Oracles de sibil·lina

ORACLES DE SIBIL·LINA. Col·lecció de declaracions de caràcter profètic atribuïdes a una figura femenina visionària de tradició clàssica anomenada sibila. Alguns dels oracles sibil·lins són d'origen jueu i altres van ser adaptats o compostos per cristians.

—

A. La Sibil·la

B. La col·lecció estàndard

1. Els primers oracles jueus: Oracles sibil·lins 3

2. Addicions als  oracles sibil·lins 3

3. La Continuació de la Tradició Jueva: Oracles Sibil·lins 5

4.      Oracles sibil·lins 4

5.      Oracles sibil·lins 11

6. Adaptacions cristianes d'oracles jueus

7. Les composicions cristianes: oracles sibil·lins 6 i 7

8. Les últimes sibil·lines

C. Altres oracles sibil·lins

D. Importància de les sibilas

—

A. La Sibil·la

La sibila era coneguda en la llegenda grega com una dona extática que pronunciava profecies de naturalesa predominantment ombrívola. La referència més antiga, en el filòsof Heràclit (ca. 500 a. C.  ) diu que ella aconsegueix a través de milers d'anys pel poder del déu (Plut. De Pyth. Or. 6). Aparentment, ella ja era una figura de l'antiguitat en #aqueix moment. Segons el poeta llatí Ovidio (que va florir en el canvi d'època), Apol·lo li va concedir a la sibila que pogués viure tants anys com grans de sorra en la riba de la mar, però es va oblidar de demanar el regal de la joventut. . De manera que va romandre durant milers d'anys com una anciana arrugada i encongida.

Al principi, la sibila va ser concebuda com un sol individu, i la seva associació amb diferents llocs s'explica per la llegenda de la seva deambular. En el període hel·lenístic, no obstant això, la paraula es va tornar genèrica i sentim parlar de diverses sibilas diferents. Varro, un escriptor romà del segle I A. C. va enumerar deu sibilas: persa, líbia, dèlfica, cimmèria (a Itàlia), eritrea, sami, cumea, hellespontica (de Marpessus, prop de Troia), frígia i tiburtina (Varro, Cap de bestiar Divinae , conservat per Lactantius Div. Inst.1.6.8-12). Altres llistes van variar. La sibila hebrea a vegades s'agregava com a onzena i, a vegades, s'identificava amb la persa. Les sibilas més conegudes van ser les de Marpessus i Erythraea a Àsia Menor i de Cumas a Itàlia. Tant les sibilas Cumean com les Erythrean es van associar amb cavernes. Virgili va immortalitzar la sibila de Cumean, qui descriu el seu èxtasi en l'Eneida  6.77-102 i també es refereix a ella en la Quarta Ègloga.

Des dels primers temps, els oracles sibil·lins es van escriure en hexàmetres grecs. Es pensava que l'ús d'acròstics era una marca d'autenticitat. La col·lecció més famosa de l'antiguitat va ser l'oficial de Roma. Segons la llegenda (relatada en el prefaci anònim de la col·lecció estàndard), la sibila de Cume va portar nou llibres de les seves pròpies profecies a Tarquinius Priscus, quan era governant de Roma (ca. 600 a. C. ). Quan ell no va voler pagar el seu preu, va cremar tres d'ells. Després va oferir els sis restants pel mateix preu. Ell es va negar de nou, per la qual cosa va cremar tres més. Finalment va comprar els tres restants, i els va confiar a guardians especials (primer dos homes, després deu, finalment quinze) per a ser consultats només en temps de crisis, per decret del Senat. Quan el temple de Júpiter va ser incendiat en el 83 a. C.  , els llibres sibil·lins van ser destruïts. Quan va ser reconstruïda en el 76 a. C.  , es van recopilar oracles de diversos llocs, especialment d'Erythraea. Aquests oracles aparentment estaven preocupats per prodigis i portents (Tibullus 2.5.66-78). Un exemple que es conserva tracta del naixement d'un androgin, mentre que un altre prescriu rituals per a la fundació dels Ludi Saeculares.la última consulta coneguda dels llibres va ser en 363 CE

B. La col·lecció estàndard

La col·lecció estàndard de Sibylline Oracles es compon de dues col·leccions de manuscrits distintes. El primer consta de dos grups de manuscrits, que generalment es denominen phi i psi, i contenen els llibres 1 a 8. El grup phi també conté el prefaci anònim. La segona col·lecció consta d'un grup de manuscrits conegut com a omega, que conté els llibres 9-14. Els llibres 9 i 10 simplement repeteixen el material de la primera col·lecció; el llibre 9 conté el llibre 6 i part del llibre 8, i el llibre 10 és idèntic al llibre 4. Per consegüent, aquests llibres s'ometen en les edicions, però la numeració dels llibres 1-8 i 11-14 es reté.

La primera edició, de Sixtus Birken a Basilea, 1545, contenia només els llibres 1-8. Els llibres 11-14 es van publicar per primera vegada a principis del segle XIX. La primera edició completa va ser de C. Alexandre (París, 1841, 1853). Les edicions principals van ser realitzades per a. Rzach (1891) i J. Geffcken (1902a).

1. Els oracles jueus més primerencs: oracles sibil·lins 3. El gènere d'oracles  sibil·lins es va adaptar per primera vegada per Judios per als seus propis fins propagandístics en el 2d segle AC , a Egipte. Els oracles jueus més antics es conserven en el Llibre 3 de la col·lecció estàndard, en vv97-349 i 489-829 de #aqueix llibre. Dins d'aquest corpus es poden distingir cinc oracles: (1) 97-161; (2) 162-95; (3) 196-294; (4) 545-656; i (5) 657-808. El primer d'ells conté un relat euhemerístico de la història, és a dir, explica als déus pagans com a homes i dones famosos de l'antiguitat. Fins i tot la terra i el cel van ser "els primers homes articulats". L'oracle comença amb la història de la torre de Babel, però la major part tracta de la mitologia grega, en particular el naixement de Zeus. El millor paral·lel d'aquesta revisió és la Teogonía.de Hesíode. L'oracle conclou enumerant vuit regnes, des d'Egipte fins a Roma. Si sumem el regne inicial de Cronos (pare de Zeus) i inferim un regne escatològic final, arribem a la figura sibil·lina habitual de deu. El segon oracle també conté una revisió ràpida de la història que comença amb "la casa de Salomó". La major part de l'oracle, no obstant això, té a veure amb "un altre regne, blanc i amb molts caps de la mar occidental", és a dir, Roma. La sibila denúncia a Roma per la injustícia i l'homosexualitat. Durarà fins a -el setè regnat, quan governarà un rei d'Egipte, que serà dels grecs per raça- (192-93). Llavors, "el poble del gran Déu tornarà a ser fort".

La referència al setè rei d'Egipte es repeteix en altres dos passatges (vv 318, 608) i és la clau de la procedència d'aquests oracles. El rei en qüestió és Ptolemeu VI Filometor (que va governar 180-164, 164-145 a. C.  ) o el seu successor anticipat, Neos Philopator. De fet, la benevolència de Filometor cap als jueus era ben coneguda; Josefo ( AgAp 2.49) va afirmar que Filometor va confiar tot el seu regne als jueus. Si bé aquesta afirmació és exagerada, va tenir alguna base en el fet que dos jueus, Onías i Dositeo, es van convertir en generals del seu exèrcit. A Onías, hereu legítim del summe sacerdoci a Jerusalem, se li va permetre construir un temple en Leontopolis. És possible que els primers oracles sibil·lins judíosfueron escrites per un partidari d'aquest Onias. (Vegeu Collins 1974: 28-32. Nikiprowetzky 1970: 215-16 identifica al setè monarca com Cleopatra VII, l'última reina d'Egipte).

L'entusiasme de la Sibil·la per la línia ptolemaica va trobar una expressió encara més forta en els versicles 652-56. Allí llegim que "Déu enviarà un rei del sol que detindrà a tota la terra de la guerra del mal". Els reis egipcis estaven associats amb el sol des de l'època dels faraons, i els Ptolomeos s'havien apropiat de l'associació (per exemple, en la Pedra Rosetta). L'expressió "rei del sol" es va usar en l'Oracle  de Potter,una composició nacionalista egípcia de l'època hel·lenística, per a expressar l'esperança de la restauració de la reialesa egípcia. En l'Oracle Sibil·lí, el rei del sol ha d'identificar-se amb el setè rei dels altres passatges, és a dir, Filometor o el seu hereu. Aquest passatge deixa en clar que la Sibil·la va mirar a la casa ptolemaica a la recerca d'alliberament, tal com el Segon Isaïes havia considerat a Ciro de Pèrsia com un messies. Aquesta postura política és comprensible en el cas de jueus com Onías i els seus seguidors, que van trobar protecció i patrocini a Egipte quan la Judea estava en crisi en l'era macabea. (Per a un punt de vista contrari, que identifica al rei " del sol" com un messies jueu, vegeu Momigliano 1975: 1077-84.)

L'oposició de la Sibil·la a Roma és inusual en una obra jueva d'aquest període primerenc. Els macabeus van formar una aliança amb Roma i la van considerar un aliat potencial contra els sirians. En els assumptes egipcis, no obstant això, Roma va fer costat al rival de Filometor, Euergetes II (Physcon) i l'actitud de la Sibil·la es va formar en el mitjà egipci. La Sibil·la mai es refereix a la revolta macabea. S'ha suggerit que els versos 194-95 (-el poble del gran Déu tornarà a ser fort-) és tal referència (Momigliano 1975: 1081) però el suggeriment no està justificada pel context.

A més del suport polític de la casa ptolemaica, la primera sibila jueva tenia un missatge religiós. Això s'exposa en el tercer oracle (vv. 196-294) en un elogi del poble jueu i la seva llei. Novament, el quart oracle (vv. 545-656) exhorta als grecs a deixar la idolatria i oferir holocaustos -en el temple del gran Déu-, i lloa als jueus per evitar la idolatria i l'homosexualitat. L'oracle final (vv. 657-808) parla d'un assalt escatològic al temple per part dels reis de la terra, que serà rebutjat pel judici diví, amb espases de foc del cel. Llavors, -els fills del gran Déu viuran en pau al voltant del temple- (702-3) i Déu -aixecarà un regne entre els homes per a totes les edats- (767-68).

Els primers oracles sibil·lins judíosson profecies escatològiques. Busquen la restauració d'un regne jueu al voltant del temple de Jerusalem. Evidentment, no van reconèixer la restauració macabea. La centralitat del temple dóna suport a la hipòtesi que els oracles van ser escrits per un partidari d'Onías, el summe sacerdot enderrocat. S'espera que el rei ptolemaic exerceixi un paper crucial en la consecució d'aquest estat final, però s'espera que el judici reivindiqui l'ètica jueva, especialment l'evitació de la idolatria i l'homosexualitat. Si bé els oracles són escatològics, no obstant això, són marcadament diferents de les visions apocalíptiques que es van compondre a la Judea aproximadament al mateix temps (per exemple, Daniel), encara que comparteixen algunes característiques (per exemple, profecia després del fet, periodització). Els oracles no esmenten els àngels, que juguen un paper dominant en les apocalipsis, i no imagina la resurrecció dels morts. En canvi, la seva escatologia està més prop de l'esperança jueva tradicional que trobem, per exemple, en Isaïes 2 i 11: la restauració d'un regne al voltant del temple de Jerusalem. Al mateix temps, els oracles són notablement "progressistes" en el seu intent de relacionar-se amb el món gentil. L'elecció de la Sibil·la com a pseudònim i el domini dels hexàmetres èpics mostren que els autors d'aquests oracles no van veure cap conflicte entre la fidelitat a la religió jueva i l'acceptació de la cultura hel·lenística.

2. Addicions als  oracles sibil·lins 3. Els oracles de l'època de Filometor es van complementar amb diversos altres oracles per a formar el tercer llibre de la present col·lecció. Alguns d'aquests, vv. 401-88, bé poden haver estat presos de la sibila pagana eritrea, perquè parlen d'Homer i la guerra de Troia, suposadament temes de #aqueix sibila (Lactantius Div. Inst. 1.6). Un oracle important en els vv 350-80 profetitza la venjança d'Àsia sobre Roma. Està més plausiblement associat amb la campanya de Cleopatra en el segle I a. C. (També s'ha suggerit la campanya de Mitrídates a principis de #aqueix segle; vegeu Kippenberg 1983: 45). Aquests oracles manquen de les preocupacions ètiques dels oracles anteriors i presumiblement es van incloure a causa del seu interès polític general.

Germà. O. 3: 1-96 va ser probablement la conclusió d'un llibre diferent. (La majoria dels manuscrits tenen el títol -del segon llibre, sobre Déu-). Els versicles 1 al 45 són bastant diferents de la resta del llibre i es refereixen principalment al monoteisme i la idolatria. Els oracles en 46-62 i 75-92 es van escriure després de la batalla d'Actium i reflecteixen la desil·lusió dels jueus egipcis amb Cleopatra. Els versicles 63-74 són posteriors i es refereixen a l'arribada de "Beliar de la línia dels Augusti". El més probable és que la referència sigui a Neró, que adquireix proporcions demoníaques en els últims Oracles Sibil·lins.

3. La Continuació de la Tradició Jueva: Oracles Sibil·lins 5. El cinquè Oracle Sibil·lí continua la tradició Sibil·lina del Judaisme Egipci. Igual que Sibylline Oracles 3, el llibre es compon de diversos oracles. El primer, vv 1-51 és un resum dels governants des d'Alejandro fins a Marco Aurelio (la referència a aquest últim pot haver-se agregat com una actualització secundària). Els següents quatre oracles, 52-110, 111-78, 179-285, 286-434, mostren un patró comú: (1) oracles contra diverses nacions; (2) el retorn de Neró com a adversari escatològic; (3) l'arribada d'una figura salvadora; i (4) destrucció, generalment per foc. Aquests oracles probablement van ser escrits a principis del segle II D.C.en vespres de la gran revolta de la diàspora de 115-18. L'oracle final del llibre, 435-530, descriu una elaborada batalla de les estrelles que conclou sombríamente amb un cel sense estrelles.

Si bé la branca més antiga de les sibil·lines mongetes ja era hostil a Roma, aquesta hostilitat s'intensifica enormement en Oracles sibil·lins 5. La denúncia més apassionada de Roma es troba en els versicles 162-78. L'acusació contra Roma és en part moral -adulteri i homosexualitat- però fonamentalment que Roma va destruir el temple de Jerusalem i es va erigir com un déu (cf. v. 173). Roma està representada en Oracles Sibilinos5 de Nero. La Sibil·la adapta la llegenda popular que Neró havia sobreviscut i fugit als parts i profetitza el seu retorn des dels confins de la terra. Igual que Roma, se li denuncia com moralment dolent (un matricidi), se li culpa de la destrucció de Jerusalem (v. 150) i se l'acusa d'erigir-se en un déu. La intensitat dels oracles reflecteix la deterioració de les relacions entre Roma i els jueus després de la guerra del 66-70 d. C. 

No obstant això, a diferència de Sibylline Oracles 3, Sibylline Oracles 5 no tenia esperances de rebre ajuda d'Egipte. Els oracles mostren antipatia per Egipte a tot arreu. La figura del salvador ja no és una figura humana sinó un home del cel (256, 414), un -rei enviat per Déu- (108). En els versicles 256-57, un passatge jueu original es modifica amb una referència a la crucifixió, per a identificar aquesta figura amb Crist, però aquest és l'únic rastre de redacció cristiana en el llibre. L'esperança d'una figura d'un salvador celestial acosta Sibylline Oracles 5 al món del pensament dels escrits apocalíptics, però la creença en la resurrecció encara està notablement absent.

Com a Oracles Sibil·lins 3, Oracles Sibilinos5 també té un missatge ètic, que consisteix en la polèmica contra la idolatria i els delictes sexuals, els temes estàndard de la literatura apologètica jueva. No obstant això, l'aspecte més sorprenent de la pietat d'aquests oracles és la seva devoció al temple, a pesar que el temple real havia estat destruït durant diversos anys. Els versicles 492-501 profetitzen l'erecció d'un temple al Déu veritable a Egipte, i això es considera completament positiu, encara que serà novament destruït. Podem detectar aquí un ressò de la tradició del temple de Leontopolis, que també havia estat clausurat pels romans. L'estat final que esperava aquesta Sibil·la era la restauració terrestre de Jerusalem (249-55 i 420-27), amb un mur que s'estenia fins a Jope, mentre que els santuaris d'Isis i Sarapis quedarien en ruïnes.CE

4. Oracles sibil·lins 4. En marcat contrast amb la prominència del temple en els Oracles sibil·lins 3 i 5, els Oracles sibil·lins 4 declaren des del principi que Déu no té una casa de pedra sinó un temple invisible i declara feliços als quals -rebutgen tot temples. . . profanat amb sang de criatures animades i sacrificis d'animals de quatre potes -(27-29). Aquest oracle ha d'haver vingut d'una font diferent a la dels  Oracles Sibil·lins 5. Oracles Sibilinos4 és la més estretament estructurada de les sibil·lines mongetes. Ofereix una descripció general de la història en quatre regnes i deu generacions: Assíria (6 generacions), Mitjana (2), Pèrsia (1) i Macedònia. Després de Macedònia, Roma s'insereix fora de seqüència numèrica. Això suggereix que un oracle anti-macedoni més antic es va actualitzar en l'era romana. La Sibil·la assenyala la destrucció de Jerusalem i l'erupció del Vesubio (79 D. C.) i profetitza el retorn de Neró (138). La predicció històrica conclou amb l'amenaça que "Déu destruirà immediatament la raça dels homes mitjançant un gran incendi" (160-61). Aquesta amenaça, no obstant això, és condicional. La Sibil·la fa una crida als -miserables mortals- perquè -rentin tots els seus cossos en rius perennes- (165) i es penedeixin. Si no, Déu destruirà tot amb foc, però hi haurà resurrecció i judici. Sibylline Oracles 4 després s'acosta més a l'escatologia típica de les apocalipsis que els altres oracles jueus.

L'anomenat al baptisme com una manera de prevenir la destrucció escatològica llança una llum interessant sobre l'activitat de Joan el Baptista i altres grups baptistes en el segle primer. Se sol pensar que l'oracle es va compondre a la vall del Jordán no gaire després del 79 D. C. , que és l'última referència històrica.

5. Oracles Sibil·lins 11. Un altre llibre dels Oracles Sibil·lins va ser probablement un producte del judaisme del segle primer. Sibylline Oracles 11 és una revisió de la història des del Diluvi fins a la mort de Cleopatra. Germà. O. 5: 1-11 és un resum dels  Oracles sibil·lins 11 (el resum es repeteix al començament d'Oracles  sibil·lins 12). Sembla més probable que Sibylline Oracles 11 precedís a Sibylline Oracles 5 que que la declaració resumida vingués primer i que Sibylline Oracles 11 s'expandís a partir d'ella. Atès que Sib. O.11: 232-35 conté un elogi d'Alexandria, podem suposar que el llibre va ser escrit en #aqueix ciutat. Manca tant de les preocupacions ètiques com de la perspectiva escatològica dels llibres 3 i 5. L'oracle és negatiu en Cleopatra, però no conté crítiques a Roma. Egipte finalment serà destruït a causa de l'opressió dels hebreus (308). Oracles sibil·lins 11 s'ajusta llavors a l'actitud general del judaisme alexandrí que era conciliador amb els senyors suprems i hostil als egipcis nadius, però s'aparta de la tradició dels  oracles sibil·lins 3 i 5.

6. Adaptacions cristianes d'oracles jueus. En dos casos, els oracles sibil·lins jueus van ser adaptats i incorporats en llibres cristians. Aquests van ser els llibres 1 a 2 i el llibre 8.

Els dos primers llibres de la col·lecció estàndard no estan separats en els manuscrits i han de llegir-se com un sol llibre. La coneguda divisió sibil·lina de la història en deu generacions es repeteix. Les primeres set generacions es conserven en 1: 1-323. En aquest punt s'insereix un passatge cristià sobre la vida de Crist (1: 324-400). La seqüència original es resumeix en 2: 6-33), però no hi ha cap referència a l'octava o novena generació. El dècim s'introdueix a les 2.15. La resta de Sibylline Oracles 2 descriu les crisis escatològiques i el judici final. Diversos passatges són clarament cristians, però el 2: 154-76 és segurament jueu, ja que es refereix a la regla universal dels hebreus. Oracles sibil·lins 2 conté un extens extracte d'aquests de Pseudo-Phocylides (56-148), que s'utilitza per a il·lustrar els criteris per al judici final.

En vista de la complicada redacció del llibre, poc es pot dir amb confiança sobre l'escenari jueu. L'única referència a la destrucció de Jerusalem es troba en 1: 393-96 i no implica cap recriminació contra Roma. En general, es considera una inserció cristiana, dissenyada per a actualitzar el llibre. Si és així, l'oracle jueu va ser escrit abans del 70 D. C. L'única indicació de procedència és que es diu que Frígia va ser la primera terra que va emergir després del diluvi. Oracles sibil·lins 1-2, llavors, pot ser una rara relíquia literària del judaisme d'Àsia Menor, però el seu valor es redueix enormement per la incertesa del seu contingut original. La redacció cristiana del llibre, que va poder haver-se completat en el segle II, s'ocupa principalment del judici. Els màrtirs i les verges reben un honor especial (2: 46-48). Hi ha un catàleg de pecats pels quals es condemna a les persones (2: 255-83) i els sofriments dels condemnats es descriuen amb detalls esborronadors (285-310).

Oracles sibil·lins 8 es divideix en dues seccions bastant diferents. Els versicles 1-216 estan composts de profecies polítiques, principalment dirigides contra Roma. Els versicles 217-500, per contra, es refereixen a la cristologia, l'encarnació i la lloança de Déu. L'autoria dels versicles 1-216 està en disputa i no necessàriament és uniforme. La descripció final del regnat escatològic d'una dona (194-216) sembla pressuposar el llibre d'Apocalipsi i, per tant, és cristiana. Els versicles 131-38, que són favorables a Adriano, contrasten marcadament amb altres passatges del llibre i poden ser obra d'un sibilista pagà. L'autoria jueva de la resta d'aquests oracles està recolzada per l'animositat cap a Adriano en els vv 50-59, i el fet que es diu que Neró va destruir -la nació dels hebreus- (141), però no hi ha evidència concloent.CE No hi ha res que indiqui el lloc d'origen. La importància d'aquests oracles radica en la seva poderosa acusació de Roma per cobdícia i injustícia, que és una valuosa indicació del sentiment del Pròxim Orient en el segle II D. C.

Lactancio coneixia la redacció cristiana a la fi del segle III. La seva característica més notable és que inclou l'únic acròstic en el corpus jueu i cristià (217-50), encara que els acròstics van ser considerats criteris per a l'autenticitat de les sibil·lines paganes.

7. Les composicions cristianes: oracles sibil·lins 6 i 7. Només dos llibres de la col·lecció estàndard eren clarament composicions cristianes originals. El llibre 6 consta de només 28 versicles i és un himne a Crist. Lactancio ho va saber al voltant de l'any 300 D. C. L'himne esmenta el baptisme de Crist al Jordà, un tema també reprès en el llibre 7, però no hi ha evidència real de la seva procedència.

Sibylline Oracles 7 està mal conservat i poc estructurat. Un passatge sobre el Diluvi (7-15) depèn dels  oracles sibilinos1. Gran part del llibre conté oracles contra diferents nacions i llocs, sense cap ordre discernible (1-6, 16-23, 40-63, 96-117). Hi ha un passatge escatològic en 24-39 que inclou una conflagració i un oracle messiànic. Un altre quadre escatològic prediu una conflagració, el càstig etern dels pecadors i la restauració de la terra (118-51). Les doctrines més distintives del llibre es troben en 64-95. Després d'una denúncia de Coele-Syria per no reconèixer la divinitat de Crist en el seu baptisme, la Sibil·la prescriu que se substitueixi el sacrifici per un ritual que recorda #aqueix baptisme, en el qual es llança un colom al cel. El passatge també prescriu una oració que s'ha de recitar sobre els captaires.

Sibylline Oracles 7 després exhibeix un tipus de cristianisme una cosa inusual. Ha estat etiquetat com a "gnòstic" i "cristià jueu", però les poques referències quasi-gnòstiques (per exemple, a l'Ogdoad en el v 140) estan aïllades, sense cap context gnòstic, i els elements jueus consisteixen a associar a Crist amb la casa de David (31) i una condemnació d'aquells que diuen ser hebreus i no ho són (135, cf. Ap 2: 9; 3: 9). S'ha pres la prominència del baptisme per a suggerir un origen a Síria o la vall del Jordán, però cap d'aquests suggeriments és més que una possibilitat. L'única evidència sobre la data és que el llibre era conegut per Lactancio.

8. Les Sibil·lines posteriors . La col·lecció Sibil·lina conclou amb tres llibres que continuen la revisió política del llibre 11. Oracles Sibil·lins 12 cobreix el període des d'Augusto fins a Alejandro Severo (235 D . C. ). És digne d'esment principalment per la seva valoració sumària dels emperadors romans. Calígula i Neró són retratats negativament, però s'elogia a Augusto, Domiciano, Adriano i Marco Aurelio. Només hi ha dos passatges cristians clars, 30-34 i 232, i aquests poden ser insercions, però el tractament positiu d'Adriano (164-75) seria notable en una obra jueva.

Oracles sibil·lins 13 continua la revisió a prop de 265 CE L'heroi del llibre és Odenath de Palmira, que va lluitar pels romans contra els parts. En una frase que recorda als  Oracles Sibil·lins 3, se'n diu hēliopemptos, -enviat des del sol- (151, 164). Una vegada més, no és clar si aquest llibre és jueu o cristià. El llibre 14 continua la revisió fins a la conquesta àrab d'Egipte en el segle VII, però es poden reconèixer poques de les referències i gran part del llibre sembla incoherent.

C. Altres oracles sibil·lins

Altres dos llibres sibil·lins van gaudir de popularitat en l'Edat mitjana: les sibilas tiburtina i eritrea. Ambdues van ser pseudoprofecies de la història mundial. La Sibil·la Tiburtina va ser composta en el segle IV en grec i especula sobre els mèrits de diversos emperadors abans de l'arribada de l'anticrist. La versió llatina conté un relat important de l'últim emperador. The Erythrean Sibyl sobreviu en un text del segle XIII, però el nucli del treball pot ser molt més antic. Conclou amb el combat amb l'anticrist i la fi del món (veure McGinn 1979; Alexander 1967).

D. Importància de les sibilas

Les Sibilas van exercir una profunda influència en el pensament mil·lenari de l'Edat mitjana, especialment en Joaquín de Fiore. No obstant això, la raó principal per la qual es van conservar en el cristianisme primitiu va ser que es pensava que donaven testimoniatge pagà de la religió veritable i de Crist. En paraules de Lactancio: -Per tant, ja que totes aquestes coses són veritables i certes, predites per la predicció harmoniosa de tots els profetes, ja que Trismegisto, Histaspes i la Sibil·la tots van pronunciar les mateixes coses, és impossible dubtar de l'esperança de tota vida. i la salvació resideix en l'única religió de Déu -( Epitome Institutionum 68 [73]). Veure més en NTApocr 2: 703-45; HJP² 3: 618-54.

Bibliografia

Alexander, P. 1967. L'oracle de Baalbek: La sibila tiburtina en vestit grec. Washington.

Alexandre, C. 1841, 1853, 1856. Oracula Sibyllina I, II. París.

Collins, JJ 1974. Els oracles sibil·lins del judaisme egipci. SBLDS 13. Missoula.

—. 1984. The Sibylline Oracles. Pàgines. 357-81 en Escrits jueus del període del Segon Temple, ed. EM Stone. Filadèlfia.

—. 1987. El desenvolupament de la tradició sibil·lina. ANRW 20/2/1: 421-59.

Geffcken, J. 1902a. Mor Oracula Sibyllina. GCS 8. Leipzig.

—. 1902b. Komposition und Entstehungszeit der Oracula Sibyllina. Leipzig.

Kippenberg, H. 1983. Dann wird der Orient herrschen und der Okzident dienen. Pàgines. 40-48 en Spiegel und Gleichnis, ed. NW Bolz i W. Hübner. Würzburg.

Kurfess, AM 1951. Sibyllinische Weissagungen. Berlina.

McGinn, B. 1979. Visions de la fi: tradicions apocalíptiques en l'Edat mitjana. Nova York.

Momigliano, A. 1975. La Portata Storica dei Vaticini sul Settimo Re nel Terzo Llibre degli Oracoli Sibillini. Pàgines. 1077-84 en Forma Futuri: Studi en Onore del Cardinale Michele Pellegrino. Torí.

Nikiprowetzky, V. 1970. La Troisième Sibylle. París.

—. 1987. La Sibylle juive et le -Troisième Livre- donis -Pseudo-Oracles Sibyllins- depuis Charles Alexandre . ANRW 20/2/2: 460-542.

Rzach, A. 1891. Oracula Sibyllina. Leipzig.

      JOHN J. COLLINS

[25]