Profeta

Significat de Profeta

(heb. nâbî, «anomenat [per Déu]» o «qui té una vocació [de Déu]»;
probablement de l'ac. nabû , «cridar»; aram. nebî; gr. profets).

Algú que primer rebia instruccions de Déu i després les transmetia a la
gent. Aquests 2 aspectes de la seva obra es reflectien en els noms amb què li els
coneixia: vident (jôzeh o rôeh) i profeta (nâbî). El 1r va ser més comú en el
període primerenc de la història hebrea (1 S. 9:9). El terme que s'usa amb
major freqüència és nâbî, perquè ho designa com a portaveu de Déu. Com a «vident»
discernia la voluntat de Déu, i com a «profeta» la transmetia a uns altres.

I. El profeta i la seva obra.

El profeta és una persona anomenada i qualificada en forma sobrenatural com
portaveu de Déu. Mentre que en els temps de l'AT els sacerdots eren els
representants del poble davant Déu -els seus portaveus i mediadors-, el profeta,
en un sentit especial, era el representant oficial de Déu entre el seu poble
sobre la terra. Mentre l'ofici sacerdotal era hereditari, la designació
d'un profeta provenia de l'anomenat diví. El sacerdot, com a mediador en el
sistema de sacrificis, conduïa a Israel en l'adoració, encara que els seus deures
secundaris incloïen dedicar una part del seu temps a instruir al poble acosta
de la voluntat de Déu com ja havia estat revelada pels profetes, Moisès en
particular. En canvi, la instrucció religiosa era tasca primordial del
profeta. El sacerdot s'ocupava majorment de la cerimònia i els ritus del
santuari (que se centraven en l'adoració pública), en la mediació per al
perdó dels pecats, i en el manteniment ritual de les relacions correctes
entre Déu i el seu poble. El profeta era principalment un mestre de justícia,
d'espiritualitat i de conducta ètica, un reformador moral amb missatges de
instrucció, consell, amonestació i advertiment, i la seva obra sovint incloïa la
predicció d'esdeveniments futurs. En el cas de Moisès, un dels majors
profetes (Dt. 18.15), la profecia va ser una funció comparativament menor.

En un sentit més ampli del vocable, profetes va haver-hi des dels primers dies del
món. Tant Abrahán (Gn. 20:7) com Moisès (Dt. 18.15) van ser anomenats
profetes. Durant el període dels jutges l'ofici profètic va llanguir, i
«la paraula de Jehová escassejava en aquells dies; no hi havia visió amb
freqüència» (1 S. 3:1). L'anomenat de Samuel cap al final de #aqueix període va ser
transcendental. Va ser el 1r «profeta» en el sentit més estricte de la paraula,
i li ho pot considerar com a fundador de l'ofici profètic; anava de lloc en
lloc com a mestre d'Israel (10.10-13; cf 7.16, 17). Després d'ell i fins al
fi del temps de l'AT, diversos homes triats van parlar a la nació en
nom de Déu, interpretant el passat i el present, exhortant a la
justícia, i sempre dirigint la seva vista al futur gloriós que Déu els hi havia
assenyalat com a poble. Samuel hauria fundat el que es coneix com «les
escoles dels profetes». Els joves que rebien la seva educació en aquestes
escoles (19.20) eren coneguts com els «fills dels profetes» (2 R. 2:3-5).
La 1a de tals escoles que s'esmenten va estar en Ramá (1 S. 19.18, 20), la
seu de Samuel (7.17). Els fills dels profetes no eren necessàriament
recipients directes del do profètic, però eren divinament anomenats, com
els ministres evangèlics d'avui, per a instruir a la gent sobre la
voluntat i els camins de Déu. Les escoles dels profetes van ser una
poderosa força que va limitar l'avanç de la marea del mal, que tan sovint
va amenaçar amb submergir al poble hebreu sota una inundació d'idolatria,
materialisme i injustícia, i va proporcionar una barrera contra l'ona de
corrupció que avançava amb molta rapidesa. Aquestes escoles van proveir el
ensinistrament mental i espiritual a joves seleccionats que serien els
mestres i dirigents de la nació.

Després de Samuel, en temps del regne unit de Judà i Israel, van sorgir
homes com Natán el profeta, Gad el vident (1 Cr. 29:29) i Ahías (2 Cr.
9.29). Després, sota la monarquia dividida, va haver-hi molts profetes. Alguns
(Oseas, Isaïes, etc.) van ser autors de llibres preservats en el cànon sagrat;
uns altres (Natán, Gad, Semaías, lddo, etc.) també van escriure, però no es
van conservar els seus escrits. Alguns dels majors profetes, com Elías i
Eliseo, no van escriure els seus discursos profètics, i per tant a vegades li els
diu «profetes orals». En el cànon hebreu, les 4 grans obres històriques de
Josué, Jutges, Samuel i Reis reben el nom de Profetes Anteriors, perquè
se sostenia que els seus autors van ser profetes. Encara que de naturalesa majorment
històrica, aquests llibres mostren el propòsit dels seus autors de conservar un
registre del tracte de Déu amb Israel com una lliçó objectiva per a la seva pròpia
generació i les posteriors. Isaïes, Jeremies, Ezequiel i «els Dotze» -des de
Oseas fins a Malaquías- són anomenats Profetes Posteriors. 948 Sota el regne
dividit, els profetes Oseas, Amós i Jonás van treballar majorment per a Israel,
el regne del nord; la resta, especialment per a Judà, el regne del sud, encara que
alguns d'éstos també van incloure al regne del nord en els seus missatges.

Dit sigui de pas, cal aclarir la frase «Profetes Menors» (Oseas fins a
Malaquías): se'n diu així només perquè els seus llibres són comparativament breus
en relació amb els dels «Profetes Majors» (lsaías fins a Daniel). De cap
mode implica que el ministeri dels seus autors fora de curta durada o que les seves
escrits anessin de menor importància i/o inspiració.

Els Profetes Posteriors es poden dividir cronològicament en 4 grups:

1. Profetes del s VIII a. C.

Inclou a Jonás, Amós, Oseas, Miqueas i Isaïes, aproximadament en #aqueix ordre.
El s VIII va ser testimoni del sorgiment d'Assíria, i abans de finalitzar est
període la nació va portar captives a les 10 tribus del regne del nord, amb el
que la nació va desaparèixer. En almenys 2 ocasions també Judà va estar a
punt de ser destruït pels assiris. El paper principal dels profetes del
s VIII hauria estat, primer, evitar, si era possible, la captivitat del regne
del nord cridant el seu poble a tornar-se al servei i a l'adoració del
veritable Déu, però també -particularment en el cas d'Isaïes- sostenir al
regne del sud durant aquest temps de gran crisi nacional. Amb la mort de
Isaïes el do profètic sembla haver-se silenciat per mig segle o alguna cosa més.

2. Profetes del s VII a. C.

Aquest segle va ser testimoni de l'apogeu d'Assíria, però abans d'acabar la centúria
havia desaparegut de l'escenari d'acció i l'Imperi Caldeu o Neobabilónico
havia ocupat el seu lloc. Durant els anys de decadència d'Assíria i de
sorgiment dels escalfaments, Déu va enviar a diversos profetes per a cridar al poble
de Judà a una reforma completa que impedís la imminent captivitat
babilònica. Entre #aqueix profetes estaven Nahum, Habacuc, Sofonías, Jeremies i,
tal vegada, Joel.

3. Profetes del període de la captivitat babilònica.

Aquests van ser Jeremies, Ezequiel, Daniel i, potser, Abdías. La meta principal
dels missatges d'aquest període va ser ajudar a Judà a comprendre el propòsit que
Déu tenia en permetre la captivitat, inspirar esperança en una restauració, i
elevar els ulls dels jueus a la gloriosa oportunitat que els esperava al
tornar de la captivitat si eren fidels a Déu. Gemegaire va lliurar els seus missatges
als habitants de Jerusalem i Judà abans i durant el començament del
captivitat, i Ezequiel ministró als exiliats en Babilònia, Daniel va ser
enviat a la cort de Nabucodonosor per a comunicar la voluntat de Déu al gran
monarca i aconseguir la seva cooperació amb el pla diví per al poble de Déu.

4. Profetes postexílicos:

Hageo, Zacarías i Malaquías. Els 2 primers van animar al poble a aixecar-se i
construir el temple; Zacarías va rebre una sèrie de visions apocalíptiques que
descrivien el gloriós futur que esperava a Israel durant l'era de la
restauració si eren fidels a Déu (Zac. 6.15). Com un segle després de
Zacarías va venir Malaquías i, amb ell, la fi del cànon profètic de l'AT (1 Mac.
4.46; 9.27; 14.41).

Encara que el llibre de Daniel conté alguns dels missatges profètics més
importants que trobem en les Escriptures, el poble hebreu no el va incloure
en la secció profètic del cànon. En vista que s'inclouen obres
històriques com Josué, Jutges, Samuel i Reis en la secció profètic, és
evident que el contingut no va ser el factor principal que va determinar el seu
classificació dins dels escrits canònics. sinó l'ofici del seu escriptor.
Així, Daniel va servir principalment com a home d'estat en la cort de
Nabucodonosor, i encara que va rebre algunes de les majors visions de tots els
temps, no va ser considerat un profeta en el mateix sentit que Isaïes,
Gemegaire, Ezequiel, Oseas o els altres, les vides del qual es van dedicar exclusivament
a l'ofici profètic; no obstant això, Crist el va dir profeta (Mt. 24:15). Vegeu
Cànon (I).

En l'alba dels temps del NT, el do de profecia va ser reactivat amb les
declaracions inspirades d'Elisabet (Lc. 1.41-45), i de Simeón i Ana
(2.25-38). Uns pocs anys més tard va venir Joan el Baptista en el paper de
Elías (Lc. 1.17). Crist va declarar que Juan va ser profeta «i més que profeta» (Mt.
11:9, 10). Pablo va estimar el do profètic com una de les gràcies de l'Esperit
(1 Co. 12.10), i va declarar que era un dels majors dons (14:1, 5). Com en
els temps de l'AT, el do profètic no necessàriament implicava la predicció
d'esdeveniments futurs, encara que aquest aspecte de la profecia pogués estar
inclòs, sinó que va consistir majorment en l'exhortació i l'edificació (vs
3, 4).

L'anomenat a l'ofici profètic i l'obsequi consegüent del do profètic eren
actes de Déu, com en el cas d'Isaïes (Is. 6:8, 9), Jeremies (Jer. 1:5),
Ezequiel (Ez. 2:3-5) i Amós (Am. 7.15). Moisès ho va rebre des de l'esbarzer
ardent (Ex. 3:1-4.17). L'anomenat d'Eliseo a l'ofici profètic va ser
anunciat per 949

CRONOLOGIA DELS PROFETES DE L'ANTIC TESTAMENT

950 Elías (1 R. 19.19, 20; cf 2 R. 2.13, 14). A l'anomenat profètic li
acompanyava un lliurament de capacitats especials perquè el profeta pogués
parlar en nom de Déu. Ho constituïa en un «talaia» o «guardià» sobre la
casa d'Israel (Ez. 33:7), i ho feia estrictament responsable davant Déu per
el lliurament fidel dels missatges que havia de donar-los (vs 3, 6). Havent acceptat
l'anomenat profètic, no podia abandonar-ho a voluntat, com Jeremies una vegada
va pensar fer-ho (Jer. 20:7-9; cf 1 R. 19:9; Jn. 1:6-8, 23; 3:2). A vegades Déu es
dirigia al profeta en forma audible (Nm. 7:89; 1 S. 3:4), encara que més
sovint en somni i visions (Nm. 12:6; Ez. 1:1; Dn. 8:2; Mt. 1.19,20).
Un veritable profeta ensenyava per l'Esperit de Déu (1 R. 22.24; 2 Cr. 15: 1;
24:20; Neh. 9.30; Ez. 11:5; Jl. 2.28; El meu. 3:8; Zac. 7.12; 1 P. 1.10, 11) i
parlava mogut per l'Esperit de Déu (2 P. 1.20, 21). El missatge que
lliurava no era propi, sinó de Déu (Ez. 2:7; 3:4, 10, 11; cf Nm. 22.38; 1 R.
22.14). En uns certs casos, com en el de Natán (2 S. 7:3) i de Samuel (1 S.
16:6, 7), el judici humà del profeta era modificat per Déu. Per un temps
Ezequiel va estar mut, excepte quan lliurava un missatge de Déu (Ez. 1:2, 3;
3.26, 27; 33:21, 22). Aquesta experiència singular va ser un senyal per a els
oients: cada vegada que parlava ho feia per ordre de Déu. En principi, alguna cosa
similar succeïa amb els altres profetes, perquè cap profecia de les
Escriptures «va ser portada per voluntat humana, sinó que els sants homes de Déu
van parlar sent inspirats per l'Esperit Sant» (2 P. 1.21). Per això,
farem «bé d'estar atents» als seus missatges «com a una torxa que il·lumina
en lloc fosc, fins que el dia esclareixi i l'estel del matí surti» en
els nostres cors (1.19).

En alguns casos, els profetes van veure la necessitat de buscar i inquirir
diligentment el significat de les paraules que parlaven (1 P. 1.10, 11).
Per exemple, es diu específicament que Daniel no va comprendre algunes porcions
del missatge que li va ser confiat (Dn. 8.27; 12:8, 9). D'altra banda, els
profetes entenien clarament que parlaven en nom de Déu, i així
correntment introduïen els seus missatges amb expressions com: «Jehová va dir així»
(Is. 66:1), «Paraula que va venir de Jehová a Jeremies» (Jer. 11:1), «Visió de
Isaïes fill d'Amoz» (Is. 1:1), «Vaig mirar, i heus aquí» (Ez. 10:1; Ap. 4:1), «I vaig veure»
(5:1). Déu confirmava l'autoritat dels homes que ell va cridar al càrrec
profètic amb el missatge que lliuraven (1 S. 3.19-21), amb senyals
sobrenaturals (2 R. 2.13-15), amb el compliment de les seves prediccions (Dt.
18.22; Jer. 28:9) i amb la conformitat dels seus ensenyaments amb la voluntat de
Déu ja revelada (Dt. 13:1-3; Is. 8.20). Encara que estaven subjectes «a passions
semblants a les» d'altres éssers humans, les seves vides reflectien els elevats
principis del que atestaven (cf Stg. 5.17). Sovint s'aixecaven
falsos profetes, com en els dies d'Acab (1 R. 22:6; cf v 22), Jeremies (Jer.
27:14, 15; 28:1, 2, 5-9, 15-17), Ezequiel (Ez. 13.16, 17) i Miqueas (El meu. 3.11),
però podien ser descoberts pels seus motius mercenaris (3.11), pel seu
disposició a dir el que el poble desitjava escoltar (Is. 30:10; El meu. 2.11),
perquè el que anunciaven no es complia (Dt. 18.22), per les discrepàncies entri
els seus missatges i els dels qui havien estat provats com a profetes (Dt. 13:2, 3-1
Is. 8.20; Jer. 27:12-16), per apel·lar als desitjos dels impius (1 R. 22:6-8) i
per les seves pròpies vides no consagrades (Mt. 7.15-20).

De la mateixa manera que un profeta és un portaveu o missatger de Déu, la profecia és
tot missatge presentat de part de Déu per ordre d'ell: revelació especial
de la voluntat i del pensament divins, destinada a capacitar a l'home per a
cooperar amb els propòsits infinits de Déu, que consisteix essencialment en
consells, orientacions, reprensions i advertiments. Com «no farà res
Jehová el Senyor, sense que reveli el seu secret als seus serfs els profetes» (Am.
3:7), ell espera que els que llegeixin el que els profetes van escriure li prestin la
més acurada atenció. En fer-ho podran estar segurs de ser «prosperats»
(2 Cr. 20.20). Els que no paren esment a les paraules d'un profeta com
missatger o guardià enviat per Déu són personalment responsables davant el
Senyor (Ez. 3.17-21; 33:1-9). Israel, en general, va rebutjar les emocionants
apel·lacions dels profetes (Lc. 11.47, 48), així com Déu ho havia advertit a
Isaïes (Is. 6:9-11) i a Jeremies (Jer. 1:8, 17, 19). Això va portar la ruïna sobre
Israel, ho va conduir al seu rebuig del Messies i, així, a ser descartat com a nació
triada.

Moltes de les profecies de l'AT estan escrites en poesia hebrea. La qualitat i
la forma literàries reflecteixen el caràcter, l'educació i l'estat emocional
del profeta. La personalitat de Jeremies* està gravada vívidament en el
registre de la seva missió profètica, fins al punt en què un lector acurat gairebé
pot sentir que ho coneix personalment. Algunes obres, com les d'Is., Jl.
i Hab. són d'una bellesa literària superior i reflecteixen un desenvolupament lògic
del pensament. Passatges com els d'Is. 9:1-7; 40:1-8; 52:7-53:12; 55; 61:1-3
i Jl. 951 2:1-14 no han estat superats en imatges gràfiques, retòrica
equilibrada i llenguatge pintoresc. En algunes obres, com la de Jer., els
fets històrics constitueixen el motlle en el qual es van presentar els missatges
profètics. Unes altres semblen ser col·leccions de sermons. Alguns profetes, com
Oseas, reflecteixen profundes emocions i, com a resultat, no es presten fàcilment a
una anàlisi literària lògica. La profecia d'Hab. també manifesta un
profund sentir humà en descriure el profeta la seva pròpia lluita per a comprendre
la voluntat revelada de Déu i la seva reconciliació amb ella.

Els profetes es van ocupar del tracte de Déu amb Israel en el passat (Ez. 16; 20;
etc.), i van deixar lliçons importants per a la generació actual; com també
dels esdeveniments històrics contemporanis, assenyalant els propòsits
divins i la realització de la seva voluntat entre les nacions (Is. 36-39; la
major part de Jer.; molts passatges d'Ez.; Dn. 1-6; Hag.; etc.). Sovint, i
extensament, van denunciar els pecats d'Israel (Is. 1:2-15; 3.12-15; 9.13;
10:2; Jer. 2:5-35; Ez. 8:5-16; Us. 5; Am. 8:1-6; Malament.). Van destacar
contínuament la responsabilitat personal dels quals escoltaven els seus missatges de
actuar en harmonia amb ells (Ez. 3.17-21; cf 18.25-32; 33:7-16: etc.). A
quin van instar a realitzar actes específics (Is. 1.16-20; Jer. 27:1-18;
29:5-13; 38:14-23; 42:1-18; JI. 2.12, 13; Am. 5:4-15; Hag. 1:7, 8; Malament.
3.10-12; etc.). Fidelment van assenyalar les conseqüències del mal fer (Is.
2.10-21; 7.17-25; 24; Jer. 4; 18:9, 10; 23:9-40; 24; Ez. 4; 5; 9; Dn. 9:3-14;
Us. 5; JI. 1; Am. 7-9; Sof.; etc.) i del bé fer (Is. 1.18-20; 38; Jer.
7:2-7; 17.20-26; 18:7, 8, Us. 14; JI. 2.12-32; etc.). Amb freqüència, mitjançant
els profetes Déu va elevar els ulls del seu poble al gloriós futur que els
esperava com a nació si cooperaven totalment amb els seus propòsits per a ells
(Is. 40-66; Jer. 33; Ez. 36-48; El meu. 4; Zac.; etc.). La culminació de les seves
missatges sempre era la vinguda del Messies i l'establiment del seu regne (Is.
9:1-7; 11:1-12; 12; 25; 52-66; Dn. 2.44; 7.18, 27; JI. 3:9-21; El meu. 4:1-5.15;
etc.).

II. La interpretació de les profecies.

PROFECIES DELS 2.300 DIES-ANYS

Les profecies de l'AT no sempre distingeixen clarament entre el que coneixem
avui com la 1a i 2a vingudes de Crist, sinó que sovint tracten aquests 2 grans
esdeveniments com un només, o un d'ells segueix immediatament a l'altre. La majoria
dels missatges profètics s'expressen 952 en un llenguatge literal directe, però
uns altres són altament figurats o simbòlics (Dn. 2; 7; 8; Zac. 1-6; Ap. 6-19;
etc.). L'element predictiu en la profecia tenia la intenció d'oferir un
panorama de les coses del temps a la llum de l'eternitat, d'alertar a la
església perquè actuï apropiadament en moments oportuns, de facilitar la
preparació personal per a la crisi final, de vindicar a Déu i deixar a l'home
sense excusa en el dia del judici, i de certificar la validesa de la profecia com
un tot. Els molts exemples de profecies complertes -ja sigui que els successos
ocorreguessin en forma immediata o en èpoques posteriors, registrats en la Bíblia
o en la història- serveixen per a afirmar la fe en la inspirada Paraula (vegin-se els
quadres de les pp 951 i 953). Déu crida l'atenció al seu poder singular de
declarar «el per venir des del principi» (Is. 46:9, 10), i Jesús va dir: «I
ara us ho he dit abans que succeeixi, perquè quan succeeixi, cregueu» (Jn.
14.29).

A vegades -pel llenguatge altament figurat o simbòlic, o per la dificultat de
relacionar els missatges amb el seu context històric, o per l'operació de
factors condicionals en la predicció d'esdeveniments encara futurs (Jer. 18:7,
10), o per la transició de l'Israel històric literal a l'església cristiana-,
els llibres profètics es presten més fàcilment per a ser mal interpretats que
les seccions històriques, poètiques o doctrinals de les Escriptures. Per això,
l'únic procediment segur per a la comprensió i aplicació dels missatges
profètics és un estudi sistemàtic de la profecia com un tot, i una
familiarització completa amb ella. Sobre la base de tal estudi és possible
arribar a sòlids principis d'interpretació.

Primer és necessari determinar amb precisió quina van escriure els profetes baix
la conducció de l'Esperit Sant, i què van voler dir amb el que van escriure.
També es necessita un estudi precís de les paraules i les relacions
gramaticals del passatge que es considera. A vegades es pot resoldre la
incertesa sobre el seu significat només per una referència al llenguatge en
que es va escriure originalment. Cada frase ha de ser compresa en relació amb
el seu context major. En cap circumstància és segur considerar un passatge sense
referència al seu context literari o històric; cada missatge profètic tenia un
significat per a la gent a la qual estava destinat. Una de les primeres
tasques de l'investigador, i de les més importants, és la determinació de #aqueix
significat. Només llavors és possible arribar a una aplicació vàlida de les
profecies per als nostres dies. La Bíblia ha de ser el seu propi intèrpret; és
dir, els passatges bíblics han de ser comparats amb altres passatges bíblics que
tracten del mateix tema.

Parlant en general, les promeses i prediccions donades per mitjà de els
profetes de l'AT a l'Israel literal estaven subjectes a l'obediència i lleialtat;
eren condicionals. No obstant això, el poble va rebutjar el pla de Déu per a ells
com a nació, i el que Déu va voler complir mitjançant l'Israel de l'antiguitat
finalment ho realitzarà per mitjà dels seus fills espirituals. (Per això, moltes
de les promeses de Déu originalment fetes a l'antic Israel es compliran, en
principi, a l'església cristiana.) Els plans i propòsits divins
indefectiblement es duran a terme (Is. 46:10), encara que per a satisfer les
noves condicions es canviïn els mitjans i els agents amb els quals es
realitzin. Quan una persona o una nació refusa cooperar amb l'exprés
propòsit de Déu, renúncia al seu paper en el pla diví i és descartada (Jer.
18:6-10; cf Dn. 5.25-28). Quan els jueus van rebutjar a Jesús, en ocasió de
la crucifixió, Déu els va llevar el regne* i el va donar a «gent que produeixi els
fruits» del regne (Mt. 21.41-44; 23.36-38). L'església cristiana, com la
«gent» de qui va parlar Jesús, va reemplaçar a Israel en el pla de Déu (1 P. 2:9,
10). Els escrits dels profetes de l'AT estan plens de significat per a els
creients cristians (Lc. 24:25-27, 44; Ro. 15:4; 2 Tu. 3.16, 17; cf 1 Co. 10:
1-12), però en vista que l'església de Crist no és un grup racial ni
polític que viva en la terra literal de Canaán, envoltada per enemics
literals, com els assiris, els babilonis i els egipcis, molts detalls de
les profecies de l'AT no són aplicables literalment als temps cristians.
A més, moltes d'elles tracten exclusivament de situacions específiques d'un
passat remot.

De la lectura dels profetes de l'AT un creient pot aconseguir 2 beneficis: 1.
Aprofitar la instrucció que Déu va donar al seu poble en el passat en aplicar-la a
sí mateix i observar els resultats d'acceptar o rebutjar #aqueix principis. 2.
Determinar quines prediccions, no complertes a l'Israel literal, queden per al
poble de Déu de l'actualitat. No obstant això, s'ha de tenir molta cura en
fer aplicacions injustificades. Cal determinar fins a quin punt #aqueix
profecia és de naturalesa condicional, quantes de #aqueix condicions es
van complir i, finalment, si la inspiració ha indicat que tindrà una
aplicació posterior. En particular, s'ha d'estudiar com la transició del
Israel literal a l'església cristiana pot 953 afectar el compliment de #aqueix
predicció. Només quan un escriptor inspirat posterior aplica una profecia a
els temps cristians pot fer-se amb certesa una nova aplicació d'ella.

El registre del tracte de Déu amb el seu poble en el passat s'ha conservat per a
benefici de les generacions posteriors, fins a la fi del temps. Sota la
conducció de l'Esperit Sant, els missatges originalment proclamats per els
sants homes de Déu de l'antiguitat al poble dels seus dies poden arribar a
ser un mitjà eficaç de descobrir la voluntat divina per a la seva església actual.
Mitjançant els profetes ancestrals és el nostre privilegi escoltar la veu de Déu
parlant amb claredat en els nostres dies. En les afirmacions inspirades el
sincer cercador de la veritat trobarà missatges d'inspiració, consol i
orientació.

Sobre els principis bàsics d'interpretació es pot veure CBA
1:1030-1033; 4.27-40, 685; i l'índex general del t. 7 sota «Bíblia,
interpretació» i «Interpretació profètica». Per als principis de
interpretació de les profecies simbòliques, vegeu CBA 4:606, 607. Per a la
interpretació i el compliment específics de profecies simbòliques bàsiques
que no es poden estudiar adequadament aquí per a no excedir el panorama que es
ofereix en aquest Diccionari, vegeu el CBA en els llocs on es comenten els
passatges bíblics respectius. Per al «profeta» de Tit. 1.12, vegeu Poeta.

PROFECIA DE LES SETANTA SETMANES DETERMINADES PER A ISRAEL

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: PROFETA

PROFETA segons la Bíblia: Aquell a qui Déu revesteix de La seva autoritat perquè comuniqui La seva voluntat als homes i els instrueixi.

Aquell a qui Déu revesteix de La seva autoritat perquè comuniqui La seva voluntat als homes i els instrueixi.

(a) Institució del profetismo:
Déu va prometre que Ell suscitaria d'entre el poble triat a homes inspirats, capaços de dir amb autoritat la totalitat del que Ell els ordenaria exposar (Dt. 18.18, 19).

Moisès és el model de tots els profetes que el van seguir, quant a la unció, doctrina, actitud quant a la Llei i l'ensenyament. Sobre diversos punts hi ha unes analogies notables entre Moisès i Crist (v. 18; Hch. 3.22, 23).

Zacarías parla així mateix d'aquesta autoritat característica: l'Esperit de Déu ha inspirat als profetes allò que havien de dir al poble; els esdeveniments preanunciats han estat complerts (Zac. 1:6; 7.12; Neh. 9.30).

És Déu només qui ha triat, preparat i anomenat als profetes; la vocació d'ells no és hereditària, sinó que amb freqüència troba al principi una resistència interna (Éx. 3:1-4.17; 1 S. 3:1-20; Jer. 1:4-10; Ez. 1:1-3.15).

La Paraula del Senyor, transmesa als profetes de diverses maneres, queda confirmada mitjançant senyals, pel compliment de les prediccions, i per la conformitat amb els ensenyaments de la Llei.

Déu demanarà comptes a l'home per la seva obediència o desobediència respecte a la Paraula transmesa pels seus serfs (Dt. 18.18-19, cf. v. 20 i Dt. 13:1-5).

(b) Falsos profetes.
A més dels quals parlen en nom d'un déu fals (Dt. 18.20; 1 R. 18.19; Jer. 2:8; 23.13), hi ha els que esmentin invocant el nom de Jehová (Jer. 23.16-32). Aquests últims són de dues classes:

(A) Impostors, conscients del seu engany; seduïts pel seu desig de ser objecte de la consideració donada als veritables profetes, són populars a causa de les seves paraules suaus (1 R. 22:5-28; Ez. 13.17, 19; El meu. 3.11; Zac. 13:4).

(B) Persones sinceres i fins i tot piadoses, fundant-se a vegades fins i tot sobre la Llei, però persuadint-se a si mateixes d'haver estat cridades per Déu al ministeri profètic, quan no és així. Malgrat la seva sinceritat, éstos són falsos guies.

(c) Característiques del profeta autèntic.

(A) Els senyals (Éx. 4:8; Is. 7.11, 14); però els senyals no són per si mateixes suficients; algunes d'elles podrien ser d'origen fortuït, i fins i tot enganyoses (Dt. 13:1, 2; cf. Éx. 7.11, 22; 2 Ts. 2:9).

(B) El compliment de les prediccions (Dt. 18.21, 22). El valor d'aquest mitjà de comprovació augmenta quan els esdeveniments vénen a demostrar, sobre un pla històric, les profecies proclamades molt de temps abans.

(C) El missatge espiritual (Dt. 13:1-5; Is. 8.20). Si la doctrina del pretès profeta es desvia del Decàleg, el que la professa no és, evidentment, un home de Déu.

L'ensenyament del veritable profeta ha de ser conforme amb la de la Llei, tant pel que fa a Déu com al culte i a les demandes de la moral.

No es tracta que hagi de donar meres imitacions del text sagrat. Basats en els manaments divins, els profetes ensenyen com s'exposen en la vida quotidiana i revelen la voluntat i la ment de Déu.

Per la seva integritat, valor moral i qualitat dels seus ensenyaments, els profetes israelites autèntics sobrepassen amb escreix als savis de les altres nacions.

La profecia inclou la predicció d'esdeveniments (Is. 5.11-13; 38:5, 6; 39:6, 7; Jer. 20:5, 6; 25:11; 28:16; Am. .1:5; 7:9, 17; El meu. 4.10).

La predicció constitueix un aspecte important del ministeri del profeta, i contribueix a acreditar-lo, però l'home de Déu s'ocupa encara més intensament del present i del passat, per a procurar convertir al poble a Déu (Is. 41:26; 42:9; 46:9).

(d) Etimologia del terme «profeta».
En gr. el profeta és:

(A) El que parla en lloc d'un altre: intèrpret, herald.

(B) Aquell que declara els esdeveniments futurs.
Aquesta doble accepció deriva del fet que la preposició «pro» significa «en lloc de» i «abans».

El terme heb. «nabi’», traduït «profeta», significa «aquell que anuncia». Aquesta expressió sembla haver tingut al principi un sentit molt ampli.

El participi actiu s'empra en una altra llengua semítica, l'assiri, per a designar a un herald. Els textos hebreus donen a Abraham el títol de profeta (Gn. 20:7).

Déu es comunica directament amb ell, es revela a ell (Gn. 15:1-18; 18.17). Abraham transmet als seus descendents el coneixement del veritable Déu (Gn. 18.19), i la seva intercessió és eficaç (vv. 22-32).

Miriam és anomenada profetisa (Éx. 15.20; Nm. 12:2, 6); Aarón, el portaveu de Moisès, rep el nom del seu «profeta» (Éx. 7:1; cf. 4.16).

La idea fonamental del terme «nabi’», «profeta» (que, p. ex., figura en Dt. 18.18) és que Déu revesteix a aquest herald d'uns dons particulars, entre altres el de ser vident (1 S. 3:1).

Ésta és la raó que el profeta rebi a vegades aquest nom de vident (1 S. 9:9, heb. «ro’eh»; Is. 3.10, heb. «hõzeh»).

Com el poble considerava que aquesta qualitat era la més important, el terme «vident» va ser l'usat correntment per a designar al profeta durant llargs períodes de la història antiga d'Israel.

Samuel, Gad i Iddo rebien aquest títol. Però Samuel és més que el vident al qual un es dirigeix per a conèixer la voluntat de Déu, o per a rebre instruccions sobre els temes públics o privats.

És el mestre enviat per Déu per a instruir al poble, que reconeix en aquest ministeri públic la característica essencial del profetismo (1 S. 10.10-13; 19.20).

L'ensenyament ve a ser la funció primària del profeta, com en els temps de Moisès. A partir de Samuel i dels seus successors immediats (i alguns segles més tard amb una presència amb renovat vigor) el profeta estarà sempre present en el si de la nació.

Ambaixador de Déu davant el regne d'Israel, no deixa d'ordenar que es practiqui la justícia. Interpretant la història a la llum de la moral, el profeta adverteix dels judicis de Déu sobre el pecat, i encoratja al poble a la fidelitat cap al Senyor.

El profeta està encarregat de revelar els designis divins (com Natán, que impedeix a David edificar el Temple, però que profetitza la perennitat de la seva dinastia); això no obstant, aquest anunci del per venir dista d'ocupar el lloc central dins del seu ministeri.

Els grans successors de Samuel ja no són anomenats «vidents», sinó «profetes». Sense eliminar del vocabulari el títol de vident, s'empra de nou el de profeta, que no havia desaparegut mai del tot (Dj. 4:4; 1 S. 3.20; 9:9; 10.10-13; 19.20).

Amós, que va tenir visions, és anomenat «vident» pel sacerdot de Bet-el (1 S. 7.12); però Déu ho crida a un ministeri profètic complet (1 S. 7.15).

Del profeta revestit del poder de l'Altíssim es diu que és «l'home d'esperit» (Us. 9:7), l'inspirat. Com succeeix amb altres homes que compleixen un ministeri públic o privat, és l'home de Déu, el seu instrument, el seu missatger; és un pastor del ramat, un sentinella, un intèrpret dels pensaments divins.

Encara que tots els profetes hagin sorgit d'Israel, Déu, per al compliment dels seus propòsits sobirans, ha concedit a vegades un somni o una visió a un filisteu, a un egipci, a un madianita, a un babiloni o a un romà (Gn. 20:6; 41:4; Dj. 7.13; Dn. 2:1; Mt. 27:19).

El Senyor es va servir fins i tot de Balaam, l'endeví, a qui el rei de Moab li havia demanat que maleís a Israel (Nm. 22-24). Aquests pagans van entrar momentàniament en contacte amb el pla de Déu.

Per a assegurar la seva realització, el Senyor els va atorgar un indici de revelació, però mai els va incloure entre Els seus profetes. L'aparició de l'àngel a Agar, a Manoa i a la seva esposa, i a uns altres, no els va conferir aquest ministeri, reservat a homes sotmesos a la disciplina de l'Esperit, i en comunió amb Déu.

L'Esperit del Senyor ensenyava als profetes (1 R. 22.24; 2 Cr. 15:1; 24:20; Neh. 9.30; Ez. 11:5; Jl. 2.28; El meu. 3:8; Zac. 7.12; Mt. 22.43; 1 P. 1.10-11). L'acció divina no està en conflicte amb la psicologia humana.

A vegades Déu se servia d'una veu audible o d'un àngel (Nm. 7:89; 1 S. 3:4; Dn. 9.21); però en general donava Les seves instruccions mitjançant somnis, visions i suggestions que els profetes reconeixien com d'origen diví, extern a ells mateixos.

Aquests homes no estaven contínuament sota la inspiració de l'Esperit, sinó que esperaven la revelació del Senyor (Lv. 24:12). La seva ment no pot identificar-se amb la de Déu (1 S. 16:6, 7).

Natán mateix va estar d'acord amb David en els seus desitjos de construir el Temple; però va haver de dir-li després que Déu s'oposava a aquest projecte (2 S. 7:3). Els profetes només reben les revelacions en el moment triat pel Senyor.

Des de l'època de Samuel, Déu va anar donant profetes a Israel d'una manera regular: diversos d'ells són anònims (1 R. 18:4; 2 R. 2:7-16).

Aquest ministeri sembla que no va cessar fins a l'època de Malaquías. En acostar-se el temps de la primera vinguda de Crist, es va deixar sentir de nou la Paraula profètica (Lc. 1:67; 2.26-38).

Hi havia profetes a l'Església en l'època de Pablo (1 Co. 12.28). En contrast amb els apòstols i ancians, no constitueixen un grup definit.

Homes i dones (Hch. 21:9) comunicaven el que Déu els havia revelat per l'Esperit, anunciant ocasionalment el que havia de succeir (Hch. 11.27-28; 21.10-11); especialment, exhortaven i edificaven a l'Església (1 Co. 14:3, 4, 24).

Pablo aplica irònicament el qualificatiu de profeta a un autor pagà que va descriure de manera magistral i verídica l'immoral caràcter dels cretencs (Tit. 1.12).

(e) Crida.
És el mateix Déu el que anomena al profeta (Am. 7.15), el qual coneix el moment precís d'aquesta revelació. Moisès estava davant un esbarzer cremant quan li va venir la crida (Éx. 3:1-4.17).

El nen Samuel va rebre revelacions particulars (1 S. 3:1-15) que ho van preparar per a la carrera profètica (1 S. 3.19-4:1).

Eliseo sabia de quan datava la seva crida, i no ignorava que havia rebut una doble porció de l'Esperit (1 R. 19.19, 20; 2 R. 2.13, 14).

En general es creu que la vocació d'Isaïes coincideix amb la seva visió, l'any de la mort del rei Uzías (Is. 6); però és possible que rebés la seva comissió molt de temps abans.

Aquesta visió marcava l'inici d'una etapa nova i més important del seu ministeri; cf. la visió de l'apòstol Joan molt temps després de la seva primera crida (Ap. 1.10); la de Pedro en Jope (Hch. 1.10); la de Pablo a Jerusalem(Hch. 22.17).

Igualment, Ezequiel va rebre missatges (Ez. 33:1-22) anys després d'haver estat investit amb el ministeri profètic (Ez. 1:1, 4).

No sabem res de la primera crida rebuda per Elías, però ho veiem un temps més tard (1 R. 19) rebent en Horeb un mandat particular.

Gemegaire, conscient de la seva crida, es resisteix des del seu mateix inici (Jer. 1:4-10). Oseas fa al·lusió a la Paraula que el Senyor li va dirigir per primera vegada (Us. 1:1).

Pel que fa a la crida, només es registra un cas d'instrumentalidad humana, en el d'Eliseo (1 R. 19.19). Sobre la base del Sal. 105:15 s'ha llançat el suggeriment que els profetes eren ungits amb oli en començar el seu ministeri.

Però el salmista es refereix, en aquest text, als patriarques, als quals ell denomina «profetes» segons l'ús llavors corrent (cf. Gn. 20:7; 23:6).

En Is. 61:1, que també se cita a propòsit de la unció de l'oli, la referència és a la unció de l'Esperit. En 1 R. 19.16 es parla de la unció d'Eliseo com a profeta i de Jehú com a rei.

Aquest últim va ser, efectivament, ungit amb oli (2 R. 9:1-6). Pel que respecta a Eliseo, la seva unció no és descrita; el que Eliseo sí que fa és tirar sobre ell el seu mantell com a senyal de la seva crida al ministeri profètic (2 R. 1:8; 2:9, 13-15).

(f) Forma de vida.
La Bíblia es refereix només de manera incidental a la forma de vida dels profetes, que no diferia massa de la dels altres israelites.

El vestir-se amb pèl no era com a asceta, sinó de penitent, plorant pels pecats del poble (2 R. 1:8; Zac. 13:4; cf. Mt. 3:4). A vegades, els homes de Déu portaven un cilicio sobre els ronyons, amb el mateix propòsit simbòlic (Is. 20:2).

La vestimenta de pèl no es posava directament sobre la pell, sinó com a mantell sense mangues, sobre el cos. Els profetes s'alimentaven de fruits i de llegums silvestres (2 R. 4.39; cf. Mt. 3:4).

Rebien presents en espècie (1 S. 9:8; 1 R. 14:2, 3; 2 R. 4.42), o se'ls oferia hospitalitat (1 R. 17:9; 18:4; 2 R. 4:8, 10). Uns certs profetes, els que eren de la tribu de Leví, tenien dret al delme.

Alguns d'ells, com Eliseo i Jeremies, eren de famílies acomodades (1 R. 19.21; Jer. 32:8-10). Gad, el vident, així com altres homes de Déu que també portaven aquest títol, van ser, possiblement, receptors del suport real (2 S. 24:11; 1 Cr. 25:5; 2 Cr. 35:15).

Els profetes tenien en general una casa, igual que els seus contemporanis (1 S. 7.17; 2 S. 12.15; 1 R. 14:4; 2 R. 4:1, 2; 5:9; 22.14; Ez. 8:1). (Vegeu PROFETES [COMPANYIA DE ELS])

(g) Escrits.
Als profetes els va tocar, així mateix, una tasca literària: havien de consignar per escrit la història en què s'havien mogut, i els seus missatges profètics.

Samuel, el vident, Natán el profeta, i Gad el vident, van ser els historiadors dels regnes de David i de Salomó. Ahías, de Sitja, va escriure una profecia (1 Cr. 29:29; 2 Cr. 9.29).

El profeta Semaías i el vident Iddo (2 Cr. 12.15) referien els esdeveniments del regnat de Roboam. Iddo, el vident, va consignar els referents al regnat de Jeroboam (1 Cr. 9.29).

Les memòries del profeta Iddo relataven el regnat d'Abías (1 Cr. 13.22). Jehú, el fill d'Hanani va referir la història de Josafat (1 Cr. 20.34; 19:2). Isaïes va descriure el començament i fi d'Uzías i va registrar la història d'Ezequías (1 Cr. 26:22; 32:32).

El cànon hebreu classifica entre els profetes anteriors a quatre llibres històrics: Josué, Jutges, els llibres de Samuel, i Reis. És evident que els seus autors van ser «els vidents».

En l'època d'Isaïes i d'Oseas, uns certs profetes van venir a ser grans escriptors, van redactar els seus missatges bé d'una manera condensada, o bé d'una manera molt detallada; en altres ocasions ens han donat seleccions dels seus discursos.

Aquests homes rendits a Déu en comunió amb Ell mitjançant la constant oració eren aptes per a rebre les revelacions divines (1 S. 7:5; 8:6; 12.23; 15.11).

S'aïllaven periòdicament per a poder percebre millor les instruccions de l'Alt (Is. 21:8; Hab. 2:1).

Ezequiel i Daniel van rebre revelacions a la riba d'un riu, on possiblement la tranquil·litat afavoriria la meditació espiritual (Ez. 1:3; Dn. 10:4). així mateix, va anar durant la nit que Samuel va sentir la paraula del Senyor (1 S. 3:2-10).

L'ànima del profeta quedava incessantment oberta a l'acció de l'Esperit, que, no obstant això, no violentava la personalitat de l'esperit humà.

Uns certs homes que van posseir l'esperit de profecia no van ser oficialment classificats entre els profetes.

Els Salms de David no van ser posats entre els escrits profètics, tot i que havia anunciat a Crist.

Daniel, designat pel mateix Crist com a profeta (Mt. 24:15) era oficialment un alt funcionari dels reis de Caldea i de Pèrsia, i no va tenir una funció profètica en el si de la nació d'Israel; és per això que el cànon heb. va situar el seu llibre entre els Hagiògrafs (escrits sagrats). (Vegeu CÀNON.)

El cànon hebreu dóna el nom de «profetes anteriors» als llibres històrics: Josué, Jutges, 1 i 2 Samuel, 1 i 2 Reis. Els escrits estrictament profètics a partir d'Isaïes reben el nom de «profetes posteriors».

Aquesta designació no es relaciona amb l'època de redacció, sinó amb el lloc que ocupen aquests dos grups de llibres dins del cànon hebreu.

Els llibres dels Reis, per exemple, escrits després d'Isaïes, pertanyen al grup dels «profetes anteriors». Va haver-hi grans profetes, com Elías i Eliseo, que no van escriure els seus discursos.

En els comentaris moderns reben el nom de profetes oradors. Aquí i allà en la Bíblia es fa al·lusió a les obres literàries d'altres profetes que van registrar les seves predicacions per escrit.

Es donen cites en els «profetes anteriors» o altres llibres de l'AT.
Entre els «profetes posteriors», Oseas, Amós i Jonás van predicar en el regne del nord i fins i tot a Nínive (cf. 2 R. 14.25).

Els altres van exercir el seu ministeri en el si de les tribus de Judà i de Benjamí, en terra de Canaán, o en la terra del seu exili. Incloent a Daniel, la classificació cronològica és com segueix:

(A) Durant el període assiri, precedint en poc l'accessió de Tiglat-pileser (745 a. C.), i estenent-se fins a la decadència del poder de Nínive (cap a l'any 625 a. C.): Oseas, Amós, Jonás, en el regne del nord; Joel, Abdías i Isaïes, Miqueas, Nahum, en Judà.

(B) Durant el període babilònic, en Judà, de l'any 625 a. C., i fins a la caiguda de Jerusalem, l'any 586 a. C.: Gemegaire, Habacuc, Sofonías.

(C) Durant l'exili en Babilònia: Ezequiel, Daniel.

(D) Després del retorn de l'exili: Hageo, Zacarías, Malaquías.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: PROFETA