; Lucas 3.12; 5 : 29-30; 7.34; 15: 1; 18.13; 19: 2) estaven units en el seu judici que els funcionaris locals responsables de la recaptació d'impostos i peatges eren especialment menyspreats en el món grecoromà. En el Talmud se'ls designa com a "lladres"; en l'evangeli de Lucas se'ls considera cobejosos (Lucas 3: 12-13); i en altres parts dels evangelis solen estar vinculats amb els pecadors ( hamartōloi: Marcos 2.15 = Mateo 9: 10-11 = Lucas 5: 29-30; Mateo 11.19 = Lucas 7.34; Lucas 15: 2; cf. Lucas 18: 10-14), prostitutes (Mateo 21: 31-32; cf. Lucas 7.29; 18.11) i gentils (Mateo 5.46, 47; 18.17); potser, llavors, els jueus piadosos els consideraven ritualment impurs.

En Mateo 9: 9, es descriu a Mateo com -un home assegut en l'oficina d'impostos ( telōnion )- i en 10: 3 es designa a Mateo com telōnēs. La ubicació era probablement una oficina de peatge o de duanes o un lloc que normalment es troba en els ports d'entrada (Jos. JW 2.287), o en els límits entre diversos districtes, per exemple, Jericó (cf. Lucas 19: 2), o, en aquest cas, Capernaum (Marcos 2: 1; Mateo 8: 5, 9: 1). Presumiblement, el primer evangelista pensa en Mateo com un dels funcionaris subalterns de recaptació d'impostos que, treballant en la seva caseta de peatge en Capernaum (Mateo 8: 5; 9: 1, 10; cf. Marcos 2: 1), va ser objecte de menyspreu ( Mateo 5.46), un que s'associarà amb pecadors, prostitutes i gentils (Mateo 5.46, 47; 9: 10-13; 11.19; 18.17; 21: 31-32). No obstant això, el Jesús que va trencar amb les normes socials i les regulacions de puresa en menjar amb tals persones (Mateo 9.10; 11.19; cf. Marcos 2: 15-16; Lucas 5.30; 7.34; 15: 1) és representat com anomenar a #aqueix persona perquè sigui el seu deixeble ( mathētēs ), una anomenada a la qual es diu que aquest Mateo va respondre.

I. La tradició de l'Església i el primer evangelista

Títols per a identificar autors i distingir-les, és a dir, -D'acord amb X-, es col·loca en la part superior de la primera fulla de la mss de cadascun dels evangelis canònics en algun moment en la primera meitat del 2d  segle CE (cf. esp. els pròlegs anti-marcionitas dels evangelis). -Segons Mateo- es va convertir en el títol del primer evangeli, una adscripció que d'alguna manera pot estar relacionada amb el recaptador d'imposats / deixeble destacat en la història de Mateo (Pesch 1968). En qualsevol cas, el primer escriptor cristià sobre el tema, Papías, va escriure que Mateo -va compilar [ synetaxato ] aquests [ ta lògia ] del Senyor en el- dialecte -[ dialectō ] hebreu ; i cadascun va interpretar [ hermeneusen] com va poder -(Papias en Eus. Hist. Eccl. 3.39.16).

Existeix molta controvèrsia sobre la declaració de Papias. Primer, estan els termes transliterats en grec, el més important, ta lògia, que, si es pren en el seu sentit principal com a -aquests-, no descriu fàcilment l'evangeli de Mateo, encara que la descripció no és impossible. En segon lloc, fins i tot si Papías es referia a l'evangeli de Mateo, el Mateo canònic que ha sobreviscut va ser escrit en grec, no en un dialecte hebreu (arameu?). Papías podria haver-se referit a una de les fonts de Mateo (veure G.2 a dalt)? Va haver-hi una altra versió en idioma semítico de l'evangeli de Mateo? També es debaten -compilat- i -interpretat-, o potser -traduït-. A més, encara que la gran majoria dels crítics moderns daten la tradició de Papias al voltant de l'any 135 D. C. , ha estat datada abans del 110 D. C. (Gundry 1982, que data l'evangeli mateix abans del 63 D . C. ). Si s'accepta l'última data, qui va escriure en el títol possiblement coneixia la tradició de Papías, que llavors tindria major valor per a atribuir l'evangeli a Mateo (veure D.1 a dalt); si s'accepta la data anterior, que ha estat una opinió acadèmica gairebé unànime, la situació s'inverteix, és a dir, probablement Papías coneixia el títol.

La majoria dels intèrprets moderns (contrasta amb Gundry) han considerat la tradició de Papias i, per tant, la tradició de l'església en el segle II D. C. construïda sobre Papias (Iren. Haer. 3.1 en Eus. Hist. Eccl. 5.8.2; potser abans és The Gospel of the Ebionites. citat en Epifanio, haer. 30.13.2 ), per ser inexacte. L'opinió general és que l'evangeli de Mateo va ser compost per un autor jueu cristià desconegut de parla grega, probablement al voltant del 85-90 d. C.  , probablement a Síria (Antioquia?), Encara que també s'ha suggerit en algun lloc de Palestina o Transjordània. Vegeu MATEO, EVANGELI DE.

J. Conclusions

L'esbós anterior tendeix a donar suport a la tercera solució assenyalada al principi, a saber, que l'escriptor de l'evangeli de Mateo ha canviat "Leví" (Marcos 2.14) a "Mateo" (Mateo 9: 9) i després designat Mateo ( Marcos 3.18) com -el recaptador d'impostos (és a dir, peatge)- en la seva llista (Mateo 10: 3), llevant així al tretzè deixeble. Aquesta tercera solució és consistent amb la posició sostinguda per la majoria, però certament no tots, els erudits sobre les relacions literàries entre els primers tres evangelis (la Hipòtesi de les Dues Fonts). També pot secundar-se en arguments crítics de redacció que Mateo va reelaborar ​​la introducció de l'autor de Markan en un relat sobre la comunió de Jesús en la taula amb els recaptadors d'impostos i els pecadors (Pesch 1968). L'intent de l'autor va ser reemplaçar a una persona desconeguda en l'escena de la crida amb un deixeble conegut de la llista.mathētēs ("deixeble") i mathete ("aprendre") van suggerir a Matthias com el veritable representant de l'aprenentatge-discipulado "" tan prevalent en l'evangeli (Kiley 1984). En qualsevol cas, un motiu similar per a alinear l'anomenat de Mateo amb el nom "Mateo" en les llistes de deixebles es pot observar en els canvis del manuscrit per copistes posteriors.

Bibliografia

Donahue, JR 1971. Recaptadors d'impostos i pecadors. CBQ 22: 39-61.

Goulder, MD 1974. Midrash i Lection en Matthew. Londres.

Gundry, R. 1982. L'autoria de Mateo. Pàgines. 609-22 en Mateo: un comentari sobre el seu art literari i teològic. Grans ràpids.

Guthrie, D. 1970. Introducció al Nou Testament. Downers Grove, IL·LTRE.

Howard, G. 1987. El lloc del Mateo de Shem-Tob dins de la tradició hebreu-mata. Pàgines. 155-80 en L'evangeli de Mateo segons un text hebreu primitiu. Macon, GA.

Kiley, M. 1984. Per què ‘Matthew’ en Matt 9,9-13? Bib 65: 347-51.

Kürzinger, J. 1983. Papias von Hierapolis und die Evanglien donis Neuen Testaments. Ratisbona.

Lewis, N. 1983. Cens, impostos i litúrgies. Pàgines. 156-84 en La vida a Egipte sota el domini romà. Oxford.

Lindars, B. 1958. Mateo, Levi, Lebbaeus i el valor del text occidental. NTS 4: 220-22.

Llum, O. 1983. Els deixebles en l'evangeli segons Mateo. Pàgines. 98-129 en La interpretació de Mateo, ed. G. Stanton. Filadèlfia.

Munck, J. 1962. Die Tradition über dónes Matthäusevangelium bei Papias . Pàgines. 249-60 en Neotestamentica et Patristica. NovTSup 6. Leiden.

Pesch, R. 1968. Levi – Matthäus (Mc 2: 14 / Mt 9: 9, 10: 3). Ein Beitrag zur Lösung eines alten Problemes. ZNW 59: 40-56.

Strecker, G. 1966. Der Weg der Gerechtigkeit. FRLANT 82. Göttingen.

Wilkins, MJ 1988. El concepte de deixeble en l'evangeli de Mateo. NovTSup 59. Leiden.

      DENNIS C. DULING

[15]