Narratives infantils en els evangelis del nt

NARRATIVES INFANTILS EN ELS EVANGELIS DEL NT  . Mentre que l'evangeli de Marcos comença amb el baptisme on la veu de Déu identifica a Jesús com El seu Fill i es deté amb la proclamació de la tomba buida, els altres tres evangelis canònics tenen addicions al final (aparicions de resurrecció) i al principi. Un objectiu cristológico domina els tres començaments: l'himne introductori de Juan (Pròleg) identifica a Jesús com la Paraula de Déu parlada abans de la creació, que s'ha fet carn i va habitar entre nosaltres com el Fill Unigènit de Déu; Mateo i Lucas associen la identitat de Jesús com Salvador i Fill de Déu amb la seva concepció en el ventre de María per l'Esperit Sant. Per tant, els tres començaments de l'evangeli impedeixen la interpretació (que era teòricament possible per a Marcos) que la identitat de Jesús prové del baptisme vist com a adopció.

—

A. Avaluació de continguts

B. Motius teològics

1. Cristologia

2. Imatges de les Escriptures jueves

3. Relació amb l'Evangeli de Jesucrist

C. Fonts i tradicions anteriors a l'Evangeli

1. Fonts / tradicions pre-matesas

2. Fonts / tradicions pre-lucanas

—

A. Avaluació de continguts     

Si deixem per a més endavant la història de Jesús als 12 anys (Lucas 2: 41-52), les següents característiques de les narracions de la infància que constitueixen els començaments de l'evangeli de Mateo i Lucas (els dos primers capítols de cadascun) són importants.

(1) Estan d'acuerdosobre  aquests punts: Cap. 1 tracta de la situació prenatal; Cap. 2 amb la situació del part o postpart. Els pares de Jesús són María i José, que estan legalment compromesos o casats, però encara no han vingut a viure junts ni a tenir relacions sexuals. José és d'ascendència davídica. Hi ha un anunci angelical del pròxim naixement del nen. La concepció del nen per María no és a través del coit amb el seu espòs, sinó a través de l'Esperit Sant. Hi ha una directiva de l'àngel que el nen es dirà Jesús. Els rols de Salvador (Mateo 1.21; Lucas 2.11) i Fill de Déu (Mateo 2.15; Lucas 1.35) se li donen a Jesús. El naixement del nen té lloc a Betlem després que els pares s'hagin anat a viure junts. El naixement està relacionat cronològicament amb el regnat d'Herodes el Gran (Mateo 2: 1; Lucas 1: 5). Finalment,

(2) Mateo i Lucas no estan d'acuerdoen els següents punts importants. En el cap. 1, la història de Lucas de Joan el Baptista (anunciació a Zacarías per Gabriel, naixement, nomenament, creixement) està absent en Mateo. Segons Mateo, la família de Jesús viu a Betlem en el moment de la concepció i té una casa allí (2.11); en Lucas, viuen a Natzaret. En Mateo, José és la figura principal que rep l'anunciació, mentre que en Lucas, María és la figura principal en tot moment. La visita de Lucas de María a Isabel i els càntics Magnificat i Benedictus estan absents en Mateo. En el moment de l'anunciació, María està visiblement embarassada en Mateo, mentre que l'anunciació té lloc abans de la concepció en Lucas. En el cap. 2 en cada evangeli, les històries bàsiques de naixement i postpart són totalment diferents fins al punt que les dues no són plausiblement reconciliables. Mateo descriu l'estrella, l'arribada dels mags a Herodes a Jerusalem i a la casa de la família a Betlem, l'evitació dels mags del complot d'Herodes, la fugida a Egipte, la matança d'Herodes dels nens de Betlem, el retorn d'Egipte i la marxa a Natzaret per por d'Arquelao. Lucas descriu el cens, el naixement en un estable (?) A Betlem perquè no pertocava en la posada, els àngels revelant el naixement dels pastors, la purificació de María i la presentació de Jesús en el temple, els rols de Simeón i Ana, i un retorn pacífic de la família a Natzaret.

(3) Cap de la informació significativa que es troba en la narrativa de la infància de cap dels evangelis està testificada clarament en una altra part del NT. En particular, els següents elements es troben només en les narratives de la infància. (a) La concepció virginal de Jesús, encara que una minoria d'erudits han tractat de trobar-la implícitament en Gá 4: 4 (que manca de referència a un paper masculí), o en Marcos 6: 3 (fill de María, no de José) o en Juan 1.13 ( – Ell que va néixer… no de la voluntat de l'home- lectura textual -a molt menor testificada en cap Gk ms). (b) El naixement de Jesús a Betlem, encara que alguns erudits el troben implícit en Juan 7.42 per ironia. (c) El coneixement herodià del naixement de Jesús i l'afirmació que era rei. Més aviat, en Mateo 14: 1-2, el fill d'Herodes sembla no saber res de Jesús. (d) Ampli coneixement del naixement de Jesús, ja que tota Jerusalem es va sobresaltar (Mateo 2: 3), i els nens de Betlem van ser assassinats en la seva cerca. Més aviat, en Mateo 13: 54-55, ningú sembla conèixer els meravellosos orígens de Jesús. (e) Joan el Baptista era parent de Jesús i ho va reconèixer abans de néixer (Lucas 1.41, 44). Més aviat, més tard, Joan el Baptista sembla no tenir coneixement previ de Jesús i està desconcertat per ell (Lucas 7.19; Juan 1.33).

(4) Cap dels esdeveniments que podrien haver estat -públics- troba testimoniatge en la història contemporània. (a) No hi ha evidència astronòmica convincent identificable amb una estrella que es va elevar per l'est, es va moure cap a l'oest i es va posar sobre Betlem. En la història de Mateo això hauria succeït abans de la mort d'Herodes el Gran (4 a. C.  o [Martín 1980] 1 a. C.  ). Hi ha hagut intents d'identificar l'estrella amb la supernova registrada pels registres xinesos al març / abril 5 a. C.  , o amb un cometa (Halley en 12-11 a. C.  ), o amb una conjunció planetària (Júpiter i Saturn en 7 a. C .; Júpiter i Venus en el 3 a. C. [Martin 1980]). (b) Encara que l'historiador jueu Josefo documenta àmpliament la brutalitat en els últims anys d'Herodes el Gran, ni ell ni cap altre registre esmenta una massacre de nens a Betlem. El joc de paraules sovint citat de Macrobi ( dissabte 2.4.11) sobre la ferocitat d'Herodes cap als seus fills no és aplicable a la massacre de Betlem. (c) Mai es va realitzar un cens de tot el món (províncies romanes?) baix Cèsar August, encara que va haver-hi tres censos de ciutadans romans en Augusto. No és improbable que Lucas 2: 1 hagi de prendre's com una descripció lliure de les tendències de catalogació de l'imperi d'Augusto. (d) La implicació de Lucas que Quirinius era governador de Síria i va realitzar un "primer cens" (2: 2) abans de la mort d'Herodes (1: 5) no té confirmació. Quirinius es va convertir en llegat de Síria en AD 6 i en #aqueix moment va realitzar un cens de la Judea, que estava sota l'administració romana directa perquè Arquelao havia estat deposat (Brown 1977: 547-56; Benoit DBSup 9: 704-15). (e) Encara que aquest punt difereix una mica de l'immediatament anterior, la idea de Lucas que els dos pares van ser purificats ("la seva purificació segons la llei de Moisès": 2.22) no està recolzada per un estudi de la llei jueva, d'on intents dels primers copistes textuals i dels erudits moderns de substituir "ella" pel "seu" o d'interpretar l'el " seu" per a referir-se a uns altres que no siguin els pares.

Una revisió de la implicació dels núm. 1-4 explica per què la historicitat de les narratives de la infància ha estat qüestionada per tants estudiosos, fins i tot per aquells que no descarten a priori  el miraculós. Malgrat els esforços que sorgeixen de les idees preconcebudes de la infal·libilitat bíblica o de la pietat mariana, és summament dubtós que tots dos relats puguin considerar-se històrics. Si només es pensa que un és històric, l'elecció generalment recau en Lucas, a vegades amb l'argument que "els que van ser des del principi testimonis oculars i ministres de la paraula" (Lucas 1: 2) inclou a María, que va ser present al principi de La vida de Jesús. Vegeu Fitzmyer Luke I – IX AB , 294, 298, per a la interpretació més plausible que es refereix als deixebles-apòstols que van ser testimonis oculars des del començament de la vida pública de Jesús (Fets 1: 21-22) i estaven compromesos en un ministeri de predicació de la Paraula. No hi ha cap afirmació del NT o dels primers cristians que María va ser la font del material de la infància, i les inexactituds sobre el cens i la purificació poden significar que el relat de la infància de Lucas no pot ser jutjat globalment com més històric que el de Mateo.

No obstant això, un judici tan general no implica necessàriament que no hi hagi alguns elements històrics en un o en tots dos relats. El mutu acord té una importància, ja que probablement representen punts que estaven en una tradició anterior tant a Mateo com a Lucas. Per exemple, es pot argumentar intel·ligentment que Jesús realment va descendir de David i va néixer a Betlem durant el regnat d'Herodes el Gran. Els arguments en sentit contrari estan lluny de ser probatoris (Brown 1977: 505-16). En particular, la concepció virginal (coneguda popularment però de manera confusa com el naixement virginal) ha d'avaluar-se amb cautela. Malgrat l'atestació extremadament limitada i les dificultats inherents, no s'ha presentat cap explicació no històrica satisfactòria que pogués prescindir de la concepció virginal. L'acostament freqüent a la concepció virginal com teologuimenon, mitjançant el qual el títol comú de -Fill de Déu- de Jesús s'hagués traduït en una narrativa (fictícia) en la qual no tenia un pare humà, podria adquirir plausibilitat sol si hi hagués un bon antecedent o paral·lel per a la idea de concepció virginal. No hi ha un bon antecedent o paral·lel. Si bé va haver-hi exemples grecoromans i altres de déus masculins que impregnaven a les dones de la terra per a produir un fill diví, el NT no conté cap indici de tal unió sexual. Dins del judaisme no hi havia cap expectativa que el messies naixés d'una verge. (El Si bé va haver-hi exemples grecoromans i altres de déus masculins que impregnaven a les dones de la terra per a produir un fill diví, el NT no conté cap indici de tal unió sexual. Dins del judaisme no hi havia cap expectativa que el messies naixés d'una verge. (El Si bé va haver-hi exemples grecoromans i altres de déus masculins que impregnaven a les dones de la terra per a produir un fill diví, el NT no conté cap indici de tal unió sexual. Dins del judaisme no hi havia cap expectativa que el messies naixés d'una verge. (ElEl MT d'Isa 7.14 no es refereix clarament a una verge, i fins i tot la LXX No és necessari que signifiqui més del que algú que ara és verge concebrà a través d'una relació sexual futura. Mateo no ha derivat la concepció de Jesús d'Isa 7.14, sinó que va interpretar el passatge de l'Antic Testament a través de dades cristianes.) Una tradició jueva hel·lenística que afirma que les esposes patriarcals van concebre de Déu sense la intervenció masculina (al·legoria filónica; Gàlates 4.23, 29). està lluny de ser segur. (Sobretot això, vegin-se Boslooper 1962; Brown 1977: 517-33). En termes de catalitzadors històrics darrere del concepte d'una concepció virginal, cal destacar: (a) l'acord de Lucas (implícit) i Mateo que Jesús va ser concebut abans que José i María vinguessin a viure junts i, per tant, que el naixement podria ser notablement poc després de la convivència; (2) l'acusació jueva del segle II que Jesús era il·legítim (Or. Cels1.28, 32, 69), possiblement reflectit anteriorment en Juan 8.41. Si va haver-hi una tradició familiar de concepció virginal, la forma en la qual se li va donar forma pre-evangelística en una narrativa pot reflectir les necessitats pastorals cristianes enfront de les polèmiques jueves.

B. Motius teològics     

La qüestió dels elements històrics en les narracions de la infància no ha de distreure l'atenció de la intenció teològica més clara de Mateo i Lucas. Cal assenyalar els següents grans èmfasis teològics:

1. Cristologia. En referir-se a Jesús des de la seva concepció com a descendent de David a través de José i com el Salvador / Fill de Déu a través de l'Esperit Sant, els dos evangelistes s'estan adaptant a aquesta primera etapa del llenguatge de vida de Jesús que en altres parts del NT està relacionada amb la resurrecció. o el baptisme. Rom 1: 3-4, per exemple, es refereix a -. . . l'evangeli sobre el Fill de Déu que va néixer de la sement de David segons la carn; designat Fill de Déu en poder segons un Esperit de Santedat [= Esperit Sant] com de resurrecció d'entre  els morts ". Una combinació d'Esperit Sant, designació com a Fill de Déu i poder diví es troba en relació amb el baptisme.     en Lucas 3.22; 4: 1, 14. L'anunciació angelical en el moment de la concepció en Lucas combina la descendència davídica en 1: 32-33 amb 1.35, on l'Esperit Sant ve sobre María i el poder de l'Altíssim l'eclipsa perquè el nen es diu Fill de Déu. Així, la concepció i la infància de Jesús es converteixen en el vehicle del missatge evangèlic bàsic de la identitat fonamental de Jesús.

2. Imatges de les Escriptures jueves.     Mateo comença la seva narració amb la genealogia de Jesús que inclou als patriarques hebreus i els reis de la Judea. La història de Mateo sobre José, qui rep revelació en somni i va a Egipte, recorda clarament la història del José de l'Antic Testament, el somiador o mestre dels somnis (Gènesis 37:19) que va ser a Egipte. El malvat rei Herodes que mata als fills homes a Betlem evoca al faraó que va matar als fills homes dels hebreus a Egipte. Jesús, l'únic nen que escapa per a convertir-se en el Salvador del seu poble, ofereix un paral·lel amb Moisès. Les paraules que l'àngel li va dir a José després de la mort d'Herodes: -Torna a Israel, perquè han mort els que buscaven la vida del nen- (Mateo 2.20) són gairebé textualment les paraules a Moisès en Madián: -Torna a Egipte perquè han mort tots els que buscaven la teva vida -(Èxode 4.19). Quan finalment Moisès va sortir d'Egipte a través del desert cap a la terra de Canaán, es va trobar amb un altre rei malvat amb tendències homicides. Balac de Moab va convocar a Balaam, un visionari o mag (Filó,Vita Mos 1.50 §276) que va venir d'Orient (LXX Num 23: 7) amb dos servents (22.22). Balaam va frustrar els plans hostils del rei en pronunciar oracles vists en una visió (com d'algú que veu a Déu en el seu somni; LXX 24: 4, 16). Aquestes prediccions es referien a una estrella que sortia de Jacob (24:17) i un rei que governaria moltes nacions (24: 7). Els mags de Mateo es fan ressò d'aquesta història. De fet, la combinació del faraó i Balac en Herodes pot haver estat facilitada pels desenvolupaments de la història de Moisès testificada en Josefo ( Ant2.9 § 205-37) i en midrashim primerenc, pel qual el faraó va ser advertit pels seus escribes sagrats (o en un somni que va haver de ser interpretat pels mags) que un nen hebreu que lliuraria al seu poble estava a punt de néixer. Davant aquesta notícia, els egipcis es van omplir de paüra (cf. Mateo 2: 3: -Quan el rei Herodes va escoltar això, es va sobresaltar i també tota Jerusalem amb ell-). El pla del faraó de prevenir el treball del nen promès executant a tots els fills homes hebreus es va veure frustrat perquè Déu es va aparèixer en un somni a Amram (el pare de Moisès), un hebreu l'esposa del qual ja estava embarassada. Òbviament, el relat de la infància de Mateo està bastant prop d'aquests desenvolupaments midráshicos de la història de Moisès.

A la genealogia dels patriarques i reis, i a aquesta narració que evoca a José, Moisès i l'Èxode, Mateo ha agregat cinc cites dels profetes hebreus que es compleixen amb els esdeveniments de la infància. Aquestes cites fan ressò de la LXX (Isa 7.14 en Mateo 1: 22-23), el TM (Us 11: 1 en Mateo 2.15), o altres textos i combinacions (Miq 5: 1 [- Eng 5: 2] i 2 Sam 5: 2 en Matt 2: 5-6; Jer 31: 5 en Mateo 2.18, 23). La cinquena -cita profètica- apareix en Mateo 2.23, però es desconeix la font de la qual Mateo va prendre #aqueix cita: pot ser d'Isaïes 4: 3 i Jutges 16: 7 (per a una discussió més extensa, veure Brown 1977). Tal eclecticisme i la combinació de diferents profetes i versions han portat a alguns a descriure la composició de Mateo com un exercici d'escola, comparant acuradament els textos per a trobar la forma més adequada d'interpretar a Jesús (Stendahl 1968; veure també Soares Prabhu 1976). El motiu geogràfic que apareix en les quatre cites de Mateo 2 pot ser una clau per al desenvolupament del missatge de la infància de Mateo. Si la genealogia i l'anunciació més Isa 7.14 en el cap. 1 ajuda a dir-nos qui és Jesús (Fill de David i Salvador enviat per Déu), cómoél és això (reconeixement legal per Davidide Joseph, i concepció d'una verge a través de l'Esperit Sant), després la història dels mags / Herodes / fugida a Egipte en el cap. 2 comentat per quatre cites ens diu on va néixer Jesús (Betlem) i d'on  va anar posteriorment (Egipte, Natzaret). La cita en Mateo 2.23 pot ser d'Isa 4: 3 i Jutges 16.17 (Brown 1977; veure Stendahl 1964).

Lucas també fa un bon ús d'imatges extretes de les Escriptures jueves, però amb una tècnica menys òbvia que la de Mateo. (La genealogia davídica de Lucas per a Jesús [3: 23-38 – alguns noms diferents als de Mateo] es col·loca després que Déu s'hagi dirigit a Jesús des del cel i abans que comenci la seva missió, fins i tot com la genealogia de les tribus i de Moisès en Èxode 6 : 14-25 se dóna després que Déu s'hagi dirigit a Moisès, però abans que comenci la seva missió de treure a les tribus d'Egipte.) Si la narració de la infància de Mateo comença amb Abraham engendrant a Isaac, la narració de Lucas comença amb Zacarías i Isabel, pares de Joan el Baptista, que s'assembla molt a Abraham i Sara (perquè aquestes són les úniques dues parelles bíbliques la falta de fills de les quals es remunta tant a la vellesa com a l'esterilitat; cf. Gènesi 18.11; Lucas 1: 7). L'anunci de naixement només per al pare,

L'àngel que li parla a Zacarías a l'hora de l'encens és Gabriel, qui va aparèixer en Dan 9: 20-21 en el moment de l'oració litúrgica, la seva única una altra aparició en la literatura bíblica. Una comparació de Dan 10: 7-15 amb el relat de la infància de Lucas mostra una sèrie de similituds, inclòs el que va quedar mut el visionari. Si la història d'Abraham del Gènesi es troba prop del començament de la recopilació de la Llei i els Profetes en les Escriptures hebrees, Daniel hauria tingut un lloc en o prop del final dels " altres llibres" que van acabar la col·lecció (fins i tot si aquesta última categoria era una agrupació de fluids en temps NT). Gabriel va interpretar per a Daniel (9: 24-27) les setanta setmanes d'anys, inclòs el final quan -s'introduirà la justícia eterna, es ratificaran la visió i la profecia, i s'ungirà un Lloc Santíssim [un lloc o una persona?] .

Enmig de #aqueix història sagrada sorgeix un altre paral·lel que va ajudar a donar forma a una part important de la narrativa de la infància de Lucas: la concepció del nen Samuel per Ana. Les paraules de Lucas, -Zacarías va tornar a la seva casa; després, Isabel, la seva esposa, va concebre -, s'assemblen molt a 1 Sam 1: 19-20; El Magnificat de María s'assembla al càntic de lloança d'Ana després d'haver concebut i dau a llum un fill (1 Sam 2: 1-10); la presentació de Jesús en el temple i la seva recepció per l'ancià Simeón (Lucas 2: 22-40) es fa ressò de la presentació de Samuel en el santuari central en presència de l'ancià Elí (1 Sam 1: 21-2: 11); les dues descripcions del creixement de Jesús en Lucas 2.40, 52 s'assemblen a les dues descripcions del creixement de Samuel en 1 Sam 2.21, 26. Així, mentre que la narració de la infància de Mateo va estar fortament influenciada per l'epopeia de José / Moisès, la narrativa de la infància de Lucas està fortament influenciada per l'epopeia de Samuel, potser a causa de l'escenari litúrgic de la història de Samuel en el santuari central. Per a Lucas, l'Evangeli de Jesús comença i acaba (24:53) en el temple, i la continuïtat de Jesús amb el culte així com amb la Llei (2: 22-24, 27, 39) és important. La narració de Lucas té reminiscències menors de la història de David, per exemple, els pastors i la -Ciutat de David- (2: 1-20).

Els llibres profètics de l'AT tampoc es descuren, ja que un context d'oracle profètic i inspiració (1:67; 2.27) envolta els càntics de Lucas: el Magnificat (1: 46-55), el Benedictus (1: 68- 79), el Gloria in Excelsis (2.14) i el Nunc Dimittis (2: 29-32). Gairebé totes les línies d'aquests himnes es fan ressò dels salms o profetes de l'Antic Testament, a la manera de la salmòdia jueva testificada en els últims dos segles a. C. (Himnes macabeus; Himnes d'Acció de Gràcies del DSS). En particular, el Benedictus és un himne de continuïtat, que cita als " nostres pares, Abraham, el pacte, la Casa de David i els sants profetes de Déu". L'obra de Lucas en dos volums culmina amb la proclamació de Pablo que Déu ha enviat aquesta salvació als gentils i ells escoltaran (Fets 28:29); l'obra de dos volums comença amb la insistència que aquesta salvació està en continuïtat amb Israel.

En una reflexió resumida sobre els dos punts teològics principals comuns a Mateo i Lucas, veiem una forta afirmació de la identitat de Jesús en termes cristians comuns (Fill de David, Fill de Déu) combinada amb un notable compendi de narratives i motius bíblics. Així, les narracions de la infància es converteixen en un pont que resumeix la història d'Israel i anticipa l'evangeli de Jesucrist.

3. Relació amb l'Evangeli de Jesucrist.     La reacció a #aqueix evangeli s'anticipa en les dues narratives de la infància, però de diferents maneres. En Mateo 1.19, es descriu a José com un home just en un context que implica que la seva justícia consisteix en l'observança de la Llei de Moisès. Accepta la revelació divina sobre la identitat de Jesús; i en ser obedient a l'adreça de Déu donada per un àngel, protegeix a Jesús i finalment el porta a Natzaret. Els mags són gentils que reben revelació a través d'una estrella i vénen ansiosos a Jerusalem a la recerca del nounat Rei dels jueus; no obstant això, no poden trobar-ho sense la revelació precisa de les Escriptures. Quan se'ls explica el profeta Miqueas, s'afanyen a anar a Betlem per a adorar. Herodes, els principals sacerdots i els escribes exemplifiquen una tercera reacció: tenen i poden llegir clarament el missatge de les Escriptures sobre el messies. No obstant això, no sols no vénen i adoren, sinó que també busquen posar fi a la vida de Jesús (2.20: observi el plural). La comunitat de Matthew ha trobat o encarna les tres reaccions. Els gentils que es fan deixebles amb entusiasme són clarament part del món de Mateo (28:19). José, qui és just en la seva observança de la llei, però obert a una nova revelació divina sobre Jesús, és l'heroi de la història perquè per a Mateo exemplifica la reacció ideal dels jueus cap a Jesús. En una altra part, l'autor elogia a un escriba que pot combinar el nou amb el vell (13.52). Herodes el rei, els principals sacerdots i els escribes que destruirien al nen Jesús prefiguren al governador Pilato, als principals sacerdots i als ancians que van donar mort a Jesús (cap. 27). És gairebé segur que Mateo els relaciona amb els fariseus als qui Jesús critica feroçment (cap. 23) i que troben un conflicte entre les tradicions jueves i Jesús. Llavors, des del principi, en la descripció de Mateo hi ha hagut una reacció dividida cap a Jesús en el judaisme: un José just contra sacerdots, escribes i governants.

Tornant a Lucas, trobem una referència passatgera a un conjunt similar d'idees en 2: 32-34, on Jesús és una llum per als gentils i una glòria per al poble d'Israel, però no per a tots a Israel, ja que ell és preparat per a la caiguda i l'ascens de molts. Aquest suggeriment de la infància de Lucas que molts a Israel no acceptaran a Jesús es veu aombrada pels dramàtics exemples de jueus observadors de la llei que accepten amb entusiasme la nova revelació donada per Déu sobre Jesús, a saber, Zacarías, els pastors, Simeón i Ana. L'ombra del rebuig, per tant, no és tan fosca en Lucas com en Mateo. Es posa l'accent principalment en la reacció de María a l'anunci de Jesús. La primera a sentir parlar de Jesús, María és una deixebla model segons els criteris de Lucas 8.21 i 11.28, és a dir, estar disposada a escoltar la paraula de Déu i guardar-la o fer-la. Això s'exemplifica en la seva resposta a l'anunci de l'àngel: -Faci's en mi segons la teva paraula- (1.38), reacció lloada per Isabel (1.45). La seva interpretació del significat de Jesús expressat en el Magnificat (escampar als superbs; humiliar als poderosos; exaltar als humils; omplir als famolencs) és una anticipació de la pròpia interpretació de Jesús del seu missatge bàsic en Lucas 6: 20-26 (- Benaurats els que tenen gana … Ai dels quals ara estan farts -). En el reiterat motiu que "María guardava amb preocupació tots aquests esdeveniments, interpretant-los en el seu cor" (2, 19, 51), Lucas retrata a María com uneixi a qui Déu comunica gradualment la interpretació dels misteriosos esdeveniments reveladors de la infància de Jesús. en el qual ella va participar, i com un receptacle de la saviesa donada per Déu (Brown 1986: 672).

C. Fonts i tradicions anteriors a l'Evangeli     

És extremadament difícil determinar fins a quin punt Mateo i Lucas (1) van compondre lliurement a través de la reflexió sobre les Escriptures i sobre Jesús; (2) compost lliurement combinant tal reflexió amb les tradicions que van rebre sobre la infància de Jesús; i / o (3) va reutilitzar textualment narratives o fonts ja existents (en grec o semítico). Hi ha un problema particular en el cas de Lucas / Hechos, una obra que empra diferents estils de composició, il·lustrant l'ús de fonts fixes o l'habilitat de l'autor que va emprar un estil més apropiat per a la narrativa en qüestió, per exemple, un estil altament Estil semitizado en la narrativa de la infància, on tots els personatges són jueus i molts d'ells clarament paral·lels a figures de l'Antic Testament. Brown (1977: 246) va afirmar que va abandonar -la tesi que per estil i llenguatge es pot decidir la qüestió de les fonts; els oponents lingüístics s'han enfrontat entre si fins a l'empat ". Farris (1981) creu probable, no obstant això, que Lucas hagi utilitzat fonts hebrees. Dos fets semblen relativament clars: (1) tant Mateo com Lucas van usar material anterior, i (2) tots dos autors van reelaborar considerablement el material que van prendre. El següent tractament no intenta resoldre la qüestió de si #aqueix material es va utilitzar lliurement en la tradició (oral o escrita) o de fonts ja establertes.

1. Fonts / tradicions pre-matesas. un. Mateo 1.17 insisteix en un patró de 3 × 14 de les generacions en la genealogia. (En realitat, només hi ha 13 generacions [14 noms masculins] en la primera part; 14 generacions [14 nous noms masculins, però 4 generacions reals i 6 reis governants omesos] en la segona part; i només 13 generacions [13 nous noms masculins, sense una altra certificació bíblica de cap figura entre Zorobabel i José] en la tercera part.     ) L'aire de l'evangelista de descobrir el meravellós en aquest disseny fa difícil pensar que ell va inventar per complet la genealogia. No obstant això, és igualment difícil pensar que ens hagi donat una còpia exacta d'un registre familiar. Per al període patriarcal, Mateo pot haver recorregut a una genealogia similar a la de Rut 4: 18-22 i 1 Cròniques 1.28, 34; 2: 1-15. Per al període monàrquic, és possible que s'hagi basat en una genealogia popular de la Casa reial de David, una en la qual va haver-hi omissions accidentals a causa de noms que sonen similars. Per a l'última part de la genealogia, el mateix Mateo podia haver agregat els noms de José, María i Jesús a una llista de derivació incerta pertanyent als supòsits descendents de Zorobabel. L'addició de les quatre dones d'OT (totes apareixent en històries acolorides per l'aparentment escandalós o irregular,

B. Una narració centrada en tres aparicions estilitzades de José en somni angelicals, amb la resposta de José a cadascuna (veure Brown 1977: 109 per a la reconstrucció). El tema de la història bàsica hauria estat el pròxim naixement d'un salvador, les geloses sospites d'Herodes, la fugida per a protegir el nen nounat i el retorn definitiu després de la mort d'Herodes, una narració basada en la història de Moisès.

C. Una narració de mags d'Orient que van veure l'estrella del Rei dels jueus sortir i van venir a adorar, una narració basada en la història de Balaam.

D. Una anunciació del naixement que va involucrar la identitat de Jesús com a Fill de David i Fill de Déu, amb la concepció a través de l'Esperit Sant (en lloc d'a través d'un pare home) com a part de #aqueix identitat. Això va seguir un patró de l'Antic Testament d'anuncis de naixement amb característiques estereotipades (Brown 1977: 156), inclosa l'aparició d'un àngel, la por del visionari, un missatge diví, una objecció del visionari i el donar un senyal. En la narrativa de la infància, el missatge va ser modelat en part per la cristologia de la predicació primerenca que ara s'aplica a la concepció de Jesús.

2. Fonts / tradicions pre-lucanas. un. Una anunciació similar a l'anterior a Mateo d. Les similituds entre els dos evangelis en aquest tema (enmig de grans diferències en altres temes) és una raó per a postular això com un element que alguna vegada va ser separat. El patró d'anunciació de Lucas és encara més complet que el de Mateo, i involucra alguns elements de les anunciacions de l'Antic Testament que comissionen figures divinament triades com Moisès (Èxode 3: 2-12) i Gedeón (Jutges 6: 11-32). Les característiques agregades reflecteixen l'ús de Lucas de l'escena com també un anomenat de María a ser el primer deixeble cristià (veure discussió en Legrand 1981: 90-96; Muñoz Iglesias 1984).     

B. Tradició sobre Joan el Baptista, que involucra els seus orígens sacerdotals. (Lucas és notablement precís en la seva descripció dels cursos de servei sacerdotal en el temple). Alguns (com Fitzmyer Lluc I-IXAB, 316, 320) postulen una font de naixement relativament fixa dels cercles baptistes darrere de Lucas 1: 5-25, 57-66. De fet, aquesta narrativa postulada de la infància de Joan el Baptista sovint es considera el patró sobre el qual Lucas va construir la història de la infància de Jesús, donat el clar paral·lelisme entre les dues anunciacions i els dos relats del naixement. uns altres (Brown 1977: 266-69) pensen en alguna tradició sobre la família de Joan el Baptista més la retroversión del material de Joan el Baptista del ministeri (p. ex., 1.15 en comparació amb 7.28, 33; 1: 42-45 en comparació amb 11 : 27, 28), en lloc d'una font fixa. La configuració de l'anunciació del naixement de Joan el Baptista pot haver estat influenciada per la història ja circulant de l'anunciació del naixement de Jesús.

C. Els càntics narratius de la infància discutits anteriorment, provenen d'un grup jueu-cristià, potser de la comunitat de Jerusalem de pobres observants del temple (˓anawı̂m), descrits amb idealisme entusiasta en Fets 2: 43-47. Els erudits debaten si aquests càntics es van compondre originalment en semítico o en grec (Brown 1986: 660-62).

D. Algunes tradicions de la família de Jesús sobre el seu lloc de naixement, circumcisió i presentació. Es debaten l'abast i el detall de tals tradicions, depenent en part de si un pensa que María va ser la font última d'informació de Lucano. L'autor actual jutja que això no es pot demostrar i continua sent bastant dubtós, especialment a causa d'aparents inexactituds sobre el cens i els costums jueus.

el meu. Una història de Jesús a l'edat de 12 anys. Tenint l'aire d'un apèndix després de la conclusió de 2.40, la narració en 2: 41-51 probablement alguna vegada va ser independent de la concepció i la tradició de la infància. Llegit per si mateix, 2: 47-50 no dóna cap indicació del que ha precedit en Lucas per mitjà de la revelació de la identitat divina de Jesús. Probablement aquesta història és un exemple d'una col·lecció més àmplia d'històries de cristologia de la infantesa (veure Evangeli de la infància de Tomás ), on el coneixement i el poder evidents en el ministeri públic de Jesús apareixen en contextos de la seva joventut mentre obrava miracles (en dissabte). i parla amb coneixement diví. Aquest tipus d'història va ser una altra manera de demostrar que Jesús no es va tornar diví en el baptisme; va ser diví durant tota la seva vida, com es va poder veure en les primeres vegades que va actuar i va parlar.

Les narracions de la infància de Mateo i Lucas, una vegada escrites, van contribuir a una florida més àmplia dels evangelis de la infància, per exemple, el Proteevangelio de Santiago i l'Evangeli  àrab de la infància. No sempre és fàcil determinar fins a quin punt aquests evangelis de la infància posteriors es basen únicament en les narratives canòniques o en altres tradicions orals (per molt imaginatives que siguin). Veure PRESES, EVANGELI DE LA INFÀNCIA.

Bibliografia

Boslooper, T. 1962. El naixement virginal. Filadèlfia.

Brown, RE 1977. El naixement del Messies. Garden City, Nova York

—. 1986. Recerca narrativa de l'Evangeli sobre la infància de 1976 a 1986. C BQ 48: 469-83, 661-80.

Farris, SC 1981. Sobre el discerniment de fonts en Lucas 1-2. Vol. 2. Pp . 201-37 en Perspectives de l'evangeli, 2 vols., Ed. RT França. Sheffield.

Legrand, L. 1981. L’Annonce à Marie (Lc 1, 25-38). LD 106. París.

Martin, EL 1980. El naixement de Crist recalculat. 2d ed. Pasadena.

Muñoz Iglesias, S. 1984. El procediment literari de l'anunci previ en la Bíblia. EstBib 42: 21-70.

Soares Prabhu, GM 1976. Les cites de fórmules en la narrativa de la infància de Mateo. AnBib 63. Roma.

Stendahl, K. 1964. Quis et Unde? Pp . 94-105 en Judentum, Urchristentum, Kirche, ed. W. Eltester. BZNW 26. Berlín.

—. 1968. L'Escola de Sant Mateu. 2d ed. Filadèlfia.

      RAYMOND E. BROWN