Pedro, apocalipsi d'

PEDRO, APOCALIPSI DE (NHC VII, 3 ). Aquest tractat gnòstic no guarda relació amb altres dos escrits apòcrifs del mateix nom, un parcialment conservat en grec i completament en traducció etíop, l'altre existent només en àrab. Una còpia completa de l'Apoc  gnòstic . Mascota. en copte sahídico és present en el Nag Hammadi Codex VII, págs. 70: 13-84: 14. No hi ha dubte que l'original va ser escrit en grec. El títol que es troba al principi i al final del tractat conserva les terminacions dels casos grecs i els molts problemes gramaticals i sintàctics greus suggereixen un traductor incompetent (com en el cas de NHC VI, 5; Plató Rep. 588b-589b) en lloc d'un autor copte inepte o corrupcions importants en la transmissió de ms. Aquests problemes filològics dificulten seriosament la interpretació del text.

Apoc. Mascota.va ser nomenat apropiadament, perquè confirma bé al gènere literari de l'apocalipsi. La secció introductòria (70: 14-72: 17) situa als dos personatges principals, el Salvador i Pedro, en el temple, aparentment poc abans de la crucifixió, on són amenaçats pels sacerdots i el poble. Això condueix a una visió (72: 17-73: 10) que, similar a l'experiència del serf d'Eliseo en 2 Reis 6.17, obre els ulls de Pedro a la veritat sobre els oponents. Aquesta visió es converteix en l'ocasió per a un extens discurs (73: 10-81: 3) en el qual el Salvador li revela a Pedro que hi haurà molts que semblen acceptar -el nostre ensenyament- però que en realitat s'oposen a la veritat. En 81: 3-82: 16, Pedro rep una altra visió, o potser dues, durant les quals els seus ulls s'obren per a la veritable realitat de la crucifixió. La visió és seguida novament per una revelació explicativa (82: 17-83: 15). El tractat conclou especificant qui són dignes de rebre la revelació (83: 15-84: 13).

El caràcter generalment gnòstic d'Apoc.  Mascota. És evident a partir d'un dualisme radical que distingeix entre dos nivells de realitat que s'assemblen molt però són oposats. L'u és material, mortal i fals; l'altre és espiritual, immortal i veritable. L'ensenyament d'Apoc.  Mascota.se centra en la implicació d'aquesta cosmovisió dualista per a l'eclesiologia i la cristologia. Així, a l'Església hi ha els qui tenen només ànimes mortals i que formen una germanor d'imitació que s'oposa a la veritable germanor dels immortals. Aquests falsos mestres, que segueixen al Pare " del seu error", són cecs i sords perquè només són capaços de reconèixer la realitat material. No saben que el que va morir en la creu era només el Jesús físic i no el Crist espiritual i vivent. Aquests cristians cecs lloen a Crist en una apokatastasis (74: 9) que probablement es refereix a la seva creença en la restauració del cos físic de Jesús. Hi ha una polèmica similar contra la resurrecció carnal en El testimoniatge de la veritat (NHC IX, 3,págs. 34: 26-37: 5). Un altre tractat de Nag Hammadi, El segon tractat del Gran Seth (NHC VII, 3 ) s'uneix a Apoc. Mascota. en la seva negació que el Crist celestial va ser crucificat i a presentar als oponents cristians com una església d'imitació.

La polèmica del tractat es dirigeix contra diversos grups de cristians. Les referències, no obstant això, són tan generals o enigmàtiques que és impossible identificar-les amb posicions conegudes de fonts patrístiques. Els principals oponents semblen ser els bisbes i diaques de l'església ortodoxa (79: 5 i sig. ). Malgrat la seva cristologia herètica, l'autor no sembla parlar des d'un punt de vista sectari. Actua més com un campió dels "petits" que estan temporalment dominats pels líders falsos, però que eventualment rebutjaran el seu govern (80: 8-29).

Com en el cas de la majoria dels altres escrits gnòstics, no ha estat possible assignar Apoc. Mascota. a qualsevol de les sectes descrites pels heresiólogos. El més probable és que es tracti d'un text idiosincràtic i no d'un ensenyament sectari. És absolutament innecessari veure Apoc. Mascota. com a representant d'una forma de gnosticisme pro-petrina. La figura de Pedro va ser simplement presa de la literatura canònica que l'autor coneixia i acceptava. Sobre la base de la data de finals del segle IV del Codex VII i la naturalesa de la polèmica en Apoc. Pet., Un podria suposar que l'original grec no es va escriure abans del segle III i possiblement a principis de l'IV. Res en el tractat delata la identitat i procedència de l'autor.

Bibliografia

Brashler, J. i Bullard, RA 1988. Apocalipsi de Peter (VII, 3). NHL , págs. 372-78.

Koschorke, K. 1978. Die Polemik der Gnostiker gegen dónes kirchliche Christentum unter besonderer Berücksichtigung der Nag-Hammadi-Traktate -Apokalypse donis Petrus- ( NHC VII, 3) i -Testimonium Veritatis- ( NHC IX, 3). NHS 12. Leiden.

Krause, M. 1973. Die Petrusapokalypse . Vol. 2, págs. 152-79 en Christentum am Girin Meer, ed. G. Altheim i R. Stiehl. Berlina.

Schenke, H.-M. 1975. Bemerkungen zur Apokalypse donis Petrus. Pàgines. 277-85 en Assajos sobre els textos de Nag Hammadi en honor a Pahor Labib, ed. M. Krause. NHS 6. Leiden.

Smith, TV 1985. Controvèrsies petrinas en el cristianisme primitiu. Actituds cap a Pedro en els escrits cristians dels dos primers segles. WUNT 2. Reihe 15. Tubinga.

      FREDERIK WISSE

[20]