Moneda

MONEDA. Els diners és un mitjà d'intercanvi utilitzat per a adquirir béns o serveis i, per tant, serveix com a mesura de riquesa o valor. També pot ser un símbol de sobirania o una unitat de comptabilitat. Les monedes són metalls encunyats autoritzats per a funcionar com a diners; són mitjans d'intercanvi culturalment acceptats i designacions de valor.

—

A. Diners en la Bíblia hebrea

B. Diners en l'Antic Pròxim Orient

1. El siclo

2. Egipte

3. Mesopotàmia

4. Evidència bíblica i arqueològica

C. Els orígens de l'encunyació

D. Les monedes de Yehud

E. Encunyació en els apòcrifs

F. Encunyació d'Herodes i la seva dinastia

G. Monedes del NT. 

H. Monedes de la Primera Revolta Jueva

I. Monedes de la Segona Revolta Jueva

—

A. Diners en la Bíblia hebrea     

Quan s'esmenta els diners en tota la Bíblia hebrea, el text no es refereix a monedes. Les referències designen mesures de valor en béns o en metalls preciosos. No obstant això, els metalls no s'encunyen en pesos específics. En general, tampoc són verificats per un segell oficial d'autoritats governamentals o religioses per a complir amb uns certs estàndards de pes. El NT, no obstant això, té com a rerefons els diners encunyats dels períodes hel·lenístic i romà. Les monedes expressaven valor monetari de manera més específica i més fàcil que els lingots, però encara s'usaven juntament amb transaccions "en espècie", on els "diners" encara existia en forma d'ovelles, cabres, ocells, cereals, oli o vi. De fet, ha existit alguna forma de diners des d'èpoques anteriors quan les persones intercanviaven entre si o intercanviaven productes bàsics. En l'època de Jesús i els apòstols de l'Església primitiva, L'encunyació va ser àmpliament acceptada i utilitzada en totes les terres associades amb la Bíblia. L'encunyació va facilitar l'intercanvi d'objectes, el valor mesurat, la riquesa emmagatzemada i va proporcionar suport i impostos als governs.

En la història del poble del pacte, la primera referència a l'ús dels diners és la restitució que Abimelec li va pagar a Abraham pel mal fet a Sara, l'esposa d'Abraham, en Gènesi 20: 14-16. Abimelec li paga a Abraham -ovelles i bous, esclaus i esclaves- juntament amb -mil peces de plata- que serveixen com a -reivindicació- pel que havia fet. En Gènesi 23, Abraham compra un lloc d'enterrament d'Efrón l'hitita per 400 siclos de plata. Un shekel, en l'estàndard babilònic, era l'equivalent a aprox. 8,5 grams de metall. -Va pesar Abraham per Efrón la plata que havia nomenat oïdes dels hitites, quatre-cents siclos de plata, conforme als pesos corrents entre els mercaders- (Gen 23.16). Els comerciants usaven l'estàndard babilònic de pesos i mesures. Per a "pesar" aquesta quantitat era lliurar a Ephron el pes en plata d'aprox. 8 mines, l'equivalent a 261/2 siclos d'or. La plata hauria tingut la forma de petits lingots, trossos de paper de plata, anells o fil de plata. Aquesta va ser una quantitat substancial sens dubte, encara que no podem estimar amb precisió el seu valor en les monedes modernes. Les mesures antigues en grams es poden convertir a equivalents del valor actual de mercat de la plata o l'or, donades les fluctuacions del mercat. Si podem suposar que els metalls preciosos sempre s'han mantingut bastant estables en el seu valor relatiu respecte a altres béns i serveis, llavors podem estimar en equivalents de finals del segle XX el que equivaldrien a aquestes quantitats de diners. No obstant això, és evident que es tracta d'un procediment fortuït i és millor evitar-lo. La plata hauria tingut la forma de petits lingots, trossos de paper de plata, anells o fil de plata. Aquesta va ser una quantitat substancial sens dubte, encara que no podem estimar amb precisió el seu valor en les monedes modernes. Les mesures antigues en grams es poden convertir a equivalents del valor actual de mercat de la plata o l'or, donades les fluctuacions del mercat. Si podem suposar que els metalls preciosos sempre s'han mantingut bastant estables en el seu valor relatiu respecte a altres béns i serveis, llavors podem estimar en equivalents de finals del segle XX el que equivaldrien a aquestes quantitats de diners. No obstant això, és evident que es tracta d'un procediment fortuït i és millor evitar-lo. La plata hauria tingut la forma de petits lingots, trossos de paper de plata, anells o fil de plata. Aquesta va ser una quantitat substancial sens dubte, encara que no podem estimar amb precisió el seu valor en les monedes modernes. Les mesures antigues en grams es poden convertir a equivalents del valor actual de mercat de la plata o l'or, donades les fluctuacions del mercat. Si podem suposar que els metalls preciosos sempre s'han mantingut bastant estables en el seu valor relatiu respecte a altres béns i serveis, llavors podem estimar en equivalents de finals del segle XX el que equivaldrien a aquestes quantitats de diners. No obstant això, és evident que es tracta d'un procediment fortuït i és millor evitar-lo. Les mesures antigues en grams es poden convertir a equivalents del valor actual de mercat de la plata o l'or, donades les fluctuacions del mercat. Si podem suposar que els metalls preciosos sempre s'han mantingut bastant estables en el seu valor relatiu respecte a altres béns i serveis, llavors podem estimar en equivalents de finals del segle XX el que equivaldrien a aquestes quantitats de diners. No obstant això, és evident que es tracta d'un procediment fortuït i és millor evitar-lo. Les mesures antigues en grams es poden convertir a equivalents del valor actual de mercat de la plata o l'or, donades les fluctuacions del mercat. Si podem suposar que els metalls preciosos sempre s'han mantingut bastant estables en el seu valor relatiu respecte a altres béns i serveis, llavors podem estimar en equivalents de finals del segle XX el que equivaldrien a aquestes quantitats de diners. No obstant això, és evident que es tracta d'un procediment fortuït i és millor evitar-lo.

El cicle de José conté diverses referències als "diners", traduint l'heb kesep, que també és la paraula per a "plata". Aquests "diners" incloïa "embalums" que es col·locaven en les bosses de viatge dels germans de José quan estaven a punt de sortir d'Egipte i tornar a Canaán; el text també esmenta els diners recaptats per a pagar el gra dels graners reals egipcis. En Gènesi 43, José va rebre diners que ha d'haver inclòs or, plata, bronze i ferro, en anells, barres, lingots o pols (sol or). Es tractava de formes reconegudes de "diners", que es pesaven en quantitats específiques i funcionaven com a lingots en el mercat obert. Els metalls es van pesar en proporcions específiques entre si en termes de comerç estàndard o impostos. Així és també en Gènesi 47, quan -José va recollir tots els diners que es va trobar en la terra d'Egipte i en la terra de Canaán, pel gra que van comprar; i José va portar els diners a la casa de Faraó -. Quan aquests diners metàl·lics es va esgotar, es va intercanviar lliurement amb bestiar. -Llavors van portar el seu bestiar a José; i José els va donar menjar a canvi dels cavalls, els ramats, les vaques i els ases; i els va subministrar aliment a canvi de tot el seu bestiar #aqueix any -(Gen 47:17). Un nombre específic d'animals es va considerar tan valuós com els seus equivalents en metall. Òbviament, eren més difícils de manejar, però eren igualment útils per a realitzar pagaments. En Gènesi 47, la llavor i el seu producte funcionen com a diners quan el Faraó va decretar que les collites anirien a ell en un 80% i en un 20% a l'arrendatari de la terra. Així va ser segons la tradició, mentre Israel vivia en la terra de Gosén. -Llavors van portar el seu bestiar a José; i José els va donar menjar a canvi dels cavalls, els ramats, les vaques i els ases; i els va subministrar aliment a canvi de tot el seu bestiar #aqueix any -(Gen 47:17). Un nombre específic d'animals es va considerar tan valuós com els seus equivalents en metall. Òbviament, eren més difícils de manejar, però eren igualment útils per a realitzar pagaments. En Gènesi 47, la llavor i el seu producte funcionen com a diners quan el Faraó va decretar que les collites anirien a ell en un 80% i en un 20% a l'arrendatari de la terra. Així va ser segons la tradició, mentre Israel vivia en la terra de Gosén. -Llavors van portar el seu bestiar a José; i José els va donar menjar a canvi dels cavalls, els ramats, les vaques i els ases; i els va subministrar aliment a canvi de tot el seu bestiar #aqueix any -(Gen 47:17). Un nombre específic d'animals es va considerar tan valuós com els seus equivalents en metall. Òbviament, eren més difícils de manejar, però eren igualment útils per a realitzar pagaments. En Gènesi 47, la llavor i el seu producte funcionen com a diners quan el Faraó va decretar que les collites anirien a ell en un 80% i en un 20% a l'arrendatari de la terra. Així va ser segons la tradició, mentre Israel vivia en la terra de Gosén. Un nombre específic d'animals es va considerar tan valuós com els seus equivalents en metall. Òbviament, eren més difícils de manejar, però eren igualment útils per a realitzar pagaments. En Gènesi 47, la llavor i el seu producte funcionen com a diners quan el Faraó va decretar que les collites anirien a ell en un 80% i en un 20% a l'arrendatari de la terra. Així va ser segons la tradició, mentre Israel vivia en la terra de Gosén. Un nombre específic d'animals es va considerar tan valuós com els seus equivalents en metall. Òbviament, eren més difícils de manejar, però eren igualment útils per a realitzar pagaments. En Gènesi 47, la llavor i el seu producte funcionen com a diners quan el Faraó va decretar que les collites aniran a ell en un 80% i en un 20% a l'arrendatari de la terra. Així va ser segons la tradició, mentre Israel vivia en la terra de Gosén.

Abraham i els altres patriarques van comptar la seva riquesa en nombre d'ovelles, cabres i bestiar. El mateix va succeir amb Job (1: 3). Durant el període dels patriarques i en l'època dels reis d'Israel i Judà, el principal mitjà de comerç i comerç va ser la barata. Els diners pot ser metàl·lic i pesat d'acord amb les normes locals o internacionals acceptades, o pot ser en espècie. Quan Hiram de Tir va completar la construcció del temple de Salomó a Jerusalem, va pagar amb gra i oli d'oliva, segons 1 Reis 5.11. Alguns impostos o formes de tribut es pagaven de la mateixa manera, amb cereals, olis, vi, ovelles / cabres o bestiar. Sobre els impostos israelites, vegin-se específicament 1 Sam 8.15 i Ezequiel 45: 13-16.

Clarament, transportar ramats a centres administratius o tribals per a pagar tributs o impostos va ser difícil i molt inconvenient per al contribuent i el recaptador d'impostos. Probablement aquesta és la raó per la qual els valors equivalents en metalls es van pesar i van estandarditzar per a tals transaccions. Els valors també es podrien calcular més fàcilment utilitzant pesos en metalls preciosos. Per exemple, si un impost fora de 10 siclos, o el seu equivalent a 2 ovelles, i l'impost s'elevés en un 20% a 12 siclos, la imposició seria llavors igual a 22/5 ovelles. Els metalls es van convertir en el mètode de pagament preferit quan estaven disponibles.

Es desconeixen els primers estàndards de pesos i mesures. La Bíblia és muda sobre el tema, simplement referint-se a nombres de "peces" o "siclos" de plata (Heb kesep ). No estem segurs de quin estàndard es va pesar aquest metall. L'hebreu tradueix aquestes expressions només com a "plata", la qual cosa implica que es va usar un estàndard o mesura acceptada. La falta d'intercanvi d'or dins de la Bíblia hebrea és una forta evidència que suggereix que aquest metall estava disponible en quantitats insuficients per al seu ús en el comerç. Durant molts anys, també es va necessitar coure per a eines, joies o armes. El coure es va barrejar amb estany i es va convertir en bronze. Amb l'arribada dels filisteus en el període següent al 1200 a. C. , el ferro va començar a reemplaçar al bronze com el metall més utilitzat en implementos i altres ferratges. El ferro s'havia fos a Egipte durant molts anys, però s'havia retingut a Egipte; en 1200, el seu ús va començar a estendre's.

Un ús primerenc dels metalls preciosos va ser la joieria, que va proporcionar un mitjà segur i mòbil per al seu moviment per tot el país. Encara és comú que les dones beduïnes en Palestina carreguin amb tota la seva riquesa en les seves persones en forma de joies d'or, plata i bronze. Usen metalls en braçalets, turmelleres, anells, cadenes, agulles, comptes, aretes o encastos per a pedres precioses o semipreciosas (veure Ezequiel 28). Avui dia és més probable trobar cadenes de monedes, perforades i disposades geomètricament en collarets, o monedes com a pendents o penjolls. Algunes d'aquestes formes en les quals es fabricaven els metalls probablement estaven estandarditzades i acceptades en el mercat obert. Així i tot, com a formes gairebé pures dels metalls, podrien pesar-se en balances i el seu valor s'establiria ràpidament en el comerç si fos necessari, de manera que poguessin funcionar com a lingots. La Bíblia hebrea esmenta el pagament mitjançant barres de plata o or, així com braçalets, als quals se'ls podrien haver assignat valors específics. El criat d'Abraham li va donar a Rebeca un anell d'or que pesava 1/2 siclo i 2 braçalets que pesaven 10 siclos d'or (Gènesi 24:22). En Josué 7.21, Acán torna de Jericó amb 200 siclos de plata i una barra d'or (il·luminat. "Llengua") que pesa 51 siclos. Certament, per al període de Ferro I, els estàndards de pes babilònics van ser acceptats i vigents en les terres de la Bíblia. En Ugarit, en la "Història d'Aqhat", es diu que l'heroi va vessar llàgrimes com a quarts de siclos i cinquens siclos. Ésta és una hipèrbole ugarítica per a afirmar que Aqhat va plorar amargament; el metall lluent comparat amb llàgrimes implica una grandària i una forma recognoscibles, molt semblants als diners.

Són nombrosos els exemples de referències a pesos de plata o diners. En Jutges 16: 4, els líders filisteus inciten a Dalila a trobar la font de la força de Sansón oferint-li 1,100 peces de plata (literalment, -1000 i 100 kesep -). En 1 Sam 9: 4, 1/4 de siclo de plata és el pagament a un vident per una predicció sobre l'èxit futur d'un viatge. Quan el rei de Damasc arameu va enviar un missatger a Israel per a buscar ajuda per a sanar a Naamán de la lepra, el preu va ser considerablement més alt: 10 talents (literalment, "cercles" de l'heb kikkār) de plata i 6.000 siclos d'or. Un talent equivalia a 60 mines, cadascuna de les quals equivalia a 50 siclos de plata. Un siclo d'or equivalia a 15 siclos de plata. Més tard, durant el regnat d'Azarías en Judà, Manahem va regnar per un curt temps en Samaria fent -el dolent davant els ulls del Senyor-. Per a confirmar la seva successió com a rei, va oferir al sobirà d'Assíria 1.000 talents de plata, exigint-los a Israel als homes rics, demanant 50 siclos a cadascun (2 Reis 15: 19-20).

B. Diners en l'Antic Pròxim Orient     

1. El siclo. Un siclo de plata equivalia aproximadament a 8,26 g. Els shekels fraccionaris també s'empraven regularment en Palestina i en tot l'ANE  . Un text cuneïforme escrit en acadio de la col·lecció del Smith College, per exemple, detalla un intercanvi de béns de dos germans als seus creditors des de l'època de Samsuiluna de Babilònia (segle XVIII a. C.  ), en el qual 1/6 siclo de plata equivalia a 240 qa     d'ordi. Els textos mostren que els bous normalment es valoraven en 1 siclo d'or (igual a 15 siclos de plata o aproximadament 2 tones de gra). Un carner valia al voltant de 2 siclos segons Levític 5.15. Una mesura de gra, equivalent a aproximadament 11/2 becarrades, es valorava en un siclo si era gra "fi"; El gra -comú- va produir el doble de plata per un siclo. Els tresors de metalls preciosos (plata, or i electro) de Siquem, Meguido, Beth Zur i Gaza que daten dels períodes del Bronze Tardà II fins al Ferro II ( ca. 1400 a. C.  a 600 a. C.  ) inclouen peces de molts pesos diferents, incloent-hi fraccions del pes del shekel estàndard.

2. Egipte.      Amb els seus interessos militars abastant terres llunyanes, Egipte va acumular enormes quantitats de metalls preciosos durant les seves conquestes estrangeres. Els béns es compraven i pagaven amb pesos d'or, plata i coure. Sens dubte, els tresors del faraó van absorbir gran part del metall del tresor en un moment donat en forma d'atuells, mobles decorats, joies i altres béns de la tomba. Les escenes representades en Medinet Habu mostren or emmagatzemat en lingots, anells, gerros i pols. L'or no era originari d'Egipte. L'or generalment arribava a mans egípcies com a botí de guerres o com a tribut de països conquistats o vassalls d'Àsia i Àfrica. Els tresors egipcis processaven l'or i el convertien en lingots i anells per a facilitar el seu transport. La pols d'or, no obstant això, aparentment es va deixar com estava. La vall del Nil, com Mesopotàmia i la vall sota del riu Indo, no estava ben dotat de metalls preciosos. En la XVIII Dinastia, l'or s'obtenia de Punt en l'extrem sud del Mar Roig (probablement l'actual Somàlia). Les mines del Sinaí es van treballar a partir de la Dinastia XII d'ara endavant, igual que les mines del Mar Roig. Sota la reina Hatshepsut i Seti I, i novament baix Rameses II, les mines del Sinaí van fracassar. Les operacions mineres depenien d'un subministrament adequat d'aigua, i atès que no hi ha evidència que les precipitacions fluctuessin tant en aquests períodes, els sistemes d'emmagatzematge i les xarxes de cisternes han d'haver-se trencat.

Els egipcis, no obstant això, semblen haver vist les províncies asiàtiques sota la seva influència com a fonts il·limitades d'or. Dushratti de Mitanni li va escriure al seu gendre, el faraó Amenhotep IV (Akhenaton) "perquè no era l'or com la pols del país?" Aquesta petita correspondència de Tell el-Amarna proporciona una idea de l'actitud egípcia cap a l'or i la seva disponibilitat. Aquest va ser un moment (el LBEdad) quan l'or escassejava en Babilònia, on es va originar el treball en metall benvolgut a Egipte. Un funcionari babilònic anomenat Burnaburias li va escriure a un faraó, qui va insinuar que l'or seria benvingut en la seva cort. El babilònic va indicar que estaria encantat de complir si s'enviessin lingots a Babilònia per a treballar-los i retornar-los a Egipte com a productes acabats. La demanda egípcia d'or va provocar periòdicament escassetats que degueren augmentar el valor de la plata. Els diners egipcis solia ser or. La plata era escassa, fins i tot en els tresors de les tombes, fins al primer mil·lenni, quan era més abundant i popular; però l'or en lingots, anells, bosses de pols o terrossos va continuar sent la forma més comuna de moneda. Sabem pels relleus de les parets de les tombes que els impostos podrien pagar-se en metalls o en matèries primeres. Els relleus en Saqqarah també mostren als agricultors que porten els seus pagaments en espècie, amb animals,

3. Mesopotàmia. En Babilònia i Assíria estàndard de pes, tant -pesat- i -llum-, estaven en ús a la fi del 3d  mil·lenni AC Aquests sistemes estandarditzats transaccions comercials fins al període hel·lenístic i el nou sistema administratiu iniciat per Alejandro Magno. La plata abundava a Àsia Menor i Pèrsia, i la fosa més primerenca del metall probablement va ocórrer en aquestes regions. Les mines de plata del Mediterrani encara estaven actives quan Ezequiel va cantar les glòries de Tir i Tarsis, -qui era el seu mercader- (Ezequiel 28). Els textos econòmics i els rebuts per al comerç diari es troben entre les tablillas d'argila més comunes que es troben en els llocs de Mesopotàmia i Síria. Els estàndards de plata es van utilitzar comunament en el comerç local i internacional en el segon i primer mil·lenni.     A. C. Les cartes de Tell el-Amarna mostren evidència d'aquest estàndard a Síria i Palestina en el segle XV a. C.  En el segle VI a. C.  , la plata continuava sent el metall de compte en la vida quotidiana; i Babilònia depenia dels comerciants fenicis per a la seva importació. Cap al 550 a. C.  , el coure s'importava en grans quantitats de Xipre i es venia a una taxa de 33/4 mines per siclo de plata (per pes a granel). La negociació de trossos i peces de plata o coure en el comerç diari es va convertir en la norma acceptada. La plata en barra simplement es "tallava" per a proporcionar quantitats fraccionàries.

4. Evidència bíblica i arqueològica. Es troba molt pocs diners metàl·lics en llocs palestins des de ca. 1300 a 587 a. C.  Uns pocs tresors de llocs importants com Gaza, Siquem, Meguido i Beth Shan són les excepcions. Es coneixen molts exemples d'altres tipus d'objectes metàl·lics, incloses joies i armes. Algunes de les joies, sens dubte, van funcionar com a diners, ja que les seves formes eren convenients per al transport i el comerç.     

En la Bíblia, les referències als -diners- generalment es divideixen en 3 categories: (1) preus pagats per la terra; (2) mandats profètics contra la corrupció en el mercat; i (3) obligacions envers el temple. Ja s'han citat alguns exemples de la primera categoria. Els impostos del temple generalment es pagaven en espècie o amb diners (en forma metàl·lica). Per exemple, quan es requeria un ritu de purificació després del naixement d'un nen, es feia una ofrena d'un -xai d'un any. . . i un colomí o tórtora. . . i el sacerdot [va fer] expiació per [la dona] -(Lv 12: 6-8). Aquests ritus implicaven acusacions als fidels per part de les autoritats religioses i eren comunes en tot el Pròxim Orient. Els animals necessaris es podien comprar amb cereals, oli, va venir o el seu equivalent en plata. Les inscripcions de tarifes de diverses fonts cananees i púniques descriuen elaborats sistemes de pagament pels serveis prestats per oficiants de cultes (és a dir, la inscripció de tarifes de Marsella, Donner i Röllig 1968: 83-87). Els costums hebreus anàlegs proporcionaven diners per al manteniment dels sacerdots i el manteniment del temple.

Joás, rei d'Israel a fins del segle IX a. C.  , va formalitzar el suport al Temple utilitzant diners assignats a individus que van ser portats al Temple per voluntat pròpia del poble per a "la casa del Senyor". Després, els sacerdots van usar els seus diners per a reparar el temple (2 Reis 12: 4-5). Els metalls no encunyats es van recollir en una caixa, es van pesar i després es van fondre i es van fondre en barres o lingots d'acord amb les normes reals. Les barres de metall pur funcionaven com a moneda per a pagar als treballadors.

Els mandats profètics resultaven quan es pesaven o examinaven els metalls per a determinar la seva puresa, pel fet que ocorrien paranys ocasionals. Per exemple, els pesos utilitzats pels comerciants eren trossos de bronze o ferro, o simplement pedres, suposadament conforme a les normes reals acceptades. En Deuteronomi 23: 13-15, es va advertir als israelites que no tinguessin diferents conjunts de pedres, és a dir, diferents pesos en el seu poder. Amós (8: 5) predica contra aquest engany en el mercat. Finalment, els reis van verificar els estàndards de pes amb segells reals de legitimitat. La identificació real també es va produir en cultius de vi i oli d'oliva autoritzats oficialment. Una sèrie d'anses de gerres estampades en escriptura paleohebrea amb la frase lmlk, "pertanyent al rei", data de finals del segle VIII a. C.no és clar si aquests flascons manegen simplement va venir identificat com a "real" o si van certificar la qualitat d'una collita per al comerç internacional. Veure SEGELLS, MANETA DE POT REAL.

En 1967, les excavacions en Nush-i Jan, l'Iran, van desenterrar un tresor d'objectes de plata en un bol de bronze enterrat sota el pis d'un edifici identificat com un "fort". ADH Bivar va descriure aquests objectes com a "moneda en lingots", que data de ca. 600 BCE Les acumulacions com ésta són comunes en tot el Pròxim Orient en el període persa, sovint també conté monedes de plata de mentes a Grècia, Anatolia, i Fenícia. Aquest tresor, per exemple, incloïa monedes, senceres o subdividides amb corts de cisell; fragments de joieria antiga; longituds de filferro de plata; trossos de "plata tallada" extrets de lloses o lingots més grans (generalment cridats pels escriptors alemanys Hacksilber); lingots rectangulars; i lingots circulars plans de diferents grandàries formades per metalls fosos que solidifiquen en el fons dels flascons. Aquest tresor en particular és important, perquè manca de monedes gregues i té una data anterior a Aquemènida. Qualsevol persona que posseís riqueses podria haver guardat un tresor com aquest.

L'evidència de Nush-i Jan inclou lingots en 2 formes, el lingot pla i circular que apareix amb major freqüència en acumulacions a Egipte, Palestina i Síria, i el lingot de barra, la forma rectangular que és més comuna a Mesopotàmia i Pèrsia. El contingut d'aquest extens tresor suggereix que els estàndards poden haver variat d'una localitat a una altra i de tant en tant. Encara que hi ha moltes peces en el tresor que s'aproximen molt a l'estàndard babilònic o a l'estàndard Persic (aquemènida) més pesat, hi ha altres bits que es troben entre els dos.

Al mateix temps, hi ha proves que els grecs del Peloponès utilitzaven una moneda d'escopinyades de ferro. Es desconeix si les estelles de ferro, que han d'haver-se originat no abans de finals del segle VIII o principis del VII a. C. , eren una moneda nova o reformada. És possible que hagin proporcionat un estàndard oficial si es van fabricar en motlles idèntics. Herodoto (1,68) suggereix que el ferro no estava disponible fins a l'expansió colonial de Grècia en el segle VIII a. C.  (veure Koester 1982: 76-77). Els espetones de ferro es van utilitzar en el segle VI, quan algunes ciutats-estat gregues i gregues E ja estaven encunyant monedes en metalls preciosos. Els espetones, si bé encara en ús, aviat quedarien obsolets. És possible que l'encunyació s'hagi estès més ràpidament entre els grecs, ja que una forma de moneda amb saliva de ferro ja estava en ús i va ser acceptada en gran part de la regió. De fet, un "dracma" era literalment un "grapat" d'escopinyades (procedent d'una arrel que significa "agarrar"; Grierson 1975: 9-10). El tresor de Nush-i Jan, igual que els tresors similars de llocs en Palestina, és evidència d'un desenvolupament intermedi entre l'ús de lingots i metalls encunyats. Petits trossos de metall mostren que les peces de pesos estàndard s'usaven en els segles VIII i VII a. C.  , el que anticipa els sistemes denominacionales de la veritable encunyació.

C. Els orígens de l'encunyació     

L'evidència literària contemporània amb els reis de Judà suggereix que l'encunyació va començar en Anatolia. Passatges de tablillas cuneïformes impliquen que els pagaments a Mesopotàmia es realitzaven amb monedes o objectes similars a monedes anomenats "caps d'Ishtar", "caps de Shamash" o "caps d'Ashur", títols que suggereixen l'existència d'una moneda estampada primerenca. Per descomptat, aquests poden ser fons pertanyents als temples de #aqueix deïtats. L'ordi, l'or i el plom s'esmenten en els textos com a mitjans d'intercanvi; però, amb molt, la plata va ser la més comuna. Es coneixen alguns lingots de plata de Zingirli inscrits amb el nom de Bir-Rekeb, fill de Panamua, que data de ca. 714-710 a. C.  i amb un pes d'una mina.

No obstant això, els llocs on es va desenvolupar l'encunyació són més certs que les dates de les circumstàncies. Amb tota probabilitat, les primeres monedes es van encunyar a Àsia Menor occidental com a petites peces globulars d'electro, un aliatge natural de plata i or. Les peces tenien un disseny en una cara i una marca de perforació en l'altra. Aquestes monedes, produïdes a la fi del segle VII o principis del VI a. C.  es van correlacionar amb un estàndard de pes, reconeixent el segell imprès en els trossos de metall com a reconeixement oficial que eren de curs legal. Aquestes primeres monedes no tenien inscripcions i no circulaven àmpliament. No obstant això, el seu ús es va estendre ràpidament a l'imperi persa i a l'est a causa de la dominació persa d'Àsia Menor a partir de mediats del segle VAIG VEURE a. C.  Creso, segons la tradició grega (Herodoto 1.94), després va encunyar monedes de plata i or a mitjan segle VI, la qual cosa probablement va complementar i / o va expandir l'ús anterior d'electrum.

Alguns estudiosos han suggerit que les primeres monedes van ser encunyades per comerciants, perquè els tipus són diversos i una de les primeres monedes inscrites diu: "Sóc la marca de Phanes", presumiblement un home de negocis (Grierson 1975: 10; Kraay 1976: 23). No obstant això, l'encunyació no sols va facilitar el comerç, sinó que també va simplificar enormement el pagament i la recepció d'impostos, el manteniment del temple, el pagament de mercenaris i soldats i les despeses governamentals en obres públiques. CM Kraay ha argumentat de manera convincent que la conversió de lingots a monedes va ser, per tant, un esforç conscient de les comunitats locals per a simplificar les transaccions monetàries. En opinió de Kraay, els metalls encunyats al principi van romandre prop del lloc d'origen i es van utilitzar amb finalitats governamentals. Més tard, es van comercialitzar com qualsevol altre objecte de valor.Sigloi eren les monedes de plata estàndard encunyades per Darío el Gran i els reis perses posteriors. Van copiar monedes de fabricació grega E i es van utilitzar en tot el Mediterrani oriental. Els dáricos d'or  perses (probablement nomenats en honor a Darío I) van ser encunyats pel govern central i eren la moneda d'or estàndard del regne. Els sigloi de plata van ser copejats per les autoritats locals en les satrapies. En pes, un dárico d'or  equivalia a 20 sigloi de plata . Les monedes amb la semblança del Gran Rei també eren poderoses eines polítiques.

La majoria dels numismàtics clàssics argumenten que l'encunyació es va introduir en algun moment després del 650 a. C.  Al principi, l'ús de monedes es va estendre cap a l'oest des de Lydia. Els sàtrapes i governants perses encunyaven monedes d'or i plata que representaven al rei de reis persa disfressat d'un arquer corrent o un arquer de caça. Vegi la Fig. COI.01 (a) . Les escenes recorden nombrosos exemples d'art glíptico babilònic, assiri i persa del primer mil·lenni a. C.  ELS Vells sistemes de barata i l'ús de formes més antigues de diners van persistir en l'E durant almenys un altre segle; però l'ús de la moneda es va estendre ràpidament a les comunitats gregues a l'Egeu, a la Grècia continental i en l'oest colonial grec (Sicília i Itàlia). L'encunyació es va utilitzar a Itàlia abans de finals del segle VI.A. C. i probablement va arribar a Marsella (una colònia púnica) cap a ca. 450 a. C.  En la segona meitat del segle V, l'encunyació estava en ús i en encunyació en el nord d'Àfrica i a les cases de moneda de tot el Mediterrani oriental, inclosos els importants centres comercials de la lliga fenícia de ciutats-estat.

L'encunyació de Sidón, Tir, Aradus i Biblos va començar en el segle V i es va convertir en normativa per al comerç en el Pròxim Orient en el segle IV, complementada amb monedes de ciutats gregues i gregues (en particular Atenes, l'estendard i la moneda de les quals van guanyar gran prominència comercial ). Egipte va trigar a adoptar l'ús de la moneda, utilitzant globus d'or pesat amb els jeroglífics nefer nub, "or fi", gravats en ells com a pagament als mercenaris grecs (Grierson 1975: 11). Els grecs probablement van insistir que se'ls pagués en moneda, un concepte nou per als egipcis.

Sidón va ser la principal ciutat fenícia durant el període persa ( ca. 540-332 a. C. ). Tir havia estat destruït pels exèrcits babilònics i Sidón, el seu veí del N, va prendre el relleu comercial. Fenícia va proporcionar l'armada als reis perses i va ser la baula crítica en la xarxa comercial persa que connectava les rutes de les espècies i la seda de l'E amb l'oest grec i púnic. En el segle V, van aparèixer cada vegada més monedes estrangeres a Gaza, les ciutats fenícies i a Jerusalem, per la qual cosa les autoritats locals van demanar permís per a encunyar les seves pròpies monedes per a simplificar el comerç i fer més eficient l'activitat governamental. Els comerciants ja no pesaven un "shekel" de plata quan estaven disponibles les monedes oficialment estampades. Els fenicis van encunyar monedes que representaven símbols importants de cada ciutat-estat a partir de ca. 450 a. C.Sidón, per exemple, va representar una galera en els tipus de l'anvers, símbol del lideratge de la ciutat en el comerç marítim. Vegi la Fig. COI.01 (b). Els tipus del revers mostraven al rei persa muntat en un carro seguit pel rei sidonio vestit com a summe sacerdot en el culte del Gran Rei en Sidón. Les inscripcions van aparèixer per primera vegada a la fi del segle V en forma d'abreviatures dels noms dels reis sidonios. Es van provar inscripcions similars en Tir, Aradus i Byblos. De fet, de Biblos es coneixen inscripcions molt més completes que enumeren el nom i el títol del governant: milk gubl, "rei de Biblos". En Sidón era una pràctica comuna utilitzar la primera inicial del nom del rei com a abreviatura: és a dir, ˓b per a ˓Abd˓aštart, o bš per a Ba˓lšallim. A partir d'una inscripció publicada en la dècada de 1960, la llista de reis sidonios es va ampliar enormement perquè fos possible una cronologia més precisa i precisa de les monedes sidonianas del període persa. Vegi la Fig. COI.01 (c – e).

Aquestes monedes es van encunyar amb l'estendard fenici, que es convertia directament en l'estendard pèrsic dels dáricos d'or imperials. També es va intercanviar fàcilment amb l'encunyació de l'estendard àtic sobre el qual es van construir les economies atenesa i grega. A principis del segle IV a. C.no obstant això, Sidón, Tir, Xipre i Egipte es van rebel·lar contra Pèrsia. Es van desenvolupar nous tipus de monedes que representaven la semblança del governant local, en lloc de les escenes tradicionals amb el Rei de Reis persa. Aquestes monedes van durar poc perquè Pèrsia va reafirmar el seu control i va transferir els privilegis d'encunyació al sàtrapa de Cilicia, Mazday, el nom del qual apareix en les monedes sidónicas en escriptura aram. No obstant això, un resultat d'aquesta revolta és l'adopció de l'estàndard àtic en les seques de Sidonia i Tir, probablement per a facilitar el comerç amb Grècia.

Al mateix temps, també es van encunyar monedes més al S al llarg de la costa llevantina a Gaza o Ashkelon. La majoria dels estudiosos presumeixen que Gaza va ser la principal seca regional en aquest període, imitant monedes àtiques del segle V (que representaven a Atenea en l'anvers i el mussol atenès i les lletres gk alpha-theta-epsilon ["Athenai" per a Atenes] en el marxa enrere; consulti la Fig. COI.01 (f)). Les tetradracmas ateneses, copiades en la seca de Gaza, es troben entre les monedes més belles d'aquest període primerenc. Les monedes ateneses van ser imitades perquè se les considerava l'estàndard monetari internacional de la seva època (finals del segle VI a principis del segle IV a. C. ); el mussol i el cap d'Atenea eren un símbol d'Atenes i transmetien una confiança acumulada en tot el Mediterrani oriental en el comerç i l'art de governar atenesos. Després de tot, els atenesos havien pogut resistir al monstre persa en Marató i Salamina, i mantenien una armada forta. Les còpies denominades -filistoárabes- o -egípcies àrabs- no estan tan ben fetes. Vegi la Fig. COI.01 (g). Van ser encunyades en plata, igual que la majoria de les monedes fenícies. Només es coneixen unes poques emissions de bronze de Sidón; van complementar les emissions de plata, que eren subdivisions dels dáricos d'or més valuosos, el pilar de la seca central persa.

La seca de Gaza o Ashkelon va encunyar molts tipus diferents de monedes. A més de les imitacions àtiques, hi havia un gran grup que representava un cap janiforme, és a dir, un cap del déu Jano que mira a banda i banda. Cap d'aquestes monedes exhibeix la qualitat de l'artesania coneguda a Grècia o Fenícia. Els mussols no estan a l'altura del mussol de Tir o d'Atenes, i cap té la qualitat de gravat comú a les escenes bíbliques d'un lleó atacant a un toro.

Basti dir que durant el període 450-430 a. C.  , es van encunyar monedes al llarg de la costa llevantina per primera vegada. Aquests números es van produir amb el permís del govern persa i sota l'autoritat dels governants locals lleials al Gran Rei. Les principals denominacions de plata i les seves fraccions van facilitar el comerç i el pagament de tributs i impostos a Persépolis i Susa. Cadascuna de les sèries de monedes representava escenes locals i mostrava ètnies que tenien algun significat polític o religiós, una pràctica comuna en #aqueix moment. Totes les seques fenícies usaven tipus identificables peculiars de les seves pròpies cases de moneda de la ciutat. Per primera vegada, les abreviatures dels noms de les ciutats o els governants apareixen en els motlles de monedes. Les lletres, m˒, per exemple, eren una abreviatura de mamlakt ˒Arvad,"El govern d'Aradus". Aquestes monedes i nombrosos exemples de seques gregues i gregues orientals van circular per les terres de la Bíblia ja a la fi del segle VI i principis del segle V a. C.  Est va ser el període de les grans reformes d'Esdras i Nehemías a Jerusalem, quan es va reconstruir el temple i es va restaurar la muralla de la ciutat de Jerusalem. La majoria de les monedes d'aquesta època que es coneixen a partir de contextos arqueològics provenen de tresors trobats en llocs al llarg de les principals rutes comercials en el Llevant i Mesopotàmia. Tals acumulacions provenen d'excavacions o tombes en llocs com Abu Shusheh (prop de Gezer), Acco, Khirbet el-Kerak, Tel Sippor (prop de l'actual Qiryat Gat) i Shechem. També va ser durant aquest temps quan les monedes es van encunyar per primera vegada sota l'autoritat jueva en o prop de Jerusalem.

D. Les monedes de Yehud     

La recerca i l'anàlisi de L. Mildenberg i l'autor han produït una nova imatge cronològica de les monedes -Yehud-. Aquestes monedes provenen del període persa tardà, que continua sent relativament desconegut per als erudits bíblics (segles V i IV a. C.  ). Monedes amb la inscripció yhdhan aparegut durant molts anys en els mercats d'antiguitats i en col·leccions de tot el món. En un principi es va pensar que formaven part de l'anomenada sèrie Philisto-Arabian ja esmentada. Ara s'ha reconegut que les monedes de Yehud són una sèrie separada, que emana d'una casa de moneda en o prop de Jerusalem. Cap de les monedes porta una marca de seca excepte el nom de la província en escriptura paleo-aramea o paleo-hebrea. Quan aquestes monedes s'estudien en el context de la sèrie més gran de Fenícia, sorgeix una imatge més clara dels segles V i IV en Judà.

En els mercats de Jerusalem, la moneda encunyada es va utilitzar per primera vegada en el segle V a. C.la evidència de monedes en aquest període d'hora indica que sovint es tallaven per a provar la puresa del metall. De fet, en un moment del segle IV en Tir, la inflació va devaluar tan ràpidament l'estat de Tir, que un governant emprenedor va introduir monedes "sandvitx", que eren un nucli de coure revestit de plata. Les monedes eren òbviament més lleugeres que la plata pura; i després del clam públic posterior van ser retirats de la circulació (Betlyon 1980: 44-46). Moltes de les monedes denominades filistoárabes i egípcies àrabs de les col·leccions del Museu Britànic i de la Bibliothèque nationale mostren marques de perforacions o corts que verifiquen la seva puresa o pes. L'ús de metalls oficialment encunyats, no obstant això, va fer possible que els comerciants realitzessin transaccions comercials sense pesar un "siclo" de plata per a estar segurs que el pes en metall coincidia amb el pes acceptat en pedra. Si bé fins ara no s'han trobat monedes en Palestina anteriors a la fi del segle VI, l'ús d'anells i barres de metall va persistir a pesar que l'ús de monedes es va fer més popular. Estenent-se primer des de les ciutats costaneres al llarg de les rutes comercials establertes, les monedes es van utilitzar ràpidament per a la recaptació d'impostos, tant governamentals com religiosos. Segons Esdras 2: 68-69, els israelites no sols van reconstruir Jerusalem, sinó que les famílies van fer ofrenes voluntàries per a la reconstrucció del Temple, donant al tresor -61.000 drac d'or l'ús d'anells i barres de metall va persistir a pesar que l'ús de monedes es va fer més popular. Estenent-se primer des de les ciutats costaneres al llarg de les rutes comercials establertes, les monedes es van utilitzar ràpidament per a la recaptació d'impostos, tant governamentals com religiosos. Segons Esdras 2: 68-69, els israelites no sols van reconstruir Jerusalem, sinó que les famílies van fer ofrenes voluntàries per a la reconstrucció del Temple, donant al tresor -61.000 drac d'or l'ús d'anells i barres de metall va persistir a pesar que l'ús de monedes es va fer més popular. Estenent-se primer des de les ciutats costaneres al llarg de les rutes comercials establertes, les monedes es van utilitzar ràpidament per a la recaptació d'impostos, tant governamentals com religiosos. Segons Esdras 2: 68-69, els israelites no sols van reconstruir Jerusalem, sinó que les famílies van fer ofrenes voluntàries per a la reconstrucció del Temple, donant al tresor -61.000 drac d'or(darkĕm̃nı̂m), 5.000 mines de plata i altres pertrets sacerdotals ".

A partir de l'anàlisi comparativa, les primeres monedes que portaven l'ètnia "Yehud" probablement es van encunyar poc després del 400 a. C.  Representaven el cap de Pal·las Atenea de manera típicament àtica, mirant cap a la dreta en l'anvers. En el revers hi havia un mussol amb una branca d'olivera i la llegenda, en paleo-arameu, Yehud (yhd), és a dir, Judà. L'artesania és pobra. Els gravadors d'encunys van copiar tipus atenesos similars als que presumiblement es van copiar a Gaza. La llegenda apareix com deuria i en alguns exemples, en retrògrad. Totes les monedes són denominacions de plata fraccionàries que van funcionar com un canvi petit per a complementar les monedes de plata més grans de Gaza, Tir i Sidón.

Cap al 370 a. C.  , Judà va introduir nous tipus, inclosos el lliri i el falcó amb ales esteses, novament amb la llegenda Yehud. Dins d'aquest grup hi ha una moneda amb la semblança d'un líder local, tal vegada el summe sacerdot, a qui se li havia delegat l'autoritat d'encunyar. La moneda, amb el seu bust "in kidaris" (el vestit persa) és molt similar a les emissions de Sidón encunyades durant la primera revolta del segle IV contra l'hegemonia persa. Aquestes monedes sidonianas de ca. 365 / 364-362 a. C.  presentava al rei local amb una corona com la del seu senyor persa, idèntica en estil a aquest exemple de Judà. La moneda prové de la revolta, la qual cosa reflecteix la participació de la Judea en la rebel·lió instigada pel líder egipci, Tachos. L'Abd ˓˓aštart sidonioDirigí la insurrecció en el Llevant, juntament amb diversos reis de Xipre. Els jueus, sempre envejosos de la seva pròpia llibertat dels governants estrangers, també van participar, encunyant monedes amb la semblança del seu propi governant. És inusual que un jueu hagi acceptat que es mostri el seu rostre en una moneda; l'ús d'aquest tipus, no obstant això, va durar poc, probablement a causa de la falta d'acceptació del públic. E. Stern ha resumit l'evidència arqueològica de disturbis en la primera meitat del segle IV en diversos llocs en la Sefela i el Negeb. Aquestes destruccions probablement es van deure a la intervenció armada dels exèrcits d'Artajerjes II Mnemón, qui estava doblement ansiós quan Yohanan, un summe sacerdot, va matar a Yeshua dins del Temple. Com a resultat d'aquest acte, segons Josefo ( Ant11§297-301), un general persa, Bagoses, va entrar en el temple, el va profanar i va imposar una tarifa a cada sacrifici jueu, la qual cosa va provocar que els jueus sofrissin durant 7 anys. És possible que aquesta tarifa s'hagi cobrat en aquestes minúcies platejades.

Una moneda del Museu Britànic, l'anomenat dracma Yehud, és probablement a partir d'aquest període (ca. 360 AC) també. Vegi la Fig. COI.01 (h). Aquesta moneda única representa un cap barbut amb un casc corinti en l'anvers i una figura barbuda asseguda sobre una roda alada en el revers, amb un cap del déu egipci Bes (en incús) a un costat. La llegenda "Yehud" apareix en el revers. Publicat per primera vegada per GF Hill i EL Sukenik fa molts anys, alguns erudits van pensar que la moneda il·lustrava una escena de les profecies d'Ezequiel, que mostra a Déu en la roda giratòria, interpretant Ezequiel 1 i Ezequiel 10 en el qual la sala del tron de Déu ha rodes giratòries, una per a cada querubí, rodes dins de rodes. Encara que el revers pot representar aquesta escena, és dubtós que les autoritats jueves l'hagin sorprès, donada la seva aversió a representar a Déu o una cosa tan santa com els querubins en aquest període primerenc. Això hauria estat un afront significatiu a les autoritats religioses en aquesta època de neoortodoxia després de les reformes d'Ezra. És més probable que la moneda hagi estat encunyada per un sàtrapa com Mazday, en nom del govern persa, per a mantenir l'activitat comercial a la Judea després de la revolta de Tachos. La moneda no és de caràcter jueu i representa un element estrany i intrusiu. Atès que només es coneix un exemple, aquest problema ha d'haver estat dissenyat per a un ús limitat.

Les següents monedes encunyades per les autoritats jueves van ser emeses per Yeḥizqiyyah, el governador, amb un cap cap al front en l'anvers i una òliba atenesa mal executada en el revers. En lloc de Yehud, la inscripció inversa diu iḥzqh hpḥh, Yeḥizqiyyah wentḥah (-governador-). El títol indica el rang del funcionari concedit privilegis d'encunyació pel govern persa. Cap al 346 a. C. , parts de Judà es van unir una vegada més a la revolta amb els fenicis i els egipcis contra Pèrsia. Yeḥizqiyyahaparentemente va seguir l'exemple de Sidonia i va posar el seu propi cap en les monedes durant aquesta revolta. Aquesta vegada Artajerjes III Ochus va sufocar la revolta ràpida i durament. L'evidència de destrucció es troba en Hazor, Megiddo, Athlit, Lachish i Jericó. Diodorus Siculus va escriure sobre aquesta rebel·lió liderada per Tennes de Sidón (16.40-46). Els erudits han argumentat que Judà també va participar en aquesta revolta. Existeix alguna evidència arqueològica que indica que parts de la província es van rebel·lar, causant més sofriment i la deportació d'alguns jueus a la zona de la Mar Càspia.

Després de la rebel·lió de Tennes, probablement va haver-hi un període en el qual no es va encunyar moneda a Jerusalem; La retribució persa per una indiscreció com la rebel·lió va ser ràpida i segura. L'evidència arqueològica del període és escassa, i dues destruccions no poden explicar-se fàcilment enlloc, especialment dues destruccions amb només 10 anys de diferència. No obstant això, és clar que Judà va participar almenys a mig fer en aquestes dues revoltes, per la qual cosa gran part de la província havia estat destruïda almenys una vegada quan Alexandre el Gran va marxar amb els seus exèrcits cap al Mediterrani oriental en 332/331 a. C. 

Després de la segona revolta (ca. 340 a. C.  ), es van encunyar monedes del mateix tipus, però sense la inscripció Yehud o el nom del Ye ḥizqiyyah caigut . Un petit grup de monedes mal fets d'aquest període ha estat reconegut per D. Barag que suportar la inscripció ètnica iḥnn hkhn, Yohanan hakkōhēn, Jo ḥ Anan el capellà -. La llista de summes sacerdots en la història del Cronista no inclou el nom d'un Joḥanan.a la fi del segle IV. FM Cross ha argumentat que la llista en 1-2 Cròniques, Esdras-Nehemías manca dels noms d'almenys 4 summes sacerdots, presumiblement havent estat eliminats de la llista a causa d'errors dels escribes quan es va tornar a copiar el pergamí (específicament per raó d'una suposada haplografia) . No obstant això, pot ser que la història final del cronista d'aquest període hagi estat editada per les autoritats perses eliminant els noms de sacerdots rebels, com Joḥanan.qui va prendre l'autoritat sobre si mateix per a encunyar monedes sense un imprimátur oficial persa. Tant Nehemías com Esdras van ser molt elogiats per la seva lleialtat a Pèrsia i reben un elogi especial per la seva magnanimitat cap als jueus, com a funcionaris perses. És possible que les llistes d'Ezra s'hagin utilitzat amb finalitats de propaganda, i només després que les històries haguessin passat la censura van ser acceptables dins de la comunitat jueva lleial. Després de tot, el període persa va ser una època en la qual parlar de llibertat i revolta es considerava una rebel·lió oberta. Zorobabel, esmentat com a líder en Zacarías 1-8, va desaparèixer misteriosament, probablement perquè va defensar una Jerusalem lliure i fort una vegada amb massa freqüència.

Si aquesta reconstrucció de la història del període persa tardà és correcta, els summes sacerdots aparentment havien assumit una gran autoritat, inclosa l'encunyació de monedes. Per tant, al summe sacerdot se li conferia una certa mesura d'autoritat civil, així com la seva funció religiosa. Aquest escenari correspon a una època de feblesa persa, ca. 335-332 a. C. 

Aquestes petites monedes van ser seguides per una sèrie en la qual els encunys antics es van reutilitzar inicialment sota el patrocini de Ptolemaic seguint a Alejandro Magno, amb la inscripció aramea Yehud reemplaçada per la Yehudah hebrea . Les imatges de Ptolemeu I i la seva reina finalment van aparèixer en els tipus, la qual cosa indica que les autoritats governamentals seculars havien pres el control de la menta del summe sacerdot. Això probablement va ocórrer immediatament després de la conquesta de Judà per Alejandro en 331 a. C.  Les cases de moneda regionals en Tir i Alexandria van copejar les principals denominacions de monedes de plata en aquest període que retraten la semblança del mateix Alejandro. Les petites cases de moneda locals van continuar produint emissions fraccionàries, com les monedes Yehud que es troben prop de Jerusalem, Betlem i Hebron.

Les monedes de Yehud són importants perquè són les primeres monedes encunyades dins de la terra d'Israel i Judà per les autoritats locals. Les monedes s'han trobat fins al sud de Beth Zur i Tell Jemmeh, prop de la frontera d'Egipte. Judà era una província dins de la satrapia persa d'Abernahara, és a dir, la satrapia "a l'altre costat del riu", que incloïa Síria, Fenícia, Palestina i Xipre.

E. Encunyació en els apòcrifs     

Després de 332/331 a. C.  no es van encunyar monedes en Palestina, excepte en seques oficialment autoritzades, com la de Jerusalem, on només es van produir petites minúcies. La principal moneda del període va provenir d'Acco i Tir, on Alejandro va establir grans seques hel·lenístiques. No es van produir canvis monetaris importants; l'estendard atenès i les monedes en tipus grecs van predominar fins a l'any 168 a. C.  L'encunyació i el dret a produir-la eren els privilegis de la supremacia política i militar. A mesura que els regnes hel·lenístics ptolemaic i selèucida es van afeblir en el segle que va seguir a la mort d'Alejandro, els governants van tenir cada vegada més dificultats per a bregar amb les províncies perifèriques dels regnes. la Judea es va trobar entre esferes d'influència hel·lenística, la qual cosa va resultar en polítiques repressives dels governants grecs sirians a principis del segle II a. C.  El resultat immediat va ser la rebel·lió encapçalada per Judes Maccabaeus. El resultat final va ser que les autoritats jueves estaven de nou en el control de Jerusalem per 168 AC Alejandro Jannai (governant des de 103-76 AC ) va ser el primer dels asmoneos a encunyar monedes a Jerusalem a la fi del segle 2d BCEcon una flor (lliri?) en l'anvers i la inscripció ètnica iḥntn hmlk, "Jonatán el rei", referint-se a si mateix. Aquestes monedes es van encunyar principalment en bronze i van funcionar com a moneda complementària amb les monedes més grans circulant des de les principals cases de moneda. La plata i l'or escassejaven, per la qual cosa Jonatán més tard va copejar les seves pròpies monedes alterant el títol de "rei" per "summe sacerdot i amic dels jueus". Els macabeus van ser equiparats lentament no amb l'ortodòxia i la revolta contra l'hel·lenisme, sinó amb l'hel·lenisme mateix. El seu ús d'una inferència ètnica en grec pot haver enfurit a més jueus militants en el segle II, però probablement va ser un element necessari per a assegurar l'acceptació de les monedes en els mercats del país en #aqueix moment.

Les primeres monedes macabeas encunyades per Alexander Jannai van ser de bronze. Eren fraccions d'un siclo de pes, inclosos mitjà, quart i tercer siclo. Tots van ser encunyats amb tipus i ètnies similars. Aquestes monedes probablement van servir com a impostos del temple i també per al comerç. La sagnant disputa familiar que va marcar els primers anys del govern macabeu / asmoneo, va significar que les monedes no s'encunyessin amb algú que estigués segur en el poder. En 1 Macabeus 15, Antíoc VII va concedir al summe sacerdot Simón una carta de privilegis. Deia, entre altres coses, "Els dono permís també perquè encunyin diners per al seu país amb el seu propi segell". Sobre aquesta base, la majoria dels erudits han argumentat que Simón ( Šim˓on, m. 134 a. C. ) va encunyar les primeres monedes hasmoneas. No obstant això, en una lectura més pròxima d'1 Macabeus, queda clar que Antíoc VII es va retractar de la seva paraula i va revocar els privilegis de Simón. Llavors, qui va copejar les monedes hasmoneas?

La sèrie té 4 noms: Yehoḥanan, Yehudah, Yonatan i Mittityah. Atès que les famílies de summes sacerdots practicaven comunament la papponomía, nomenant el fill com l'avi, cada nom podria representar a més d'una persona o generació, quan els mateixos noms es repeteixen una vegada i una altra dins d'una família. No obstant això, els asmoneos van complicar encara més aquesta situació, perquè en la quarta generació van deixar d'usar els seus noms hebreus en favor dels grecs. El treball de B. Kanael, A. Kindler e I. Meshorer ens porta a la conclusió abans esmentada que Alexander Jannai va encunyar les primeres monedes hasmoneas. Les monedes selèucides i ptolemaiques estaven circulant en aquest moment per tota la Judea, però cap a ca. 110 a. C. , els selèucides s'havien tornat tan febles que els estats i ciutats sotmesos sovint podien demostrar autonomia atacant als seus propis tipus. Tir va anar encunyant siclos autònomes A mitjan 2d segle AC ; però era una gran ciutat-estat comercial. Els estats i ciutats més petits van començar les seves seques sol més tard, inclosa la renovació de monedes de Gaza i Ashkelon, i noves monedes de la Judea i el regne nabateo. Les monedes nabateas es van encunyar des de ca. 80 AC fins al voltant de 80 CE , i circula regularment en Palestina.

Es coneixen aproximadament 20 -monedes- de plom d'Alexander Jannai (governat entre 103 i 76 a. C.  ). Les làmines de plom generalment es copegen en un sol costat i semblen ser esforços experimentals en la producció de monedes utilitzant metall tou, segons Meshorer (1967: 56-57). Copejat entre 103 i 76 a. C. , Les monedes d'Alexander Jannai generalment representaven una flor en l'anvers i una àncora en el revers. L'àncora va simbolitzar la seva conquesta de diverses ciutats marítimes de la costa mediterrània. No obstant això, és molt similar a altres àncores utilitzades en les monedes d'Antiochus VII Sidetes. Alguns creuen que el restabliment de les monedes per a eliminar el títol real de "rei" i reemplaçar-lo per "summe sacerdot i amic dels jueus" va ser una concessió als fariseus perquè els hasmoneos no eren de la casa de David i no tenien cap dret legítim. al tron.

Alexander Jannai també va copejar altres tipus, inclosos els reversos que representen dobles banyes de l'abundància i estrelles amb 8 raigs. Juan Hircano II (summe sacerdot del 63 al 40 a. C.  ) va seguir a Alejandro Jannai, encunyant monedes de tipus similars i repetint la llarga ètnia: "summe sacerdot i amic dels jueus". Es va usar un casc amb cresta en algunes emissions de bronze més petites com a tipus invers. Judes Aristóbulo II (governat del 66 al 63 a. C.  ) i Mattathias Antigonus (governat del 40 al 37 a. C.  ) van completar la sèrie de monedes asmoneas amb cops en el 37 a. C.  No es coneix plata hasmonea. Els erudits del segle passat van confondre la plata de la Primera Revolta Jueva, ca. 67-70 d. C. , amb monedes hasmoneas a causa dels tipus similars.

Les qüestions hasmoneas van pesar un màxim de 14 g. i un mínim de 0,2 g. Van ser copejats en flams que havien estat colats en motlles oberts. Aquest mètode de producció de motlle obert va donar com a resultat monedes més pesades, que eren l'equivalent a 2 monedes pressionades juntes. L'única moneda encunyada en la tècnica del motlle tancat va ser la d'Antígon que representa una menorá de set braços. Meshorer sosté que aquesta moneda va ser una emissió especial encunyada amb la meitat del pes de les altres emissions en el 37 a. C.quan els exèrcits d'Herodes assetjaven Jerusalem. Mattathias Antigonus va veure que el seu petit regne es lliscava en mans d'estranys "": Roma i Herodes. Va usar aquesta moneda amb la menorá per a proclamar que estava prohibit que la menorá del temple caigués en mans enemigues. Meshorer creu que la moneda no tenia cap ús econòmic, sinó que estava destinada a "sol valor propagandístic" (1967: 61-62). Mattathias va col·locar el seu nom en hebreu en l'anvers i el seu nom en grec en genitiu, basileos antigonou, -pertanyent al rei Antígon-, en el revers.

F. Encunyació d'Herodes i la seva dinastia     

En el segle I a. C.  , les monedes de la Roma republicana van començar a circular en l'E, especialment després de les conquestes de Pompeia la Gran, que van establir la presència romana a Egipte i Palestina. Amb el derrocament dels asmoneos, Herodes va introduir alguns canvis en les operacions d'encunyació a Jerusalem: les inscripcions (ètnies) només estarien en grec, no apareixerien símbols jueus en les monedes i s'intentaria un sistema de datació per primera vegada. Totes les seves monedes tenen una forma completa o abreujada de l'ètnia "Herodes el Rei".

Les primeres monedes d'Herodes estan datades; a partir de llavors no tenen data. El simbolisme és predominantment pagà i inclou un trípode, branques de palmera, cascos amb cresta, escuts, caduceo alat, magrana, aflaston (un segell real), una creu tancada en una diadema, una àncora, una àguila i una banya de l'abundància doble. Totes les monedes són de bronze i estan destinades a donar suport a la plata de les cases de moneda regionals. Vegi la Fig. COI.01 (j).

Terres d'Herodes es van dividir entre els seus 3 fills, Arquelao, Antipas, i Phillip, després de la seva mort en 4 AC monedes d'Arquelao van ser aconseguits a partir del 4 AC fins al 6 CE i són marítima en tipus, tal vegada perquè els principals ports estaven en la seva jurisdicció, incloent Jope i Cesarea. Aquestes monedes es van encunyar en l'antiga seca de Jerusalem d'Herodes i van continuar amb la mateixa artesania. Herodes Antipas, governant en Galilea i Peraea (Transjordània) fins al 39 D. C. , va començar a encunyar monedes als 24 anys, 19/20 D. C. Les seves monedes eren de caràcter clarament jueu, ja que totes les terres que governava estaven habitades principalment per jueus. Els dissenys inclouen la palmera, branques de palmera, raïms de dàtils i joncs. Les seves monedes van ser encunyades en una nova casa de moneda en Tiberíades (fundada en la riba occidental de la mar de Galilea entre el 17 i el 22 D. C. ), i es van limitar a petits bronzes que s'han trobat només en el nord d'Israel.

Herodes Felip II va governar àrees predominantment habitades per pagans, i les seves monedes mostren influència estrangera, inclòs el bust de l'emperador romà en l'anvers i un temple romà en el revers. Aquestes monedes són extremadament rares i probablement es van encunyar en Cesarea de Filip (Baniyas moderna en els Alts del Golán). Fins i tot va incloure el nom de l'emperador romà, en grec, en les seves monedes. Aquests exemples van tenir una circulació local limitada; només un ha aparegut en excavacions tan llunyanes com Curium, Xipre.

Agripa I va regnar en el N del 37 al 44  d. C.  i va encunyar monedes a partir del seu segon any en Cesarea de Filip. Era un amic pròxim de Claudio, qui es va convertir en emperador en el 41 D.C.A través  del seu patrocini, Agripa I va governar gairebé totes les terres que alguna vegada havien estat governades per Herodes, unint la terra dels jueus i els primers cristians sota un sol governant que era el nét d'Herodes el Gran i la seva esposa asmonea Mariamne. Igual que els seus contemporanis i els seus predecessors, els seus problemes més comuns van ser peruṭ̃t-Petites monedes de bronze- que va encunyar a Jerusalem o Cesarea. Algunes de les seves monedes tenen tipus que estaven destinats a circular en àrees jueves (amb tipus com el dosser); altres tipus, que representen a l'emperador, Agripa, una quadriga i un temple, estaven destinats a àrees no afectades pel judaisme. Agripa I va ser el primer governant jueu des del període persa a posar la seva pròpia imatge en un flam de moneda.

L'últim governant herodià va ser Agripa II, qui es va asseure en el tron fins al 95 D. C. , secundant fermament el domini romà en tot moment. Les seves monedes han estat problemàtiques perquè a vegades es dataven dues vegades, en diferents sistemes; o porten els noms de 2 emperadors diferents. A més, la data donada per Josefo per a la seva adhesió és incompatible amb les dates de les monedes. Josefo va argumentar que Agripa II va pujar al tron ca. 49/50 CE ; a partir de les inscripcions i les seves monedes, H. Seyrig ha argumentat més correctament que va arribar al tron en el 56 D . C. (1964: 55-65). Agripa va encunyar monedes en diversos tipus nous, que representen a 4 emperadors, inclosos Neró (54-68 d. C.  ), Vespasiano (69-79 D . C. ), Tito (79-81 d. C.)CE ) i Domiciano (81-96 D . C. ). També va usar tipus divins com a Pa, Nike i Tyche amb banyes de l'abundància.

Durant aquest mateix període, els procuradors romans a la Judea van emetre monedes esporàdicament entre el 6 D. C. i el 66 D. C. Dels 13 procuradors assignats a la Judea, només 5 van encunyar monedes. Sota Cèsar August (27 AC -14 CE ), Coponio va copejar bronzes en 6 CE que representa l'ordi i una palmera. Ambibulus va emetre monedes del mateix tipus entre el 9 i l'11 D. C. Sota Tiberi César (14-37 D . C. ), Valerio Grat va emetre una sèrie de monedes de bronze amb inscripcions dins d'una corona en l'anvers i banyes de l'abundància dobles o lliris en el revers. Els va copejar entre el 15 i el 19 CE i novament en el 25 CEPoncio Pilato, qui ho va reemplaçar en el 26 D. C. , va encunyar monedes durant 3 anys, començant en Cesarea i Jerusalem en 29/30 D. C. ELS Nous tipus d'anvers incloïen el simpulum i el lituus, objectes de culte romà que eren una font d'irritació dins de la comunitat jueva de la Judea. Altres símbols usats ​​pels procuradors no eren necessàriament jueus, però eren menys ofensius que els triats per Pilato. La palmera i una branca de palma eren més compatibles amb la comunitat jueva; però les monedes que representen llances i escuts, símbols de la superioritat militar romana, apareixen en algunes monedes d'Antonio Félix, emeses en 54 i 58 D . C., en els últims anys de l'encunyació del procuradoratge a la Judea. Vegi la Fig. COI.01 (k). Félix va presidir l'arrest de l'apòstol Pau (Fets 23: 26-35). L'encunyació del procuradoratge era secundària a les qüestions imperials i herodianes, i es va utilitzar per a completar el sistema denominacional. En aquestes monedes es van utilitzar mecanismes de datació que indicaven l'any del mandat del procurador. Alguns estudis acadèmics primerencs van descriure algunes monedes de plata dels procuradors; han demostrat ser falsificacions de l'era moderna.

G. Monedes del Nou Testament     

Les monedes dels herodians van circular per tota Palestina durant l'època en què Jesús i els apòstols viatjaven per #aqueix antigues carreteres. Aquestes monedes, amb les dels procuradors, eren el canvi de butxaca que complementava les monedes de plata de les cases de moneda imperials de Roma, Alexandria i Antioquia. Entre aquestes monedes de plata més grans estava el denari, que era el salari acceptat per un dia de treball per un treballador comú. El denari també era l'impost anual del temple quan Jesús era adult i és probablement la moneda esmentada en Mateo 22.21. Jesús va ser interrogat sobre el pagament d'impostos; la seva resposta va ser "donar a César el que és de César", perquè com moltes de les altres monedes, la imatge de l'emperador apareixia en l'anvers. Després de la revolta de 66 a 70 D. C., l'impost del temple es va duplicar a mitjà siclo (dos denaris ).

Les monedes pagades a Judes Iscariote (Mateo 26:15) probablement eren siclos de plata de Tir o Antioquia. Trenta peces equivaldrien aproximadament a 120 denaris, el salari d'un treballador fins per 4 mesos. No obstant això, segons Èxode 21.32, aquesta suma es va considerar apropiada com a "diners de sang", que es pagava en compensació quan algú era assassinat accidentalment. En Marcos 12.42, la blanca de la vídua era probablement un leptó grec , la moneda més petita que circulava en #aqueix moment. Era mig romanes quadrant o jueves Peruta, i de diàmetre hauria estat menor que qualsevol moneda moderna dels Estats Units. En 30 CE, qualsevol d'aquestes monedes pot haver estat vista als carrers de Jerusalem, que era una ciutat cosmopolita. Les monedes variaven molt en pes i grandària de 8 mm a 40 mm de diàmetre. A causa de les variacions, els intercanvis comercials simples sovint requerien els serveis d'un canvista.

El canvista funcionava com a banquer i financer. Es va asseure a la porta de la ciutat o a la porta del temple i va posar els seus serveis a disposició per una tarifa. Per exemple, quan es van canviar les tetradracmas d'Antioquia per shekels locals, es va exigir una prima del 4% al 8%. Atès que s'usaven monedes de diferents orígens, sovint es requerien els serveis del canvista. L'impost del temple de mitjà siclo que han de pagar els homes adults es va especificar en la instrucció rabínica que es pagaria en didracmas de plata (= 1/2 siclo) de Tir. Segons la Mishna ( Šeqal.1: 3), l'impost es recaptava en el mes anterior a la Pasqua i durant els 20 dies immediatament anteriors a la festa dins del recinte del Temple. Quan Jesús -va netejar el temple- (Mateo 21: 12-3, Marcos 11.15, Lucas 19: 45-6), és possible que els canvistes estiguessin recaptant aquest impost per al benestar públic. A vegades, feien trampa en ajudar en les transaccions, especialment en convertir diners o vendre animals per als sacrificis del Temple. El rabí Simeón va reduir el nombre de sacrificis obligatoris ( m. Ker. 1: 7) per a eliminar aquest frau a mitjan segle I D. C. Aquests mateixos canvistes també complien la funció del banquer, pagant interessos sobre els diners en poder d'ells, a pesar que existien lleis. contra la usura ( m. Šeqal. 1: 6).

H. Monedes de la Primera Revolta Jueva     

Les mentes de Palestina i Fenícia van encunyar monedes per a Augusto i els seus successors, Tiberi, Gayo, Claudio i Neró. Les mentes en Judà, Samaria i àrees veïnes incloïen Jerusalem, Cesarea Marítima, Cesarea Samariae (Samaria), Tiberíades, Séforis, Escitópolis i Ascalón. Totes aquestes seques van encunyar monedes de bronze que van complementar la plata encunyada en Tir.

La situació monetària a principis del segle I D. C. era típic de l'Orient grecoromà. Es van realitzar grans transaccions en termes de talents; és a dir, en grans masses de plata encunyada i no encunyada per pes, o per barata de mercaderies, o per or (Mat. 2.11). CHV Sutherland ha argumentat que encara que hi havia moltes cases de moneda que només copejaven bronzes, la plata continuava sent el mitjà principal per a les transaccions diàries (1974: 129-37). La plata era el metall que alimentava la tresoreria del temple, saldava deutes moderats, proporcionava el mitjà per al pagament de salaris, comprava allotjament i atenció en una posada per a un home ferit i exhaust, cobria una compra massiva de pa per a milers de persones i temptava el traïdor. Els diners era, en resum, una part essencial de la vida en Palestina en el segle primer. Que una persona sostingui una bossa amb monedes en el seu interior no és un senyal de riquesa, sinó un comportament normal del dia.

Així que hi havia un sistema monetari establert en el seu lloc quan els Judios es van rebel·lar contra Roma en 66 CE siclos tiris havien estat utilitzats com a pagament dels impostos del temple; i per alguna raó els romans van tancar la seca de Tir, privant a Jerusalem d'aquesta important font de finançament per a una part significativa de la seva vida religiosa jueva. Quan els rebels jueus van encunyar monedes a Jerusalem, era natural que estiguessin vinculats a les monedes de Tir pel pes i altres elements, una simbiosi que C. Roth ha anomenat "una necessitat religiosa i patriòtica". Aquesta relació es veu clarament en un tresor trobat en Silwan, la moderna vila de Siloé prop de Jerusalem, que data de 67-68 CE Contenia peces jueves del -any 2- barrejats amb siclos tiris del període 13/12 AChasta 64/65 DC Un altre tresor trobat en el mont Carmelo contenia més de 4.500 monedes, inclosos 3.400 siclos de Tir, 1.000 mitjans siclos de Tir i 160 denaris d'Augusto;  alguns han suggerit que aquest tresor era un impost del temple que havia estat interceptat pels romans en ruta a Jerusalem.

Les monedes encunyades durant la Primera Revolta Jueva contra Roma es troben entre els exemples més estudiats del món. Copejats en plata i bronze, i datats en els anys 1 a 5 de la revolta, van emanar de Jerusalem i tenien tipus jueus. Representaven un calze, una tija amb tres fruits (magranes?), Una àmfora amb 2 anses, una fulla de vinya amb arracada, l'etrog i el lulav, dos lulavim, una palmera i inscripcions ètniques que incloïen "shekel Israel" i denominacions designacions. Vegi la Fig. COI.01 (l). Les monedes es van encunyar en denominacions de shekel, medio shekel i quart de shekel. A més de l'etiqueta šql i išr˒l, "shekel Israel" o una fracció d'aquesta, diversos també porten la inscripció, "Jerusalem la santa" (yrwšlym hqdwšh) .

S'han trobat monedes de la revolta en tota la Judea, fins i tot en Masada. Van reemplaçar l'encunyació romana dels herodians que havia adaptat tipus no jueus. Algunes monedes romanes de les denominacions de mitjà Perú i el Perú es van encunyar en Cesarea durant la revolta dirigida per un dels procuradors. Aquestes monedes no formaven part de la massa de monedes jueves procedents de Jerusalem. Van ser un intent de subministrar monedes al sistema monetari de Palestina en aquesta època en la qual es necessitava més moneda ja que hi havia 3 legions addicionals de soldades al país. L'oferta monetària ha d'haver aconseguit un punt àlgid en el 67 o 68 D . C. Això va ser especialment cert en Cesarea, la capital política.

Després que la revolta va ser sufocada en el 70 D . C. , es va continuar encunyant plata en Antioquia i Tir, encara que l'antic siclo es va suspendre en favor de tetradracmas com els que ja s'encunyaven en Antioquia. Els bronzes van aparèixer baix Vespasiano (69-79 D . C. ) en Ashkelon, i també sota Tito (79-81 d. C.  ) i Domiciano (81-96 d. C.  ), alguns provinents també de Neapolis i Sebaste (Samaria). En el període 71-79 CE , Vespasiano i Tito van copejar diverses monedes commemoratives de la seva victòria sobre els Judios. Probablement encunyades per primera vegada en Cesarea per Vespasiano en 71, aquestes monedes representaven al conqueridor en l'anvers amb Nike (Victoria) en el revers amb una inscripció en grec, ioudias ealokuias,l'equivalent de Judaea capta en llatí. Consulti la figura COI.01 (n). Aquesta última ètnia es va utilitzar per a continuar aquesta enorme sèrie de monedes sota Domiciano en 92-93 d. C.  Tito també va encunyar aquestes monedes, que a vegades tenen en el revers un trofeu amb la Judea asseguda i de dol, amb les mans lligades a l'esquena al peu.

Les monedes encunyades amb inscripcions ètniques Gk estaven destinades a la població jueva de Palestina. Els romans de la dinastia Flavia estaven molt orgullosos de la seva victòria, com ha demostrat la contínua emissió d'aquestes monedes. La majoria de les monedes, no obstant això, són de Tito i Vespasiano. Les poques monedes conegudes del regnat de Domiciano aparentment van celebrar el vintè aniversari de la caiguda de Masada, i probablement no haurien de confondre's ni agrupar-se amb les emissions que van seguir immediatament a la guerra. Els problemes de Domiciano van venir de Roma. Tingui en compte també que aquest va ser un període d'activitat econòmica i comercial: L. Ginzberg ha demostrat que el comerç d'Egipte i la Judea i de la Judea a Roma va ser extens, perquè el blat palestí costava la meitat del preu del blat a Roma, però el doble del preu del blat egipci. (Sperber 1974: 126-7). Ascalón, Jope, i Cesarea eren punts de transbord (Smallwood 1981: 344-351). Alguns rabins, per a protegir els mercats palestins, van arribar a declarar ritualment impurs els productes no palestins. Rabí Simeon benShetaḥ (en el segle I a. C.  ) va declarar impurs els articles de metall importats per a protegir els productes locals ( b. Šabb. 14b; j. Pesḥ 1,6).

Al final de la revolta, Cesarea s'havia convertit oficialment en una colònia romana (en el 69 D . C. ). Les monedes romanes de la província d'Aràbia es van encunyar a les cases de moneda d'Ashkelon, Cesarea, Gadar, Gaza, Neapolis i Filadèlfia (Amman). Vespasiano va introduir una nova denominació de bronze, les semis que van augmentar el dupondius que ja estava àmpliament en circulació. El dupondius tenia entre 24 i 25 mm de diàmetre i pesava entre 12,5 i 16 grams. Les semifinals van ser més petites, ca. 20,5-21 mm, amb un pes aproximat de la meitat que el dupondius.

I. Monedes de la Segona Revolta Jueva     

Cap al 130 D . C. Jerusalem també s'havia convertit en una colònia romana oficial: Adriano (117-138 d. C.  ) va construir un nou temple a Júpiter i va emetre monedes amb el nou nom de la ciutat, Aelia Capitolina. Adriano va visitar oficialment Israel com a emperador en 130 D . C. , després de la qual cosa Simon Bar Kokhba i els seus seguidors van començar la seva revolta contra Roma. Aquesta revolta va ser una reacció a la decisió d'Adriano de canviar el caràcter de Jerusalem. El temple jueu, després de tot, havia estat destruït en 70 CE Meshorer addueixen que el romanizante de Jerusalem precedit rebel·lió oberta, ja que es va trobar una acumulació en el borda N del desert de la Judea que conté 35 denariide Bar Kokhba i una emissió de bronze d'Aelia Capitolina. Probablement van ser salats junts durant la guerra perquè en sigueu custodis. El contingut del tresor indica que Jerusalem havia estat romanitzada abans que Bar Kokhba fes el seu moviment, no després, com alguns han afirmat.

Les monedes de la Segona Revolta Jueva van ser encunyades sota l'ègida de Bar Kokhba en un esforç per restaurar el Temple i restablir els serveis del Temple. Vegi la Fig. COI.01 (m). Monedes de data amb l'any 1 de la revolta (132/133 CE ) representen la façana del temple, amb una característica (probablement l'Arca de l'Aliança) en el centre i la inscripció, -Jerusalem-. El revers mostra el lulav i l'etrog i la inscripció "any un de la redempció d'Israel". La moneda és una tetradracma de plata que pesa més de 14 g. i té 27 mm de diàmetre. Una plata denari, 18 mm de diàmetre i un pes de 3,2 g., També va ser copejat, amb una branca gerra i de palma en l'anvers i l'ètnic, LZR hkḥn, ˒ ELAZARel cura." El revers mostra un raïm amb la mateixa inscripció que el revers de la tetradracma. Altres emissions de bronze van alterar la inversa ètnica a Calce ˓ en, ʷ -Jerusalem-, o – Shimon, príncep d'Israel- (SMN NS išr˒l ). En els tipus també es mostren palmeres, plantes enfiladisses, fulles i lires. Algunes monedes es van encunyar l'any 2, reutilitzant els encunys de l'any 1. Van sorgir nous tipus, incloses les trompetes, i una nova inscripció ètnica, "any 2 per la llibertat d'Israel". L'any 3, l'ètnia era simplement "per la llibertat d'Israel". Les tropes de Bar Cojba probablement van ocupar Jerusalem en 133-135 d. C.  Quan finalment van haver de retirar-se, el seu lema es va convertir en "per la llibertat de Jerusalem", amb l'esperança de revertir la seva sort i restablir el Temple. Si bé la majoria d'aquestes monedes sens dubte es van encunyar a Jerusalem, al final de la guerra algunes monedes es van encunyar en altres llocs (Kindler 1986-87: 46-8).

Alguns erudits han argumentat que el "Shimon" esmentat en les monedes no ha d'estar connectat amb cap persona real. No obstant això, els papirs del Na ḥa l'ever Ḥ proven que aquest era realment el mateix Bar Kokhba i no un altre. Per a una revolta de curta durada, es van encunyar molts tipus diferents de monedes. Això va ser possible en part perquè Bar Kokhba va reutilitzar les monedes que ja circulaven per Palestina. Tots els seus problemes són cops excessius, la plata en denaris romanosy tetradracmas provincials sirians, i els bronzes dels flams de Gaza. Es va trobar almenys un bronze amb la contramarca de la desena legió romana en el revers (de la col·lecció M. Rosenberger a Jerusalem). Llavors Roma va reutilitzar lliurement les monedes rebels. Els tipus de Bar Kokhba inclouen instruments musicals usats ​​en el Temple (trompeta i lira) perquè el Temple era molt important per a ell. Estava representat en les monedes, juntament amb molts articles d'importància cultual, és a dir, lulav, etrog, àmfora, etc.

Amb aquestes monedes van acabar les edicions dels jueus del període bíblic. Com ha escrit M. Avi-Yonah, el govern romà en 135 D . C. va intentar una solució radical a la "qüestió jueva", expulsant als jueus que encara sobrevivien a Jerusalem i els seus voltants. Les pràctiques religioses com la circumcisió, l'ensenyament de la llei i l'ordenació de rabins es castigaven amb la mort (Avi-Yonah 1976: 13). Aquests desenvolupaments històrics estan ben documentats en la desaparició de les monedes jueves.

Bibliografia

Avi-Yonah, M. 1976. Els jueus sota el domini romà i bizantí. Nova York i Jerusalem.

Babelon, E. 1910. Traité donis monnaies grecques et romaines. Vol. 2. París.

Barag, D. 1985. Algunes notes sobre una moneda de plata de Johanan el Summe Sacerdot. BA 48: 166-68.

Betylon, JW 1980. Les monedes i les cases de moneda de Fenícia. HSM 26. Chico, CA.

—. 1986. El govern provincial del període persa de la Judea i les monedes Yehud. JBL 105: 633-642.

Bivar, ADH 1971. Un tresor de lingots de moneda del període mitjà de Nush-i Jan, prop de Malayir. l'Iran 9: 97-111.

Codrington, K. deB. 1964. Els orígens de l'encunyació. Butlletí de l'Institut d'Arqueologia de la Universitat de Londres 4: 1-24.

Cross, FM 1974. Els papirs i les seves implicacions històriques. Pàgines. 17-29 en Discoveries in the Wadi ed-Daliyeh, eds. P. i N. Lapp. AASOR 41. Cambridge, DT..

—. 1975. Una reconstrucció de la restauració de la Judea. JBL 94: 4-18.

Donner, H. i Rollig, W. 1968. Kanaanaische und Aramaische Inschriften. Vols. 1-3. Wiesbaden.

Grierson, P. 1975. Numismatics . Londres.

Hill, GF 1910. Catàleg de les monedes gregues de Fenícia. Londres.

—. 1914. Catàleg de les monedes gregues de Palestina. Londres.

Kindler, A. 1986-1987. Monedes i restes d'una casa de la moneda mòbil de Bar Kokhba en Khirbet el-˓Aqd. INJ 9: 46-50.

Koester, H. 1982. Introducció al Nou Testament. Vol. 1. Filadèlfia.

Kraay, CM 1964. Atresoris, petites monedes i l'origen de l'encunyació. JHS 84: 76-91.

—. 1976. Monedes gregues arcaiques i clàssiques. Berkeley.

Meshorer, I. 1967. Monedes jueves del període del segon temple. Trans. IH Levine. Tel Aviv.

—. 1975. Monedes nabateas. Qedem 3. Jerusalem.

—. 1983. Moneda jueva antiga. Vols. 1-2. Filadèlfia.

Mildenberg, L. 1979. Yehud: Un estudi preliminar de la moneda provincial de la Judea. Pàgines. 183-196. pls. 21-22, en Numismàtica i arqueologia gregues, ed. O. Morkholm i N. Wagoner. Wetteren, Holanda.

Robinson, ESG 1950. Un "tresor de platero" de Mesopotàmia. l'Iraq 12: 44-51.

Seyrig, M. 1964. Els ères d’Agrippa II. Revue Numismatique 6: 55-65.

Smallwood, EM 1981. Els jueus sota el domini romà: de Pompeu a Diocleciano. Leiden.

Sperber, D. 1974. Roman Palestine, 200-400: Money and Prices. Ramat-Gan.

Sukenik, EL 1934. Paralipomena Palaestinensia. JPOS 14: 178-82.

Sutherland, CHV 1967. El patró de desenvolupament monetari en Fenícia i Palestina durant l'Imperi primerenc. Pàgines. 88-105 en Actes de la Convenció Numismàtica Internacional, Jerusalem, 1963, ed. A. Kindler. Jerusalem.

—. 1974. Monedes romanes. Londres.

Thompson, M .; Morkholm, O .; i Kraay, CM 1973. Un inventari d'acumulacions de monedes gregues. Nova York.

      JOHN W. BETLYON

[26]