Pedro a filip, carta d'

PEDRO A FILIP, CARTA DE (NHC VIII, 2 ). La Carta de Pedro a Felipe és el segon i últim tractat del Codex VIII de la biblioteca de Nag Hammadi. Situat immediatament després del llarg tractat Zostrianos (NHC VIII, 1 ), Ep. Mascota. Phil. ocupa la major part de les últimes nou pàgines del Codex VIII (132,10-140,27). El tractat s'obre amb un títol sobreescrit ("La carta de Pedro que va enviar a Felipe", 132,10-11) que col·loca el text dins de la tradició de les cartes atribuïdes a Pedro (p. ex., 1-2 Pedro i l'Epístola  Petri en la inauguració de les Pseudo-Clementines). Ep. Mascota. Phil. ,no obstant això, no ha d'identificar-se amb cap de les cartes prèviament conegudes atribuïdes a Peter, i representa una obra recentment descoberta en el corpus petrino.

El cos d'Ep.  Mascota. Phil. pot dividir-se en 2 seccions principals: la carta en si (132,12-133,8) i el relat de les reunions dels apòstols (133,8-140,27). La carta de Pedro descriu la separació de Felipe i la necessitat d'una trobada de tots els apòstols. En 133,8 conclou la carta, i després de la referència a la resposta voluntària de Felipe a Pedro, Felipe desapareix de l'escena i només és present implícitament com a membre anònim del grup apostòlic reunit entorn de Pedro.

El saldo d'Ep.  Mascota. Phil. (133,8-140,27) proporciona un relat de les reunions apostòliques, sovint en forma de -diàleg- entre el Crist ressuscitat i els apòstols. Pedro i els apòstols es reuneixen per a la primera trobada en la muntanya de les Oliveres i ofereixen oracions al Pare i al Fill. El Crist ressuscitat apareix com una llum i una veu, i els apòstols plantegen diverses preguntes perquè Crist les respongui. La veu de la llum respon dissertant sobre la deficiència dels eons i la plenitud (plērōdt.), i la detenció i lluita dels apòstols. En concloure aquesta reunió, els apòstols tornen a Jerusalem i, en el camí, la discussió sobre el problema del sofriment provoca una resposta tant de Pedro com de la veu reveladora. Després que els apòstols arriben a Jerusalem, ensenyen i sanen, i Pedro pronuncia un sermó exemplar. Els apòstols estan plens d'esperit sant i participen per a predicar l'evangeli. Finalment, Jesús apareix novament per a comissionar als apòstols, i el tractat es tanca amb els apòstols partint -en quatre paraules- (140,25; possiblement els quatre evangelis que s'enviaran a les quatre adreces).

Com indica el contingut del tractat, Ep. Mascota. Phil. es basa en una varietat de tradicions cristianes i gnòstiques primitives, i interpreta aquestes tradicions d'una manera gnòstica cristiana. Per tant, nombrosos paral·lels es poden observar entre el tractat i porcions de la secció primera (Petrine) de les NT Fets dels Apòstols ( caps. 1-12), incloses les escenes, temes i termes. El discurs revelador sobre la plenitud (136,16-137,4) també s'assembla a l'himne al Logos en Juan 1: 1-18, i a la petita -Pentecosta- d'Ep.  Mascota. Phil.(140,1 [?] – 13) recorda no sols Fets 2, sinó també el relat de la -Pentecosta- de Juan (Juan 20: 19-23). A més, la descripció del Crist ressuscitat com una llum i una veu al llarg del text representa un mitjà primitiu de descriure les aparicions glorioses de Crist en el Nou Testament i una altra literatura cristiana primitiva (p. ex., Marcos 9: 2-8 párr .; 2 Pedro 1: 16-19; Fets 9: 1-9; 22: 4-11; 26: 9-18; 1 Corintis 15; Apocalipsi 1: 12-16). Per contra, el discurs sobre la deficiència dels eons (135,8-136,15) aborda temes específicament gnòstics proporcionant un mite abreujat de la mare (cf. Eva / Sophia) que no mostra cap tret obertament cristià. Aquest discurs, adoptat com un discurs revelador del Crist ressuscitat, reflecteix una versió simple del mite i és similar al mite de Sofia de laApócrifo de Juan (NHC II, 1; III, 1; IV, 1; Còdex gnòstic de Berlín 8502, 2 ) i els barbelognósticos d'Ireneo ( Adv. Haer. 1.29.1-4).

Sobre la base de tradicions com aquestes, Ep. Mascota. Phil. proclama el seu missatge gnòstic cristià. El tractat legitima el seu missatge derivant-lo de Pedro i els apòstols i, en última instància, de Jesús. Ara, sosté el tractat, el Crist ressuscitat ha de tornar a parlar com a llum i veu per a proporcionar una revelació renovada del missatge gnòstic cristià. El tractat mostra així la seva preocupació que els apòstols, i els propis creients gnòstics cristians, tinguin el poder d'actuar com a -il·luminadors enmig dels mortals- (137,8-9). Han de reunir-se per a adorar i sortir a predicar, -en el poder de Jesús, en pau- (140,27).

L'evidència del tractat suggereix que Ep. Mascota. Phil. molt probablement es va compondre en grec a la fi del segle II d. C.  o en el 3d, i es va traduir al copte algun temps després. El dialecte copte del tractat s'assembla al sahídico en gran manera, encara que també es poden trobar peculiaritats dialèctiques, incloses les formes tradicionalment dites Subachmimic i Bohairic. Veure IDIOMES (COPTIC). A més del text copte d'Ep.  Mascota. Phil. de la biblioteca de Nag Hammadi, s'informa que s'ha trobat una altra còpia del text copte en un còdex de papir que encara no està publicat ni disponible per al seu estudi.

Bibliografia

Bethge, H.-G. 1978. Der sogenannte -Brief donis Petrus an Philippus- . TLZ 103: 161-70.

—. 1984. – Der Brief donis Petrus an Philippus-: Ein neutestamentliches Apokryphon aus dem Fund von Nag Hammadi ( NHC VIII, 2). Diss. Humboldt-Universität, Berlín.

Koschorke, K. 1977. Eine gnostische Pfingstpredigt . ZTK 74: 323-43.

—. 1979. Eine gnostische Paraphrase donis johanneischen Prologs: Zur Interpretation von -Epistula Petri ad Philippum- ( NHC VIII, 2) 136,16-137,4. VC 33: 383-92.

Luttikhuizen, GP 1978. La carta de Pedro a Felipe i el Nou Testament. Pàgines. 96-102 en Nag Hammadi i Gnosi, ed. R. McL. Wilson. NHS 14. Leiden.

Ménard, J.-E. 1977. La Lettre de Pierre à Philippe. BCNHT 1. Quebec.

Meyer, MW 1981. La carta de Pedro a Felipe: text, traducció i comentari. SBLDS 53. Chico, CA.

Parrott, DM 1986. Deixebles gnòstics i ortodoxos en els segles II i III. Pàgines. 193-219 en Nag Hammadi, Gnosticism, and Early Christianity, ed. CW Hedrick i R. Hodgson. Peabody, DT..

Tröger, KW 1977. Doketistische Christologie en Nag-Hammadi-Texten. Kairos 19: 45-52.

Wisse, F. i Meyer, MW fc. La carta de Pedro a Felipe. En Nag Hammadi Codex VIII. NHS , Biblioteca gnòstica copta. Leiden.

—. fc. La carta de Pedro a Felipe. En The Nag Hammadi Library en anglès, ed. JM Robinson. 2d ed. San Francisco.

      MARVIN W. MEYER