Pedro, evangeli d'

PEDRO, EVANGELI DE. L'Evangeli  de Pedro (= Gos. Pet. ) Va ser un evangeli narratiu de tipus sinòptic que va circular a mitjan  segle I sota l'autoritat del nom de Pedro. Una forma anterior de l'evangeli probablement va servir com una de les principals fonts dels evangelis canònics. Ni citat ni descrit extensament per autors patrístics, Gos. Mascota. es conserva avui només en dos manuscrits molt fragmentaris. La història parcialment preservada comença abruptament amb l'escena del judici on Pilato es renta les mans, inclou un relat únic i inusual de la resurrecció i conclou a meitat de l'oració amb, aparentment, el començament d'una escena d'aparició de la resurrecció en la Mar de Galilea.

—

A. Fonts i manuscrits patrístics

1. Eusebio i Orígens

2. Papir Akhmim

3. Fragments de papir Oxyrhynchus

4. Identificar el text

B. Debat sobre les relacions literàries

1. Panorama general de la història de la recerca

2. Hipòtesi de Crossan

C. Contingut i línia argumental

D. Suposats trets gnòstics i docéticos

—

A. Fonts i manuscrits patrístics     

1. Eusebio i Orígens. L'historiador de l'església Eusebio ( ca. 303 D. C. ) transmet una tradició sobre el bisbe Serapion d'Antioquia (aproximadament 200 D. C. ) en l'oest  de Síria, qui havia rebut un informe sobre un cert Evangeli de Pedro que estava en ús a l'església pròxima a Rhossus ( Hist. Eclesiastés 6.12.2-6). El bisbe Serapion no va tenir serioses objeccions a l'ús del text, però va determinar que alguns podrien entendre-ho per a promoure una cristologia docética. Orígens (ca. 250 D. C. ) fa una referència encara més fosca en el seu comentari sobre Mateo 10.17 ( PG      13, 876C-877A). Els autors patrístics no transmeten cites de l'evangeli pel que el seu contingut i naturalesa van romandre un misteri fins a finals del segle passat.

2. Papir Akhmim. La missió arqueològica francesa al Caire va descobrir un manuscrit grec que contenia part de Gos. Mascota. en la temporada d'hivern de 1886-1887 mentre excavava en l'antic cementiri cristià de la moderna ciutat egípcia d'Akhmim (antiga Panópolis), a seixanta milles al N  de Nag Hammadi (Bouriant 1892-1893). Mentre que la tomba del monjo en la qual es va trobar el manuscrit data del segle VIII al XII (Bouriant 1892-93: 93-94; Swete 1893: xlv – xlvii), la mà d'escrivà del Gos.  Mascota. El text data del segle VII a l'IX (van Haelst 1976: no. 598), la qual cosa ens dóna una data temptativa en potser la segona meitat del segle VIII per a la còpia del Gos.  Mascota. text (750-800 CE     ). El text ha estat disponible durant el segle passat en una edició fotogràfica facsímil (Lods 1892-93: pls. I – XXXIV, especialment II – VI) acompanyat d'una edició de text crític (Lods 1892-93: 219-24). Avui el manuscrit es conserva en la col·lecció de papirs del Museu del Caire.

El manuscrit d'Akhmim té la forma d'un còdex (llibre) que va ser construït de manera bastant tosca a partir de pàgines d'altres manuscrits. Seguint l'edició facsímil de Lods (1892-93: pls. I-XXIV), el còdex mesura sis polzades d'alt per quatre polzades i mitja d'ample i té 33 fulles sense paginar (= 66 pàgines). El còdex conté quatre textos separats: (1) part de Gos. Mascota. , (2) part de l'Apocalipsi  de Pedro, (3) part d'1  Enoc (1: 1-32: 6), i (4) part del martiri d'un cert Julià. Els textos són copiats per dos o tres escribes diferents, els dos textos petrinos copiats pel mateix escriba. Van Haelst data la mà del text  d'1  Enoch dels segles IV al VI i, per tant, com la mà més antiga del còdex (1976: no. 595).

Per als nostres propòsits, és digne d'esment que el text Akhmim de Gos. Mascota. està envoltat de decoracions típiques, encara que tosques, d'escribes tant al començament dels textos (on comença abruptament l'escena de Pilato rentant-se les mans) com al final del text (on el text acaba sobtadament enmig d'una oració). Això significa que el manuscrit anterior que conté Gos. Mascota. del qual va copiar l'escriba Akhmim ja era un fragment trencat. Certament, hi havia suficient espai en la part inferior de l'última pàgina que contenia el Gos. Mascota. text (= còdex pàgina 10) perquè l'escriba hagi copiat més de #aqueix text petrino en la seva pàgina, verificant que l'escriba va copiar tots els Gos. Mascota.text que estava disponible per a ell d'un manuscrit anterior i fragmentari. Com a resultat, no sabem res del contingut i la naturalesa de Gos. Mascota. en les porcions que originalment van precedir a l'escena de la rentada de mans de Pilato i originalment van seguir al començament de l'escena de l'aparició de la resurrecció de la Mar de Galilea.

3. Fragments de papir Oxyrhynchus. Cambridge University Press va publicar en 1972 una edició de dos papirs grecs petits i fragmentaris que probablement pertanyen a Gos. Mascota. (Col·les 1972: 15-16 i pl. II). Els fragments són part de la sensacional troballa més gran conegut com els Papirs Oxyrhynchus, descobert per primera vegada en 1897 en els munts d'escombraries de l'antiga ciutat d'Oxyrhynchus (l'actual Bahnasa, al nord d'Akhmim a mig camí del delta). L'editor del text, RA Col·les, observa (1) que els dos fragments són del mateix manuscrit, (2) que el manuscrit era un pergamí en lloc d'un còdex, (3) que el text existent, encara que breu, té un significat significatiu afinitats amb el text de Gos. Mascota.     del manuscrit Akhmim, (4) que el text dels manuscrits Oxyrhynchus pot identificar-se amb Gos. Mascota. 2: 3-5a del manuscrit Akhmim, (5) que el text de Gos. Mascota. en els fragments d'Oxyrhynchus representa una recensió diferent del text del que trobem en el manuscrit d'Akhmim ( cf. Crossan 1988: 6-9), i (6) que el tipus informal de mà d'escrivà pot datar-se en el 3d primerenc o possiblement tard 2d segle (Col·les 1972: 15-16).

Així, els fragments d'Oxyrhynchus ens donen un testimoniatge papirològic del Gos.  Mascota. que és anterior tant a les al·lusions patrístiques al text com al manuscrit Akhmim en uns 500 a 600 anys. A més, és clar que l'evidència papirològica primerenca de Gos. Mascota. és ara tan fort com el dels evangelis de Mateo i Lucas (Lührmann 1981: 225) i probablement millor que el de Marcos, Gos. Thom. , I Gos. Maria. Els 2 fragments d'Oxyrhynchus generalment es consideren un solo manuscrit i, per tant, se'ls assigna el número d'inventari únic P. Oxy. 2949. Els papirs es conserven ara en l'Ashmolean Museum, Oxford.

4. Identificació del text. Seguint anàlisi com els de Lührmann (1981: 216-26) i Crossan (1988: 3-9), la majoria dels estudiosos identifiquen avui els textos dels manuscrits Oxyrhynchus i Akhmim amb el Gos. Mascota. esmentat per Eusebio. Atès que cap dels fragments supervivents conté el títol de l'evangeli, i atès que cap dels autors patrístics va conservar cites del Gos.  Mascota. , el text de l'evangeli dels manuscrits d'Oxyrhynchus i Akhmim és tècnicament d'un evangeli desconegut. L'evidència més forta que equipés el text evangèlic dels papirs amb el Gos. Mascota.     esmentat per Eusebio i utilitzat pels cristians sirians occidentals a la fi del segle II, és que la veu de l'autor-narrador del text s'identifica en la primera persona del singular com "Simón Pedro" ("Però jo, Simón Pedro …" 14 : 60; cf.7: 26; observi els singulars en tercera persona estretament relacionats en 7.27 i 14.59). Un altre indicador, encara que més feble, és que el text evangèlic dels papirs es pot llegir, sense massa problemes, com el mateix text que descriu obliquament Serapion (Crossan 1988: 12).

B. Debat sobre les relacions literàries     

1. Panorama general de la història de la recerca. Continua el debat sobre la relació de Gos. Mascota. als evangelis canònics. D'acord amb l'enfocament generalment més conservador i potser menys crític d'una generació anterior, Gos. Mascota. Primer es va entendre com un pastiche literari de textos presos dels evangelis canònics i després embellit per tradicions orals fantasioses (especialment Robinson 1892: 11-36, 82-88 i Vaganay 1930: 18-27; cf. també Swete 1893 i Zahn 1893). Adolf von Harnack va proposar, ja en les seves conferències del 3 i 10 de novembre de 1892, que Gos. Mascota.     Podria preservar algunes tradicions independents, però la seva discussió és massa vaga per a ser una mica més que suggeridora (1893: 32-37, 47). Arguments més clars per a les tradicions independents en Gos. Mascota. van ser realitzats més tard per Gardner-Smith (1925-26a, b), Denker (1975), i més notablement per Helmut Koester (1980: 126-30; 1982: 2.162-63). L'anàlisi més útil i completament documentat és el treball recent de Crossan (1988: 16-30 i passim ), qui lamenta els primers anys de l'anàlisi acadèmica amb declaracions apropiadament incisives: -un no pot evitar preguntar-se si l'erudició hauria estat millor per a tots prendre una mica més de temps en lloc d'afanyar-se a jutjar. . . . L'erudició es troba en un punt mort sobre l'Evangeli  de Pedro.. . . ha acceptat #aqueix atzucac amb massa facilitat -(1988: 13-14).

2. Hipòtesi de Crossan. Una nova direcció en l'estudi del Gos.  Mascota. va ser iniciat per la publicació de l'estudi de Crossan en 1988. En lloc de reformular la declaració de Crossan, el present autor presenta aquí la descripció concisa del propi Crossan de la seva hipòtesi sobre la història textual de Gos. Mascota. :     

Trobada tres etapes principals en la història compositiva del present Evangeli de Pedro . . . . Jo crido a la primera i més primerenca etapa l'Evangeli  de la Creu, un document actualment incrustat en l'Evangeli  de Pedro, tal com ho està Q en Mateo i Lucas. . . . La segona etapa és l'ús del document anterior pels quatre evangelis intracanònics. Sostinc que és l'única narració de la passió i la resurrecció utilitzada per Marcos i, juntament amb ell, per Mateo i Lucas, i, juntament amb ells, per Juan. . . . totes les narratives intracanòniques de la passió i la resurrecció depenen de l'Evangeli  creuat. . . . La tercera i última etapa ocorre quan aquest Evangeli creuat,com Juan abans, es veu sotmès a pressions per a adaptar-se als finals intracanònics amb les seves històries d'enterrament honorable, descobriment de la tomba buida i aparició per mandat missioner als apòstols. Aquesta composició ampliada s'atribueix de manera pseudònima a Peter, però ja és massa tarda per a guardar-la per a la seva inclusió intracanònica (Crossan 1988: xii-xiv).

La interpretació de Crossan cau clarament en el camp d'aquells, com Koester abans que ell, que defensen tradicions independents en Gos. Mascota. La contribució distintiva de Crossan és doble: (1) la identificació dels estrats de redacció dins del present text, i (2) la construcció d'una teoria del desenvolupament de #aqueix estrats en relació amb el desenvolupament de la tradició evangèlica en general, especialment els evangelis canònics. , Q, Gos. Thom i nombrosos textos relacionats.

Les implicacions per a la línia de raonament de Koester-Crossan són clares. Les fonts ara incorporades al text existent de Gos. Mascota. remunta a les etapes preformatives del desenvolupament de la narrativa de la passió i la història de la tomba buida, datant així a mitjan segle I. Koester va advocar per un text que fora més antic i "independent dels evangelis canònics" (1982: 2.163), mentre que Crossan ha anat més enllà en aïllar #aqueix fonts i demostrar el seu lloc dins del desenvolupament de la tradició. Es pot esperar que totes les recerques futures sobre Gos. Mascota. Haurà de començar amb una consideració seriosa del treball de Crossan.

C. Contingut i línia argumental     

El text estàndard en la traducció a l'anglès està dividit en 14 capítols curts i 60 versicles numerats contínuament (no obstant això, és una pràctica estàndard enumerar els números dels capítols i versicles). El següent resum de la trama segueix el text més extens del fragment  d'Akhmim ( NTApocr, 183-87): 1: 1-2 la conclusió de l'escena del judici amb la presència de Jesús, Pilato (qui és l'únic que es renta les mans), Herodes (que proclama el judici) i els seus jutges i el poble; 2: 3-5a (també en P. Oxy. 2949) José, l'amic de Pilato, demana enterrar el cos de Jesús abans del dissabte per a guardar la llei; 2: 5b – 3: 9 Jesús és lliurat a les persones que es burlen d'ell i ho copegen; 4: 10-14es crucificat amb dos malfactors que s'insinuen innocent, només per a enfurir als que tiren sorts per les seves vestidures i així es neguen a trencar-li les cames perquè el seu sofriment es prolongui; 5: 15-20 el cel s'enfosqueix al migdia, la gent té por que el dissabte hagi començat amb el cos encara en la creu, ell crida les seves últimes paraules i és aixecat, després el vel del temple s'esquinça en dos ; 6: 21-24 els jueus baixen a Jesús de la creu, a l'hora novena el sol torna a brillar i els jueus s'alegren, José prepara el cos per a l'enterrament i el posa en el seu propi sepulcre; 7: 25-27 els jueus comencen a lamentar-se mentre Pedro i els seus companys s'amaguen amb plor i plor; 8: 28-9: 34algunos jueus supliquen a Pilato que segelli la tomba i posi guàrdies per a evitar el robatori del cos i la consegüent suposició d'una resurrecció; es reuneix una gran multitud; 9: 35-11: 49 la tomba s'obre amb una veu del cel, dos homes (àngels) entren en la tomba, tres homes (els dos àngels i el Jesús ressuscitat) surten de la tomba amb una creu errant que els segueix, els soldats informen del fet a Pilato i confessen que -en veritat era Fill de Déu-; després Pilato ordena als soldats que guardin silenci sobre el que havien sentit i vist; 12: 50-13: 57 María Magdalena i algunes amigues no identificades van a la tomba per a preparar el cos (?), Troben la tomba oberta i parlen amb un jove que els diu que Jesús -ha ressuscitat i s'ha anat allà d'on estava enviat"; les dones fugen espantades de l'escena;14: 58-59 després de la festa, la gent torna a les seves llars; els dotze (!) deixebles continuen plorant i de dol i també tornen a les seves llars; 14:60 -Però jo, Simón Pedro i el meu germà Andrés, prenem les nostres xarxes i ens dirigim a la mar. I estava Leví, fill d'Alfeo, a qui el Senyor. . . " [nota: conclusió sobtada del text existent a meitat de l'oració].

D. Suposats trets gnòstics i docéticos     

La història de la recerca sobre Gos. Mascota. mostra una preocupació definitiva pel tema del suposat caràcter gnòstic o almenys docético de la cristologia evangèlica. Els suposats trets gnòstics i docéticos del text es troben en 4.10, on es diu que en la crucifixió Jesús -callava com si no sentís dolor-; en 5.19, on es diu que a la seva mort va ser "portat"; i en 10: 39-42 on la creu surt de la tomba darrere del Jesús ressuscitat amb els dos àngels, i després respon -sí- a la veu del cel. Tals característiques a penes són representatives de cap teologia gnòstica o docética, i Crossan (1988: 10-12) i Maurer ( NTApocr, 100-81) els han donat una àmplia consideració .

Crossan (1988: 10-12) estén l'anàlisi teològica a la tradició de Serapion transmesa per Eusebio i assenyala que la preocupació de Serapion no era amb cap tret gnòstic o docético en el text, ni va considerar a Gos. Mascota. ser un text inacceptable, sinó que algunes persones (un tal Marcianus) van poder llegir Gos. Mascota. de manera docética. Serapion després procedeix a enumerar el que ell considera addicions docéticas al text, però en #aqueix punt Eusebio passa a un altre tema. No tenim cap raó per a suposar que les addicions docéticas al text que Serapion va identificar es trobessin en qualsevol part de les breus restes de la història com les tenim en el text existent del fragment d'Akhmim; podrien haver-se trobat en escenes anteriors o posteriors a la història existent.

Bibliografia

Bouriant, O. 1892-1893. Fragments du texte grec du livre d’Enoch et de quelques écrits atribués a saint Pierre. Pàgines. 91-147 en Mémoires publiés parell els membres de la Mission archéologique française au Caire 9/1, ed. O. Bouriant. París.

Cols, RA 1972. Oxy P 2949 = Evangeli de Pedro 2. Vol. 41, págs. 15-16, pl. II en The Oxyrhynchus Papyri, ed. GM Browne i col. Cambridge.

Crossan, JD 1988. La creu que va parlar. San Francisco.

Denker, J. 1975. Die theologiegeschichtliche Stellung donis Petrusevangeliums. Europäische Hochschulschriften 23/36. Frankfurt del Meno.

Gardner-Smith, pàg. 1925-26a. L'Evangeli de Pedro. JTS 27: 255-71.

—. 1925-26b. La data de l'evangeli de Pedro. JTS 27: 401-7.

Haelst, J. van. 1976. Catalogui donis Papyrus Littéraires Juifs et Chrétiens. Série Papyrologie 1. París.

Harnack, A. von. 1893. Bruchstücke donis Evangeliums und der Apokalypse donis Petrus. Leipzig.

Koester, H. 1980. Evangelis apòcrifs i canònics. HTR 73: 105-30.

—. 1982. Introducció al Nou Testament. 2 vols. Filadèlfia.

Lods, A. 1892-93. Reproducció en héliogravure du manuscript d’Enoch et donis écrits atribués a Saint Pierre. Pàgines. 217-35, pls. I – XXXIV en Mémoires publiés parell els membres de la Mission archéologique française au Caire, ed. O. Bouriant. París.

Lührmann, D. 1981. POx 2949: EvPt 3-5 en einer Handschrift donis 2./3. Jahrhunderts. ZNW 72: 216-26.

Robinson, JA 1892. L'Evangeli segons Pedro. Pàgines. 11-36 [conferència] i 82-88 [text grec] en L'Evangeli segons Pedro i l'Apocalipsi de Pedro, ed. JA Robinson i MR James. Londres.

Swete, HB 1893. Evangellion Kata Petron: El fragment Akhmim de l'Evangeli apòcrif de Sant Pere. Londres.

Vaganay, L. 1930. L’Evangile de Pierre. 2d ed. EBib. París.

Zahn, T. 1893. Das Evangelium donis Petrus. Erlangen.

      PAUL ALLAN MIRECKI