Pedro i els dotze apòstols, els fets d'

PEDRO I ELS DOTZE APÒSTOLS, ELS FETS DE ( NHC VI, 1 ). Aquest tractat és el primer de la col·lecció diversa de tractats coptes sahídicos que comprenen el Còdex VI de Nag Hammadi. Malgrat la seva brevetat (12 pàgines), és un document notablement complex. La primera meitat consisteix principalment en un relat, amb forts tints al·legòrics, sobre un comerciant de perles que atreu als pobres però és rebutjat pels rics, i que resulta no tenir la perla que embeni; només està disponible per a aquells que desitgin viatjar a la seva ciutat. El nom del comerciant de perles és Lithargoel, que significa, segons el text, una pedra lleugera i lluent (5.16-18) (Wilson i Parrott 215 n.). El relat té lloc en una ciutat insular identificada simplement com a "habitació" (el copte pot ser una traducció de la paraula grega que significa "món habitat").

L'observador de tot això és Pedro, qui, amb els altres deixebles, va ser portat a la ciutat per un vent aparentment fortuït (1.26-28) poc després de salpar per a començar el que sembla ser el ministeri apostòlic posterior a la resurrecció (detalls rellevants en falten el principi del tractat degut a llacunes).

La transició entre la primera i la segona meitat del tractat és interrompuda breument per la visió de Peter de les ones i els alts murs que envolten la ciutat. Un ancià (intèrpret angelical?) Ho interpreta de tal manera que la ciutat es veu com un símbol de la comunitat dels fidels que han de perseverar en aquest món per a entrar en el regne dels cels (6.27-7.19).

La resta del tractat relata el perillós viatge de Pedro i els altres deixebles a la ciutat de Lithargoel i la seva trobada amb un metge, que posteriorment es revela a si mateix com Crist (9,8-15), i encara més tard aclareix indirectament que ell també és Lithargoel ( 10,8-13). S'instrueix als deixebles sobre com emprendre un ministeri de curació a la ciutat de la qual acabaven d'arribar. Crist acaba amb un advertiment contra els rics de l'església.

Abunda l'evidència d'activitat editorial (Krause 1972; Wilson i Parrott 1979) i porta a la conclusió que Acts Pet. 12 Apost. és un compost, el nivell més primerenc del qual va ser probablement l'al·legoria del comerciant de perles Lithargoel. Pot ser que la història fos originalment sobre un déu que portava #aqueix nom (Krause 1972: 51), però en absència d'evidència d'un culte a Lithargoel en l'antiguitat, sembla millor assumir que el nom va ser creat originalment com un nom de tapa. per a Crist en el context de l'al·legoria.

Encara que ha estat identificat com a gnòstic (Perkins 1980: 127), de fet no hi ha res dins del tractat que obligui a #aqueix conclusió i, a més, es troba dins d'un còdex que té una sèrie de tractats que clarament no són gnòstics. No obstant això, sembla probable que els gnòstics poguessin haver utilitzat el tractat. L'al·legoria bé podia haver tingut un origen cristià jueu. Això és suggerit pel nom Lithargoel, que té la forma de noms d'àngels jueus, l'atracció dels pobres (sol) pel comerciant de perles (els cristians jueus es deien a si mateixos ebionitas, o els pobres), i la similitud de l'al·legoria amb alguns. trobat en l'Herm  jueu-cristià . Sim.El discurs de Crist i els deixebles, que assumeix un ministeri dins d'una església formada tant per rics com per pobres (10,1-7; 12,8-13), bé pot haver estat agregat per un editor ortodox, que sentia que l'església s'estava tornant massa mundana. . El material en el qual s'identifica a Crist com a metge pot reflectir l'esforç dels cristians per contrarestar l'atracció generalitzada del culte d'Asclepio.

La primera part del tractat, l'al·legoria, probablement hauria de ser datat a tot tardar en el mitjà de la 2d segle, a causa de l'afinitat amb Herm. Sim., Que data de mitjan segle o abans. El tractat en el seu conjunt, llavors, pot haver estat elaborat en la seva forma actual cap a finals del segle II o principis de l'III.

S'ha suggerit que Acts Pet. 12 Apost. podria haver estat part del primer terç perdut dels apòcrifs Fets de Pedro i potser fins i tot la seva secció introductòria (Krause 1972). Tots dos comparteixen característiques d'encratita i hi ha algunes connexions que s'han d'establir amb Act of Peter en Papyrus Berolinensis 8502 (BG). D'altra banda, l'encratismo d'Acts  Pet. 12 Apost. li falta l'element sexual que es troba en Fets de Pedro, i les connexions amb la Llei de Pedro no condueixen clarament a la conclusió d'una relació literària anterior; A més, hi ha raons importants per a pensar que no estaven connectats ( per exemple , l'Acte  de Pedroestá ambientada a Jerusalem, que també va ser l'escenari de la primera part de Fets de Pedro; Actes de mascota. 12 Apost. no és). Sembla millor pensar en Acts Pet. 12 Apost. com una de les narratives independents sobre els apòstols que va començar a aparèixer en el segle II.

Bibliografia

Haas, I. 1981. L’exigence du renoncement au monde dans els Actes de Pierre et donis Douze Apôtres, els Apophtegmes donis Pères du Désert, et la Pistis Sophia. Pàgines. 296-303 en Colloque international sud els textes de Nag Hammadi, ed. B. Barc. Québec.

Krause, M. 1972. Die Petrusakten en Codex VAIG VEURE von Nag Hammadi. Pàgines. 36-58 en Assajos sobre els textos de Nag Hammadi en honor a Alexander Böhlig, ed. M. Krause. Leiden.

Krause, M. i Labib, P. 1971. Gnostische und hermetische Schriften aus Codex II und Codex VI. Gluckstadt.

Perkins, P. 1980. El diàleg gnòstic: l'església primitiva i la crisi del gnosticisme. Nova York.

Schenke, HM. 1973. Die Taten donis Petrus und der zwŏlf Apostel. TLZ 98: 13-19.

Wilson, R. McL. I Parrott, DM 1979. Pàg. 197-229 en Nag Hammadi Còdexs V.2-5 i VI amb Papyrus Berolinensis 8502.1 i 4. ed. DM Parrott. Leiden.

      DOUGLAS M. PARROTT