Platonisme

PLATONISME. El platonisme, com s'entén aquí, ha de distingir-se del filosofar del mateix Plató, encara que és en gran manera una formalització dels seus ensenyaments. Des de principis del segle passat (Schleiermacher), ha estat costum distingir la filosofia dels diàlegs de Plató de la tradició platònica posterior, i #aqueix procediment és sòlid. El platonisme marca el seu ascens a partir de Plató, sens dubte, però era una tradició filosòfica viva per dret propi, que es va desenvolupar de diverses formes durant els 800 anys aproximadament que són el tema d'aquest estudi. Històricament, es pot considerar que el platonisme va progressar al llarg de quatre períodes principals en l'antiguitat: l'Antiga Acadèmia (347-267 a. C.  ), la "Nova" Acadèmia (Escèptica) (267- ca. 80 a. C. )), Platonisme mitjà (ca. 80 BCE -250 CE ), i neoplatonisme (ca. 250 AC ).

A. La vella acadèmia     

Després de la mort de Plató en 347 a. C. , l'escola va ser assumida pel seu nebot Speusippus (ca. 407-339), un pensador idiosincràtic però no un que va tenir molta influència en el platonisme posterior. El platonisme com a moviment filosòfic formalitzat es veu millor si comença amb el seu successor, Jenócrates (396-314). Va publicar una sèrie completa de treballs que cobreixen totes les àrees de la filosofia (que les seves tres branques, física, ètica i lògica, se li atribueix ser el primer a distingir-se formalment). Probablement també és el responsable de l'edició "oficial" de les obres de Plató. El successor de Jenócrates, Polemón (ca. 350-267), estava principalment preocupat per l'ètica (de fet, per la moralitat pràctica), i sembla haver estat preparat per a acceptar les teories ètiques d'Aristòtil i Teofrasto a l'escola.

Els trets principals d'això són els següents: (1) una forta distinció entre dos nivells de realitat, el món intel·ligible (Déu i les Idees, models transcendents, de manera matemàtica, dels quals les coses d'aquest món són imatges i constitueixen el continguts de la Ment Divina), i el món perceptible pels sentits. En el primer, tot és etern, immutable, perfecte. Els seus primers principis són la Mònada (que per a Jenócrates és Déu i un Intel·lecte), i la Díada, un principi de pluralitat, sobre el qual actua la Mònada per a produir primer les Idees i el Món-Ànima, i ​​després el món físic; (2) una creença en la immortalitat de l'ànima (o almenys de la part racional; el que va succeir amb l'irracional és menys que clar), i en la reencarnació (possiblement en animals i altres cossos humans, encara que això mai és del tot clar). assentat en la tradició); (3) una ètica moderadament ascètica, que tenia com a objectiu separar l'ànima el més possible de les influències del cos (encara que l'ètica aristotèlica va ser generalment acceptada al final del període, com s'ha dit); (4) en epistemologia, un prejudici contra l'evidència dels sentits, a favor dels processos de la raó pura (epistēmē, noēsis ); (5) en lògica, una acceptació de la substància dels grans descobriments d'Aristòtil (si bé encara es poden discernir alguns vestigis d'un sistema de dièresi [-divisió-] -Antic Acadèmic- més primitiu , basat més de prop en Plató). És aquest sistema el que constitueix la base del koin ē filosòfic amb el qual més tard es va enfrontar el cristianisme.

B. La nova acadèmia     

Abans d'això, tanmateix, anaven a succeir moltes coses. Després de Polemón, la direcció de l'escola va passar a Arcesilao, qui va inaugurar un període d'escepticisme, l'anomenada Nova Acadèmia, on l'acadèmia, en oposició al nou dogmatisme dels estoics, va tornar al que Arcesilao veia com el seu "socràtic". arrels, la posició de desafiar tots els supòsits sense necessàriament afirmar gens positiu. Arcesilao va negar que existís un criteri segur de coneixement i es va esforçar en gran manera a demolir les pretensions dels estoics en aquesta àrea. Aproximadament un segle després de la seva època, l'escola va trobar un altre líder distingit en Carneades (cap cap a 160-128 a. C. ), qui sembla haver tingut punts de vista lleugerament més positius en el sentit que va distingir nivells de "probabilitat" en les nostres percepcions, sent el seu nivell més alt en la naturalesa d'una "resposta" escèptica a la doctrina estoica de la certesa. Sota un successor seu, Filó de Larisa (fl. Ca. 110-80 a. C.  ), la posició escèptica es va afeblir encara més, la qual cosa va portar a un retorn al dogmatisme sota Antíoc d'Ascalón.

C. Platonisme mitjà     

Antíoc, que va establir una escola platònica a Atenes en els anys 70 a. C.  , estava massa influenciat pel materialisme estoic com per a ser el veritable fundador de la posterior síntesi de doctrina "platònica mitjana", però va convertir el moviment platònic de l'escepticisme en una creença. en la possibilitat d'un cert coneixement, aplanant el camí per a futurs desenvolupaments. També li va donar al moviment una visió de la seva pròpia història, que va resultar influent (encara que controvertida), portant a Aristòtil i als seus seguidors de nou a la cleda i designant als estoics com els veritables hereus de l'Antiga Acadèmia, rebutjant així a la Nova Acadèmia com una aberració. . Només amb Eudorus d'Alexandria (fl. Ca. 25 a. C. ), no obstant això, trobem un clar restabliment de la creença en un primer principi transcendent, i els inicis d'una jerarquia de nivells de l'ésser, juntament amb un interès pel pitagorisme i la teoria de números, que són característics del renovat moviment platònic.

En la generació posterior a Eudorus, trobem el mateix tipus de platonisme mitjà representat pel filòsof jueu Filó d'Alexandria (ca. 30 a. C. - 45 D . C. ). Per a Filó, el concepte (abans estoic) del Logos com l'aspecte actiu i immanent de Déu en el món, el principi unificador i transmissor de les Formes (vist com logoi ), adquireix una importància central, igual que una adaptació creativa. de la díada pitagòrica-platònica al concepte jueu tardà de la saviesa de Déu (Sofia).

Tant aquests desenvolupaments, juntament amb un dualisme pronunciada (creença en una pertorbació de l'ordre públic, -malament- Ànima del Món) són característics de Plutarc en el pròxim segle (ca. 45-120 CE ). Plutarc, encara que no és un gran filòsof, és conegut com a assagista i biògraf. Els platònics més foscos de l'època són Albí (fl.150), autor d'un manual de platonisme, el Didaskalikos, en l'ala -peripatètica- del moviment, i Atticus (fl. 175), que era hostil a Aristòtil, mantenia un platonisme -purificat- i coincidia amb Plutarc en la creació del món. Un moviment distint dins del platonisme mitjà està constituït pels neopitagóricos, en particular Moderatus de Gades (fl. Ca. 100), Nichomachus de Gerasa (fl. Ca.145) i Numenius, que fins i tot més que Plutarc és un fort dualista. Va tenir una influència considerable en el neoplatonisme, a través de Plotí i Porfirio, però van modificar el seu dualisme.

S'ha de donar un esment especial a diversos temes bàsics del platonisme mitjà, ja que són d'interès per al cristianisme.

1. Un principi bàsic de la teoria ètica era l'anomenada "fi dels béns", el telos o summum bonum , al qual hauria d'apuntar tota activitat racional. Antíoc d'Ascalón sembla ser el primer platònic a formular això com a tal. Estava sota la influència estoica i va adoptar el telos estoic de "La vida d'acord amb la naturalesa", encara que ho va atribuir a l'Antiga Acadèmia i específicament a Polemón. Quan tornem al platonisme alexandrí en la següent generació, no obstant això, amb Eudorus, trobem l'ideal de "semblança amb Déu" (pres del Theaetetus  de Plató, 176a) proposat com el telos,i així va romandre durant la resta de l'antiguitat. Aquest ideal va ser pres en un sentit "fort", en la sorprenent frase de Plotí, "La nostra preocupació no és estar lliures de pecat, sinó ser déu ( Enn. 1.2.6)". Un cert grau d'ascetisme, encara que no necessàriament del tipus negacionista del món, és inseparable de l'ètica platònica, que va des del genial peripatismo de Plutarc al pessimisme dualista de Numenius.

2. Un tema de major preocupació en el platonisme posterior, que sorgeix del desafiament plantejat pel determinisme estoic i, per tant, no una preocupació pel mateix Plató (en la seva forma més crua, almenys), és el del lliure albir i la necessitat, i per tant de la necessitat de Déu. providència. Si s'acceptava, com els platònics en general, l'argument estoic que res ocorre sense una causa antecedent i, de fet, com la culminació d'una cadena de causes que es remunta al començament del món, resultava difícil mantenir un altre principi que sostenien els platònics. volgut (i van sentir que tenien un text per al mite de la Resp. de Plató .10), l'autonomia de l'ànima racional. També era difícil veure com el coneixement de Déu de la totalitat de les causes es reconciliava amb el concepte del nostre lliure albir i, per tant, d'un element de contingència. Els platònics es van enfrontar a aquests problemes (Albinus Didask , 26; Sal. Plutarc sobre el destí ; Plotí Enéadas 3.2-3 -Sobre la Providència-) sense cap solució molt satisfactòria i van llegar al cristianisme contemporani.

3. Un altre tema d'interès per al cristianisme, sobre el qual va haver-hi diferents punts de vista entre els platònics dels dos primers segles cristians, va ser el de la creació del món. La tradició filosòfica grega en general va rebutjar el concepte de creació del no-res, però la creació d'un món ordenat (kosmos) a partir de  matèria caòtica preexistent era una possibilitat reconeguda. Aquí, per als platònics, la interpretació del Timeo  de Plató(un diàleg de gran transcendència al llarg del nostre període) es torna crucial. En general, des de Speusippus i Jenócrates d'ara endavant, la tendència va anar a negar que el relat de la creació presentat allí (i per tant el Déu Creador, o Demiürg, que figura en ell) havia de prendre's literalment. La creació és un procés etern i el Demiürg és la Ment còsmica incessantment activa. En èpoques posteriors, es va elaborar ​​una elaborada llista de sentits en els quals es podria dir que el món va "ser creat" (el més afavorit és "dependent d'una causa externa a si mateix"), però dos influents platònics del segle II D. C. , Plutarc i Atticus, va mantenir la interpretació literal del Timeo,  i va sostenir que el món va ser creat a partir de matèria desordenada precòsmica. Plutarc, almenys, va veure aquest assumpte animat per una ànima desordenada, "maligna" (que va veure descrita per Plató en les Lleis X), i així va introduir un element fortament dualista en el platonisme, també compartit pel neopitagórico Numenius, però decisivament rebutjat pel platonisme dominant després de Plotí.

4. D'interès també per als cristians, ja que es tracta de la controvertida qüestió de la relació del Pare amb el Fill i, més tard, de les relacions mútues de les tres persones de la Trinitat, és el desenvolupament gradual d'una jerarquia del ser que sorgeix de l'ambigüitat de la relació entre el Bé de la República de Plató i el Demiürg del Timeo.  Eudorus va postular un U suprem per sobre d'un parell de Mònada i Díada; Plutarc sembla concebre un Déu suprem, un Logos i una Ànima del Món essencialment irracional; Albí, un Déu suprem i una Ment i Ànima del Món. En l'ala pitagòrica, Moderatus va postular una seqüència de tres "uns", derivada d'una interpretació metafísica del Parmènides  i d'un passatge de la Segona Carta., (312 E), mentre que Numenius va reconèixer una seqüència de Déu el Pare (el Bé), Demiürg i Ànima del Món. A poc a poc va sorgir una seqüència triàdica, que es va formalitzar (i es va desenvolupar encara més) en la filosofia de Plotí i els seus successors.

D. Neoplatonisme     

Aquest és un terme encunyat en els temps moderns per a denotar el tipus de platonisme inaugurat per Plotí (204-70 CE ) i continuada pels seus successors Pòrfir (ca. 232-305) i Jámblico (ca. 245-320), i més tard per l'Escoles ateneses i alexandrines dels segles V i VI. El terme fins i tot s'ha utilitzat a vegades per a caracteritzar tot el moviment platònic posterior a Plató. Plotí hauria repudiat indignat tal nom. Es veia a si mateix ( Enn. VI) com, si potser, restaurant els veritables ensenyaments de Plató després de segles de distorsió. Però, de fet, en aquesta etapa entren una sèrie d'elements nous. El més notable és la degradació de l'intel·lecte (nous) des de la posició del primer principi: Plotí va argumentar que el concepte d'intel·lecte implica una certa dualitat -de l'element pensant i l'objecte del pensament- que el primer principi no hauria d'incloure. El seu principi, l'U, és per tant anterior a l'Intel·lecte, encara que Plotí li permet una certa consciència de si mateix. Produeix per "desbordament", i així totes les entitats subsegüents, Intel·lecte, Ànima, Naturalesa, Món, fins i tot Matèria, són generades per una tensió dinàmica constant de processó i retorn (aquest últim procés produeix consciència i autodefinició en les entitats involucrades). . La matèria i el mal són simplement negativitats, la foscor en les vores de la llum irradiada per l'U. Totes les altres elaboracions neoplatòniques (i, començant amb Iamblichus i continuant amb Syrianus [m. 437 CE], Proclo [412-485] i Damascio [fl. 520], aquests es van tornar cada vegada més complexos) provenen de la nova visió de la realitat de Plotí, encara que les opinions dels seus successors eren molt diferents a les seves.

E. Platonisme cristià     

Cal dir una paraula del fenomen, que es pot dividir a grans trets en dues frases, la dependent de Philo i Platonisme Mitjà, i la dependent del Neoplatonisme. Tota la teologia cristiana depèn, almenys fins a un cert punt, de la filosofia grega contemporània, principalment del platonisme, però alguns pensadors cristians cauen particularment sota la influència platònica i mereixen el títol de platònics cristians.

El platonisme cristià anterior està representat, de manera rudimentària, per Justino Màrtir (fl. Ca. 150 d. C.  ), però en una forma desenvolupada pels alexandrins Clement (ca. 150-215) i Orígens (ca. 176-254). Clement és obertament hospitalari amb el platonisme, Orígens de manera encoberta, encara que és el més profundament influenciat dels dos. Les doctrines que ho van ficar especialment en problemes van ser la seva visió del Fill com una figura del Logos o Demiürg, la seva creença en una seqüència d'encarnacions i mons, i la seva negació del càstig etern, totes idees profundament no cristianes, que sorgeixen d'una interpretació creativa de tant l'estoïcisme com el platonisme.

En el segle següent, els Pares de Capadòcia, Basilio de Cesarea (ca. 330-379 CE ), Gregorio Nacianceno (329-ca. 390), i Gregorio de Nisa (. D 394), es veuen influïdes, malgrat la seva hostilitat manifesta, pel platonisme de Plotí i Porfirio (encara que també, més encara, per Orígens) i més tard, en el segle VI, la misteriosa figura de -Dionisio l'Areopagita- està profundament influenciada per Proclo i Damascio. A l'Occident llatí, Marius Victorinus (fl. 350 D. C. ) és un platònic complet, profundament influenciat per Porfirio i, per descomptat, Agustín està profundament, encara que no servilment, sota l'encanteri del platonisme. Més tard, de nou, Boecio (490-525) demostra que està ben informat sobre el platonisme contemporani.

El platonisme és, per tant, la major influència intel·lectual exterior sobre el cristianisme en les seves etapes formatives. Aquesta influència continua a través de l'Edat mitjana (l'Escola de Chartres) i el Renaixement (l'Acadèmia Florentina) fins als platònics de Cambridge del segle XVII (principalment Habiti i Cudworth) i els temps moderns, però això està més enllà de l'abast del present article. A diferència de l'aristotelisme, el platonisme va estar destinat sempre, malgrat la seva influència, a oposar-se al cristianisme, ja que el platonisme va ser sempre una mica més que un sistema filosòfic; era, com el cristianisme, una religió, i les religions no solen tolerar rivals.

Bibliografia

Armstrong, A 1979. Estudis Plotinianos i Cristians. Londres.

Armstrong, A, ed. 1967. La Història de Cambridge de la Filosofia Clàssica Tardana i Medieval Primerenca. Cambridge.

Betz, HD, ed. 1975. Escrits teològics de Plutarc i literatura cristiana primitiva. Leiden.

Blumenthal, HJ i Marcus, RA, ed. 1981. Neoplatonisme i pensament cristià primerenc: Assajos en honor d'Armstrong. Londres.

Cherniss, H. 1945. The Riddle of the Early Academy. Berkeley.

Dillon, J. 1977. The Middle Platonists, Ithaca, NY.

Dörrie, H. 1976. Platonica Minora. #Múnic.

—. 1987-. Der Platonismus in der Antike. Stuttgart i Bad Cannstatt.

Festugière, A.-J. 1950-54. La Révélation d’Hermès Trismégiste. 4 vols. París.

Glucker, J. 1978. Antiochus and the Batega Academy. Göttingen.

Lilla, S. 1971. Clement d'Alexandria: Un estudi sobre platonisme i gnosticisme cristians. Oxford.

O’Pixés, D., ed. 1964. Neoplatonisme i pensament cristià. Albany.

Rist, JM 1964. Eros i psique: estudis en Plató, Plotí i Orígens. Toronto.

—. 1985. Platonisme i la seva herència cristiana. Londres.

Theiler, W. 1930. Die Vorbereitung donis Neuplatonismus. Berlina.

Whittaker, J. 1984. Estudis en platonisme i pensament patrístic. Londres.

Zeller, E. 1923. Die Philosophie der Griechen. Vol. 3/2. 7a ed. Leipzig.

      JOHN M. DILLON