Mateo, evangeli del pseudo-

MATEO, EVANGELI DEL PSEUDO-. L'Evangeli  de Pseudo-Mateo, també conegut com Liber d'Infantia o Liber d'Ortu Beatae Mariae et Infantia Salvatoris, data, molt probablement, del segle VI, encara que alguns estudiosos el situen més tard. L'evangeli, que va ser compilat en llatí, es basa en dues fonts principals: el Protoevangelio [o Evangeli] de Santiago i l'Evangeli  de la infància de Tomás. Com ho indica el nom de l'obra, l'evangeli es va atribuir a Mateo, encara que en alguns manuscrits s'atribueix a Santiago. Es desconeix l'autor real del treball.

L'evangeli es presenta mitjançant tres cartes, una de les quals afirma a Jerónimo com el seu autor. Si bé hi ha algunes contradiccions en aquestes cartes, en general busquen confirmar l'autenticitat i el valor de l'evangeli, afirmant que va ser escrit per l'apòstol i en idioma hebreu.

El contingut de l'evangeli es pot resumir de la següent manera.

A. El naixement de María i de Jesús     

Aquesta primera secció de l'evangeli (capítols 1-17) es basa en gran part en el Proteevangelio de Santiago; no obstant això, l'autor s'ha sentit lliure d'agregar i ometre de la seva font.

Els pares de María, Joaquín, pastor de Jerusalem, i Ana, filla de Ysachar, no tenen fills. Anna lamenta la seva falta de fills i rep la visita d'un àngel que li promet que tindrà una filla. María neix. A l'edat de catorze anys, María rebutja el matrimoni per haver fet vot de virginitat; no obstant això, un àngel deixa en clar que José serà el seu tutor. La secció acaba amb les històries de l'anunciació, el viatge a Betlem, el naixement de Jesús, l'assassinat dels innocents i la instrucció d'anar a Egipte.

B. La Fugida a Egipte     

Es desconeixen els orígens de les tradicions que es troben en aquesta secció (capítols 18-24). María, José i Jesús van partir cap a Egipte i van descansar fora d'una cova. De sobte surten de la cova diversos dracs que procedeixen a adorar a Jesús. D'aquesta manera es compleixen les paraules del Sal 148: 7. Més tard, altres animals feroços inclinen el cap davant Jesús. Descansant novament, María desitja tenir el fruit d'un arbre molt alt, mentre que José està més preocupat per l'aigua. L'arbre s'inclina i deixa que María prengui el seu fruit, i sota les seves arrels es troba una deu. En arribar a una ciutat anomenada Sotinen, ingressen a un temple en el qual resideixen 365 ídols. A la vista de Jesús, els ídols cauen; i així es compleix Isaïes 19: 1.

C.la infantesa de Jesús     

Amb l'excepció dels capítols. 25-26, les tradicions que es troben en aquesta secció (capítols 24-41) provenen en gran part de l'Evangeli  de la infància de Tomás. Un dia de repòs, Jesús està jugant al costat del Jordán quan un nen fa malbé els estanys que ha fet. El nen mor atropellat; però en veure el dolor de María, Jesús retorna la vida al nen. A continuació, Jesús fa dotze pardals de fang, aplaudeix; i es van volant. El fill d'Anás, el sacerdot, trenca els estanys amb un pal i, posteriorment, Jesús el -asseca-. En el camí a casa, Jesús mata a un altre nen que intenta ferir-lo, però després el ressuscita. A continuació segueix una secció sobre com Jesús va sorprendre a tots amb la seva saviesa. En capítols. 25-26 (no de l'Evangeli  de Tomás) tornem a sentir parlar del control de Jesús sobre bèsties feroces. També escoltem com Jesús va estirar un tros de fusta que era massa curt, com va sorprendre novament als mestres amb la seva saviesa (i va causar la mort d'un que el va copejar) i com va ressuscitar a un home ric d'entre els morts.

D. Conclusió     

El capítol final (capítol 42) no es troba en l'Evangeli  de Tomás ni en el Protoevangelio de Santiago. Relata com Jesús va beneir als membres de la seva família i conclou assenyalant que cada vegada que Jesús dormia, la glòria de Déu ho il·luminava.

Clarament, l'evangeli ve de la mà d'algú que va tenir en alta estima a les persones de María i José. Això es veu, per exemple, pel fet que mentre que en l'Evangeli  de la infància de Tomás la fusta que Jesús va estirar va ser tallada accidentalment per José (13: 1-2), en l'Evangeli  de Pseudo-Mateo la fusta és tallada per un dels obrers de José (cap. 37). Així també, en l'Evangeli  de la infància de Tomás, José pren a Jesús de l'orella per a portar-lo a casa (5: 2), un detall omès per l'Evangeli  de Pseudo-Mateo. També és notable el desig de mostrar que en els esdeveniments de la vida de Jesús, es compleixen unes certes profecies de l'Antic Testament.

Com assenyala Santiago (1924: 79), la importància de l'Evangeli  de Pseudo-Mateo no se centra en el seu contingut, ja que la majoria de les tradicions es troben en altres llocs; més aviat, l'evangeli és important perquè va ser el mitjà pel qual aquestes tradicions van ser comunicades a l'Església medieval. L'Evangeli  de Pseudo-Mateo va contribuir significativament al creixement del culte a la Mare de Déu i va ser una font d'inspiració per a artistes i poetes posteriors (Warner 1976: 24-25, 30; James 1924: 79; NTApocr 1: 368). L'Evangeli  de Pseudo-Mateo es va utilitzar al seu torn com a base per a l'Evangeli  del Naixement de María .

Bibliografia

James, MR 1924. El Nou Testament Apòcrif. Oxford.

Santos Otero, A. de. 1956. Els Evangelis Apocrifos. Madrid.

Thilo, JC 1832. Codex Apocryphus Novi Testamenti. Leipzig.

Tischendorf, C. 1876. Evangelica Apocrypha. Leipzig.

Warner, M. 1976. Només de tot el seu sexe: el mite i el culte de la Mare de Déu. Londres.

      KENNET GC NEWPORT