Pedro

Significat de Pedro

(gr. Pétros, «pedra» [traducció de l'aram. Kêfâ, «Cefas», «roca» o
«pedra»]).

Un apòstol, també anomenat Simón,* fill de Jonás (Jn. 1.42). En la KJV es llegeix
«Bar-jona» (gr. BariÇná [una transliteració de l'aram. Bar Yônâh, «fill de
Jonás»; no obstant això, d'acord amb el llibre apòcrif Evangeli als hebreus,
s'hauria de llegir Bar Yôjânân, «fill de Juan», com diu la BJ en els cps 1.42 i
21.15-17]). En aquest cas, Barjonás seria un sobrenom de Simón Pedro (Mt.
16.17).

El nom de Pedro apareix en 1r lloc en les 4 llistes dels Dotze en el NT
(Mt. 10:2; Mr. 3.16; Lc. 6.14; Hch. 1.13). Jesús va donar a Simón el seu nou nom,
Pedro, quan Andrés, el seu germà, el va portar davant Crist (Jn. 1.40 42); va ser el
1r convers cristià que va resultar del que podríem dir l'esforç d'un
laic. El seu fervor, valor, vigor i capacitat organitzadora li van guanyar un lloc de
lideratge entre els deixebles des del principi. Era un home eminentment
d'acció, i el seu tret de caràcter més notable va ser la seva entusiasta disposició.
També tenia marcats extrems, amb grans virtuts i seriosos defectes.
Generalment era càlid, generós, intrèpid; però a vegades també egoista,
jactanciós, impulsiu i descurat. En un moment de crisi podia ser feble,
covard i vacil·lant, i ningú estava segur sobre quina faceta del seu caràcter
i personalitat predominaria.

Pedro era natural de Betsaida* Julia (Jn. 1.44), en la riba nord-oriental del
Mar de Galilea, i pescador per ofici (Mt. 4.18). Estava casat (Mt. 8.14; 1
Co. 9:5) i vivia amb la seva família en Capernaum, on Jesús en una ocasió
va restaurar la salut de la seva sogra (Mt. 8:5, 14; Mr. 1.29-31; Lc. 4.31, 38, 39).
Abans de la seva crida al costat de la mar (Lc. 5:1-11) havia seguit a Jesús en
forma intermitent, tornant a la seva casa de tant en tant per a continuar en la seva
ocupació habitual. Juntament amb Jacobo i Juan va ser part del cercle íntim de
els 3 que van tenir el privilegi d'acompanyar a Jesús en ocasions especials,
i en la llista dels 3 sempre està 1r. Les 3 vegades en les quals es els
va concedir aquest favor particular van ser: la resurrecció de la filla de Jairo (Mr.
5.37), la transfiguració (Mt. 17:1) i la passió de Jesús en el Getsemaní (Mr.
14.33). Sovint Pedro va actuar com el portaveu de tots els deixebles (Mt.
15.15; 16.16; 26:35; etc.). En Cesarea de Filip va ser el 1r a confessar
obertament que Jesús era el Crist, el Fill de Déu (Mt. 16.16), però
també va ser el 1r a criticar-ho (vs 22, 23). En l'últim Sopar va tenir dubtes de
si havia de permetre que Jesús li rentés els peus, però quan es va adonar de
que #aqueix acte era essencial per al discipulado, amb entusiasme va demanar que li
rentés no sols els peus sinó també les mans i el cap (Jn. 13:8, 9). La
nit de la traïció va ser el més emfàtic a professar lleialtat al Salvador (Mt.
26:33), però també el 1r a negar al seu Mestre i confirmar la seva triple negació
amb un jurament (vs 69-74). En adonar-se, massa tard, del que hi havia
fet. «sortint fora, va plorar amargament» (v 75). Després de la resurrecció,
Pedro va ser el 1r dels Dotze a qui Crist se li va aparèixer (Lc. 24:34; 1 Co.
15:5); i un matí primerenc, quan Jesús es va trobar amb els seus deixebles a
ribes de la Mar de Galilea. Pedro va ser el 1r que va nedar cap a la costa per a
saludar al Mestre (Jn. 21:7). En #aqueix ocasió Jesús li va donar a Pere una triple
oportunitat de confessar la seva fe i amor, i eliminar així qualsevol dubte en la ment
dels seus condeixebles sobre la seva lleialtat (vs 15-17). Després va predir el seu
mort com a màrtir (vs 18, 19), i pocs moments més tard va reprendre el seu
curiositat respecte a la sort de Juan (vs 21-24).

En Pentecosta, plenament convertit, Pedro va predicar el gran sermó registrat
en Hch. 2.14-36, un discurs inspirat que va conduir a unes 3.000 persones a
creure que Jesús era el Messies (v 41). Juntament amb Juan, va sanar al paralític en
la Porta La Bella (3:1-11), i més tard, envoltat per una multitud en el
temple, va atestar en forma eloqüent sobre la mort, la resurrecció i del
poder de Crist (vs 12-26). Va ser arrestat per sanar al paralític, i quan
va ser portat davant el Sanedrín per a ser interrogat, agosaradament va atestar una altra
vegada sobre Jesús (4:1-12); en ordenar-se-li no predicar més en el nom del
Senyor, Pedro i Juan van afirmar: «No podem deixar de dir el que hem vist i
oïda» (vs 19, 20). Va exercir una part important en la recol·lecció i
distribució de regals que feien els cristians més pròspers en favor dels seus
germans menys afortunats (5:1-11). Li ho 910 va arribar a conèixer com una
persona a través de la qual operava el poder diví per a sanar als malalts
(vs 15,16). Quan una altra vegada Pedro i uns certs apòstols van ser empresonats
(vs 17,18), un àngel del Senyor els va alliberar i van rebre l'ordre de predicar
i ensenyar en el temple (vs 19, 20). En fer-ho, van ser citats una vegada més
davant del summe sacerdot (vs 21-27), on se'ls va recordar la prohibició
anterior (v 28). Pedro va respondre: «És necessari obeir a Déu abans que a
els homes» (v 29), i sense temor va atestar sobre Crist com Salvador de
Israel (vs 30-32). Es parla novament de Pedro quan juntament amb Juan, va anar
enviat a Samaria per a ajudar a Felipe en el seu ministeri ple d'èxit (Hch.
8.14). Allí va reprendre severament a Simón el Mag per proposar la compra del
poder de l'Esperit Sant (vs 18-24). Sembla que allí es va embarcar en un llarg
període d'evangelització entre els samaritans (v 25). Més tard, en Lida,
sa a Enees, un paralític (9.32-35). Anomenat a Jope, va ressuscitar a Dorcas de
els morts i es va allotjar a casa de Simón, un adober (vs 36-43).

Mentre Pedro vivia allí, el Senyor el va instruir, mitjançant una visió, «que a
cap home digui comú o immund» (Hch. 10:9-17, 28). L'arribada simultània
de missatgers de part de Cornelio ho va portar a comprendre el sentit de la
visió i a acompanyar als missatgers a Cesarea, on el centurión i el seu
família es van convertir pel seu ministeri (vs 19-23, 29-48). Citat pels seus
germans de Jerusalem per a explicar la seva associació amb gentils, va defensar les seves
actes assenyalant que estaven en harmonia amb el consell i la conducció
manifesta de l'Esperit Sant (11:1-18). Per #aqueix temps, va ser capturat una vegada
més, però una altra vegada va ser miraculosament alliberat per un àngel (12:1-11). Primer
va ser a la casa de Juan Marcos, on l'església estava orant per la seva llibertat
(vs 12-17), i després va deixar Jerusalem per a quedar-se per un temps en Cesarea (v
19). En el concili de Jerusalem, anomenat per a resoldre el problema presentat
per l'Església d'Antioquia sobre si els gentils havien d'observar els ritus
de la llei jueva, Pedro, després de repassar la seva experiència amb Cornelio (15:6-9),
va concloure: «Per què tempteu a Déu, posant sobre el clatell dels deixebles
un jou que ni els nostres pares ni nosaltres hem pogut portar?» (v 10).
Quan va visitar Antioquia, en un excés de prudència, «es retreia i s'apartava,
perquè tenia por dels de la circumcisió» (Gá. 2.11, 12), però Pablo el
va reprendre obertament per la seva inconseqüència (vs. 13,14). Pedro va treballar
principalment per als seus compatriotes jueus (2:7, 8), i Pablo es refereix a ell
com una de les «columnes» de l'església de Jerusalem (v 9). Quan éste
va visitar Jerusalem per primera vegada després de la seva conversió, va ser a la casa de
Pedro uns 15 dies (1.18). Alguns creuen que Pedro va visitar Corint (vegeu 1 Co.
1.12) i que va treballar extensament en diverses parts de l'Àsia Menor (1 P. 1:1).
Va glorificar a Déu amb la mort d'un màrtir (cf Jn. 21.18, 19); d'acord amb
la tradició, va ser crucificat cap a baix, a Roma, c 67 d. C.

Bib.: FJ-AJ xviii. 2.1.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: PEDRO

PEDRO segons la Bíblia: (lat. «Petrus», del gr. «Petros»: un tros de roca, un còdol, en contrast amb «petra», una massa rocosa; cf. «petra» en Mt. 7.24, 25; 27:51, 60; Mr. 15.46; Lc. 6.48, on s'esmenta com a fonament segur;

(lat. «Petrus», del gr. «Petros»: un tros de roca, un còdol, en contrast amb «petra», una massa rocosa; cf. «petra» en Mt. 7.24, 25; 27:51, 60; Mr. 15.46; Lc. 6.48, on s'esmenta com a fonament segur; vegin-se els articles PEDRA i ROCA en el «Diccionari Expositiu de paraules del Nou Testament» de W. E. Vaig venir).

Crist va donar a Simón, el fill de Jonás, el sobrenom de Cefas (forma aramea, cf. Jn. 1.42; 1 Co. 1.12, etc.) en trobar-ho per primera vegada. Simón, el seu germà Andrés, i el pare d'ells, Jonás, estaven associats amb Zebedeo i els seus fills, tots ells pescadors del llac de Genesaret (Mt. 4.18; Mr. 1.16; Lc. 5:3 ss.). Simón Pedro, originari de Betsaida (Jn. 1.44) va passar a residir en Capernaum amb la seva família (Mt. 8.14; Lc. 4.38).

Pedro, que molt probablement era deixeble de Joan el Baptista, va ser presentat a Jesús per Andrés, germà de Pedro (Jn. 1.41, 42). Andrés era un dels dos deixebles de Joan el Baptista que van sentir la declaració que Jesús (que tornava del seu triomf sobre la temptació en el desert) era el Xai de Déu, el Messies (Jn. 1.35-41).

Jesús va discernir ràpidament la naturalesa de Simón, i va canviar immediatament el seu nom pel de Cefas (gr. «Petros», veure primer paràgraf més amunt).

Pedro, igual que els primers deixebles, va rebre tres crides del seu Mestre al fet que vingués a ser El seu deixeble (Jn. 1.40; cf. Jn. 2:2) al fet que ho acompanyés constantment (Mt. 4.19; Mr. 1.17, Lc. 5.10) al fet que fos un dels apòstols (Mt. 10:2; Mr. 3.14, 16; Lc. 6.13, 14).

Va tenir, ja des del principi, un paper destacat entre els deixebles a causa del seu fervor, de la seva energia i impetuositat. Pedro es troba sempre encapçalant les llistes (Mt. 10:2; Mr. 3.16; Lc. 6.14; Hch. 1.13).

Tres dels deixebles de Jesús eren amics íntims d'Ell: Pedro és nomenat en primer lloc (Mt. 17:1; Mr. 5.37; 9:2; 13:3; 14.33; Lc. 8.51; 9.28). Ell és el portaveu dels apòstols; el primer a confessar que Jesús és el Crist de Déu (Mt. 16.16; Mr. 8.29), però també el que intenta desviar al seu Mestre del camí del sofriment (Mt. 16.22; Mr. 8.33).

La vida de Pedro presenta tres etapes:

(a) En primer lloc el període de formació, exposat en els Evangelis. En aquests anys de relació amb el Mestre van aprendre a conèixer a Crist i a conèixer-se a si mateixos. La triple negació del presumptuós apòstol va posar fi a aquest període (Mt. 26:69 ss.; Mr. 14:66 ss.; Lc. 22.54 ss.; Jn. 18.15 ss.).

Quan Jesús es va trobar amb Els seus deixebles en la mar de Tiberias, va posar a prova a Pedro fent-li tres preguntes, i restablint-lo després en l'apostolat (Jn. 21.15 ss.).

(b) Al començament dels Fets s'exposa el segon període, durant el qual Pedro va conduir a l'Església amb audàcia i fermesa. Va portar als germans a reemplaçar a Judes per un deixeble que hagués conegut al Senyor (Hch. 1.15-26).

Després del vessament de l'Esperit Sant, en el dia de Pentecosta, Pedro va explicar el sentit d'aquest miracle a la munió de jueus reunits a Jerusalem (Hch. 2.14 ss.).

Va ser el principal instrument en la curació del paralític i es va dirigir tot seguit al sanedrín (Hch. 3:4, 12; 4:8). Va amonestar a Ananías i a Safira (Hch. 5:3, 8). El gran discurs que va pronunciar en el dia de Pentecosta va obrir als jueus la porta de la salvació (Hch. 2.10, 38).

Pedro la va obrir, així mateix, als gentils, en dirigir-se a Cornelio i als quals eren a la seva casa (Hch. 10), fent així ús de les claus que Crist li havia parlat (Mt. 16.19).

(c) El tercer període queda marcat per un treball humil i perseverant revelat en les dues epístoles de Pedro. Una vegada va haver tirat els fonaments de l'Església, va abandonar el primer pla, i va treballar des de la foscor per a l'expansió de l'Evangeli.

Des de llavors, desapareix de la història, i és Jacobo qui apareix dirigint l'Església a Jerusalem (Hch. 12.17; 15.13; 21.18; Gá. 2:9, 12). Pablo es dirigeix als gentils (Gá. 2:7); Pedro, apòstol de la circumcisió (Gá. 2:8), va anunciar l'Evangeli als jueus de la dispersió; va deixar Jerusalem a Jacobo, i el món grecoromà a Pablo.

L'últim esment que es fa d'ell en Fets (Hch. 15) ho presenta en el concili de Jerusalem, defensant que els gentils havien de ser admesos a l'Església, i defensant així mateix la llibertat evangèlica, postura ésta que va prevaler.

Pedro és esmentat en Gá. 2.11, a propòsit de l'incident d'Antioquia; és possible que estigués a Corint (1 Co. 1.12) i en la ribera de l'Eufrates, o en Babilònia (1 P. 5.13). Acompanyat de la seva esposa, va prosseguir, sens dubte, els seus viatges missioners (1 Co. 9:5).

Finalment, va glorificar a Déu en el seu martiri (cf. Jn. 21.19). Pedro ens és conegut només pels anteriors esments i per les seves dues epístoles, on trasllueixen la seva humilitat i tacte. Pedro recolza l'autoritat de Pablo i Judes i exhorta als seus lectors a romandre ferms en la fe que comparteixen amb els seus germans.

Vist al llarg dels Evangelis, de Fets i de les Epístoles, el caràcter de Pedro no es contradiu mai, aquest home d'acció té les fallades pròpies de les seves qualitats (Mt. 16.22; 26:69-75; Gá. 2.11), que són immenses. L'entusiasme era consubstancial a la seva persona.

Transformat per l'Esperit de Crist, Pedro s'assenyala pel seu amor al seu Mestre, per la seva caritat, i per la seva clara percepció de les veritats espirituals. La vida d'aquest deixeble està repleta d'ensenyaments. Els seus escrits sondegen les profunditats de l'experiència cristiana i aconsegueixen els més alts cims de l'esperança.

La història no afegeix molt al que sabem de Pedro pel NT. Hi ha bones raons per a admetre la tradició que afirma que Pedro va ser crucificat en l'època en què Pablo va ser decapitat, cap a l'any 68 d. C.. Jesús havia predit el martiri de Pedro (Jn. 21.19).

No és impossible que hagués sofert el martiri a Roma. La seva vida ha suscitat multitud de llegendes. Escrits apòcrifs molt antics, deguts als ebionitas (una secta herètica que va persistir entre el segle I i VII d. C.), van estendre la llegenda que Pedro havia estat bisbe de Roma durant 25 anys. L'examen atent de les fonts d'aquesta tradició i del seu contingut no permet admetre-la com a història.

Pel que respecta al paper atribuït a Pedro per l'Església de Roma, s'ha d'examinar què és el que realment diu el NT sobre això:

(a) La interpretació de les paraules: «Tu ets Pedro…» (Mt. 16.18) és donada pel mateix apòstol. Hi ha solament una roca fonamental: el Crist. Els creients són les «pedres vives» que vénen a ser edificades sobre aquest únic fonament bàsic, i Pedro, el primer confessor del nom de Jesús (Mt. 16.15-16), va ser la primera d'aquestes pedres individuals (cf. 1 P. 2:4-6).

L'apòstol desenvolupa el mateix pensament en Hch. 4.11-12. Pablo confirma aquest ensenyament: Crist és la pedra angular del temple espiritual del Senyor; els apòstols (en plural) i els profetes són el seu fonament, sobre el qual són edificats els creients (Ef. 2.20-22).

(b) Pedro va jugar un paper històric capital en obrir la porta de l'Evangeli als jueus el dia de Pentecosta i als gentils a casa de Cornelio (Hch. 2.10; cf. 14.27).

D'altra banda, el poder de lligar i deslligar no li va ser donat només a ell, sinó també als deixebles (Mt. 16.19; 18.15-18; Jn. 20.23). Des de llavors, els cristians proclamen, en tots llocs, el perdó dels pecats que Déu concedeix en Jesucrist (Hch. 10.43; 8.22; Ro. 10:9-13); compleixen la funció d'ambaixadors de Crist (2 Co. 5.18-20), aportant vida, però també mort (2 Co. 2.15-16), perquè qui els rebutja, rebutja al mateix Senyor (Lc. 10.16).

(c) Pedro no va venir a ser cap de l'església, ni «vicari de Crist». Si bé juga un important paper en primer pla en l'inici de Fets, després desapareix. En el concili de Jerusalem ell va donar el seu consell, però va ser Jacobo qui va intervenir de manera decisiva; la resolució final va ser presa en nom dels apòstols, dels ancians i dels germans, inspirats per l'Esperit Sant (Hch. 15:7, 13, 22, 28).

En el relat de Lucas, Pablo ocupa des de llavors el primer lloc, i Pedro és simplement una de les tres «columnes de l'església» esmentades en Gá. 2:9 (sent, el mateix Pedro citat després de Jacobo).

És clar que la doctrina del NT és que només el Senyor Jesucrist ressuscitat és el cap de l'Església (Ef. 1.22; Col. 1.18), i que mai rendirà El seu sacerdoci, que és intransmissible (gr., He. 7.24).

(d) A més, Pedro no «va ser «bisbe de Roma durant vint-i-cinc anys», no podent haver estat un primer papa. La seva mort va tenir lloc al voltant de l'any 68, per la qual cosa hagués hagut de trobar-se a Roma des de l'any 43, la qual cosa és impossible sobre la base del NT.

Escrivint als romans al voltant dels anys 57-65, Pablo fa saludar a trenta persones de la seva comunitat, entre les quals no figura Pedro (Ro. 16); es tracta de Priscil·la i d'Aquila, i de l'església que és a la seva casa (cf. Ro. 16:5).

Pablo no hauria escrit d'aquesta manera (Ro. 15.20-24) si es tractés d'una església fundada per Pedro. Quan Pablo va arribar a Roma l'any 60, es va trobar així doncs els jueus d'allí no sabien res de l'Evangeli, i una altra vegada Pedro no és esmentat (Hch. 28:15 ss.).

El seu nom no figura tampoc en les Epístoles de la captivitat, ni fins i tot en la Segona a Timoteo, escrita poc abans de la seva mort cap a l'any 68 (cf. 2 Tu. 4.16, que seria impensable de Pedro).

(e) Finalment, Pedro, amb totes les seves qualitats i les seves experiències, ni era infal·lible ni tenia una autoritat superior a la dels altres apòstols.

A Antioquia, Pablo ho va resistir cara a cara «perquè era de condemnar»; sobre aquest incident, Pablo parla de por als homes, de simulació, i fins i tot d'hipocresia, i d'un caminar no recte ni conforme a la veritat de l'Evangeli (Gá. 2.11-14).

No obstant això, Pedro és una de les més grans figures, no sols del NT, sinó de tota la Bíblia. La seva vida sencera va ser consagrada al Senyor des del dia de la seva crida.

El seu ardor i zel pel seu Senyor, la seva perseverança, humilitat, mansuetud, la seva cura del ramat del Senyor, el seu afany per predicar les bones noves de la salvació de Déu, tot això àmpliament atestat en les Escriptures, ens dóna una bella imatge del deixeble consagrat, i constitueix una vida a estudiar i un exemple a seguir.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: PEDRO