Mattias

MATTIAS (PERSONA) [ Gr . Maththias ( Μαθθιας ) ]. El deixeble triat per a omplir la vacant deixada per Judes entre els Dotze (Fets 1.23, 26).

Matthias és una forma diminuta del nom comú Mattithiah, "regal de Yahweh". A part de la seva elecció als Dotze, no se sap res més sobre ell. Les llegendes posteriors ho van incloure entre els setanta deixebles de Lucas 10, ho van identificar amb Zaqueo o Bernabé i van donar dos relats diferents de la seva mort. En el seu nom es va escriure un evangeli apòcrif.

Atès que no hi ha informació de confiança sobre ell més enllà d'aquests pocs versicles en Fets, la seva importància radica en les idees relacionades amb la història de la seva elecció.

Lucas, amb dues excepcions, limita l'ús d'apòstol "" als Dotze. Pablo sembla distingir als Dotze dels apòstols (1 Corintis 15: 5-7). En desentranyar les tradicions darrere de la història de l'elecció de Matías als Dotze, sembla que Lucas ha imposat la seva pròpia definició de l'apostolat en una època anterior. Els Dotze no van anar originalment apòstols. Eren representants escatològics de l'Israel messiànic. Simbolitzant les dotze tribus, es van erigir com el fonament del veritable Israel. Era fonamental que es cobrís la vacant deixada per Judes per a poder complir amb aquesta funció. Amb l'elecció de Matías, la primera comunitat estava llesta per a rebre el do escatològic de l'Esperit en Pentecosta i la seva unció com el veritable Israel. És dubtós que els Dotze funcionessin en aquest sentit fora de Jerusalem o que van funcionar durant molt de temps com un grup definit dins de Jerusalem. Això ajuda a explicar la falta de coneixement sobre Matthias i altres dels Dotze.

Per a Pablo, -apòstol- es refereix a algú anomenat a la missió per una aparició especial del Senyor ressuscitat. Veure APÒSTOL. Lucas dóna les qualificacions de Matías per haver estat amb Jesús des del seu baptisme per Juan fins a l'ascensió. Aquesta declaració és l'origen de l'especulació que era un dels Setanta. El requisit probable per a ser membre dels Dotze era simplement ser testimoni de la resurrecció. Lucas ha ampliat això per a incloure el testimoniatge de la vida de Jesús com un mitjà de consolidar la tradició de l'evangeli en el testimoniatge de testimonis presencials. La restricció de Lucas del terme als Dotze sembla reflectir una solució posterior al problema que ja se sentia en les epístoles de Pablo quant a com distingir els apòstols veritables dels falsos. Només hi ha dotze apòstols, el fonament no sols del veritable Israel sinó també de l'Església (cf. Efesis 2.20; Apocalipsi 21.14).

Lucas ens diu que Matías va ser triat per sorteig. El significat exacte de la frase en el vers 26 i el procediment que descriu són incerts. Alguns han pensat que el verb ( didōel meu ) implica que Lucas podia haver volgut dir amb klēpost no "lot" sinó "votar". Però sembla més probable que Luke, familiaritzat amb la LXXy la pràctica hel·lenística de seleccionar als funcionaris responsables per sorteig, va entendre la pràctica de l'AT en la qual es col·locaven pedres amb noms en un recipient que s'agitava fins que un queia. També s'ha argumentat que la paraula "lot" va adquirir un ús metafòric en el judaisme. En aquest punt de vista, la història indica que la comunitat va seleccionar a Matthias (el procediment no es va especificar) i que creien que la decisió era de Déu. Déu li va donar la "sort" en la vida de ser un dels Dotze. En aquesta reconstrucció, la font de Lucas va descriure un ús metafòric de la paraula "sort" que ha objectivat com un "tirar sorts" literal (Beardslee 1960: 245-52). En qualsevol cas, la història deixa en clar que Déu va seleccionar a Matías per a omplir la vacant de Judes.

Bibliografia

Beardslee, WA 1960. El llançament de sorts en Qumrán i en el Llibre dels Fets. 4 de novembre : 245-52.

      PRENS W. MARTIN