Profetes, vides de l'

PROFETES, VIDES DEL. Un breu escrit jueu, derivat probablement del segle  I D. C. Les seves paraules inicials descriuen el contingut de l'obra: "Els noms dels profetes, i d'on són, i on van morir, com i on jeuen".

Encara que existeixen versions siríaca, etíop, llatina i armènia, totes semblen derivar d'originals grecs. Els nombrosos testimonis grecs es classifiquen generalment en quatre recensions principals: recensions llargues i tales atribuïdes a Epifanio, una altra atribuïda a Doroteo i una recensió anònima. D'aquests, l'últim sembla ser el més antic i el que conserva el millor text. Està més ben representat pel Codex Marchalianus (Cod. Vaticanus Gk. 2125, segle VI, Biblioteca Vaticana), conegut pel siglum Q.Els manuscrits grecs difereixen considerablement en l'ordre en què es presenten els profetes canònics i en la seva elecció de profetes no literaris. ser tractat.

A causa de la procedència i el tema, sovint s'assumeix que el document va ser escrit originalment en un idioma semítico: siríaco, hebreu o arameu. Torrey (1946) va creure possible demostrar que uns certs problemes en el text grec es deuen a la mala traducció d'una escriptura hebrea subjacent. Klein, d'altra banda, va sostenir que un original arameu era tan possible com un hebreu (1937). Schermann (1907a), el treball del qual en el document continua sent fonamental, va postular una font hebrea, però va insistir que el text grec més antic no era simplement una traducció. Per tant, continua sent possible que, malgrat el seu origen en el folklore de la Palestina jueva, l'obra hagi assumit per primera vegada la seva forma actual en grec.

Alguns dels mss grecs són clarament productes cristians, que incorporen seccions sobre Joan el Baptista, el seu pare Zacarías i altres figures primerenques a les quals es fa referència en el NT . Afortunadament, la Q msno conté cap d'aquestes interpolacions òbvies, però se sospiten alteracions cristianes més subtils en alguns punts. Una data posterior al sorgiment del cristianisme és probable si 2.13 (-I això serà per a vosaltres un senyal de la vinguda [del Senyor], quan tots els gentils adorin un tros de fusta-) es pren com una expressió jueva de disgust per Superstició cristiana, però les paraules també poden representar una interpolació cristiana anticipant la parusía de Jesús, quan la totalitat dels gentils s'hagin convertit. (Referències i cites segueixen la traducció d'Hare O TP . 2: 379-99) Potser significatiu és el fet que no hi ha cap esment clar de la destrucció de Jerusalem l'any 70 CE (es pot trobar una possible al·lusió en el llenguatge ambigu de 12.11); tal omissió seria sorprenent en el passatge inicial sobre la tomba d'Isaïes, que sembla suposar que els lectors poden fer una peregrinació al lloc. A més, s'ha proposat que aquest mateix passatge pressuposa que l'estany de Siloé està situat fora dels murs de Jerusalem. Això ja no era el cas després d'Herodes Agripa va afegir un nou muro sud de fortificacions de la ciutat en 41-44 CE una data primerenca també és suggerit per l'al·lusió de l'autor a Elías com -un Thisbita, de la terra dels àrabs- (21: 1 ), ja que el control nabateo d'aquesta àrea va acabar en 106 D. C.Encara més important per a la datació del document és el fet que el seu interès en les tombes dels profetes va acompanyat de l'erecció d'un impressionant monument en la tomba de David per Herodes el Gran (Jos. Ant 16.7.1 §182). Podem suposar que aquest interès a venerar el lloc de descans de David es va estendre per a incloure a altres antics dignes, com testifica aquest atribuït a Jesús en Mateo 23.29 (-Ai de tu … perquè tu edifiques les tombes dels profetes i adornes el monuments dels justos -; cf. Lucas 11: 47-48). Atès que en les Vides no s'esmenten monuments de nova construcció , és fins i tot possible que la seva publicació a principis del segle I fos un dels factors que van incentivar l'activitat a la qual al·ludeix aquest de Jesús.

L'autor sembla tenir un coneixement precís de Jerusalem. Això va inclinar a Torrey (1946) a l'opinió que l'autor era un jueu de Jerusalem. Atès que les tradicions textuals hebrees i gregues de les Escriptures es reflecteixen en el document, podem postular que el seu autor era un jueu bilingüe que vivia a la Judea.

En el Codex Q, es tracten vint-i-tres profetes, en el següent ordre: Isaïes, Jeremies, Ezequiel, Daniel, Oseas, Miqueas, Amós, Joel, Abdías, Jonás, Nahum, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías, Malaquías, Natán, Ahías, Joad (el -home de Déu- anònim d'1 Reis 13), Azarías, Elías, Eliseo i Zacarías, fill de Joiada. Cal assenyalar que la posició de Daniel s'ajusta a la seqüència de la LXX , no a la del TM  , i que l'ordre en el qual es presenten els Dotze és igualment més pròxim al de la LXX.

La quantitat d'espai dedicat als diferents profetes varia enormement. Joel rep la menor atenció: -Joel era del territori de Rubén, en el camp de Bethomoron. Va morir en pau i va ser enterrat allí ". Els profetes majors i Daniel, no obstant això, són tractats amb considerable detall mitjançant la incorporació de tradicions llegendàries, moltes de les quals coneixem d'altres fonts jueves.

Les seccions dedicades a Elías i Eliseo també s'amplien, però en aquests dos casos el material és principalment un resum dels -senyals- atribuïts als dos profetes en el cànon (1-2 Reis). Aquest material és omès per la recensió de Dorotheus, i és reemplaçat per addicions més breus en les dues recensions atribuïdes a Epifanio. Per tant, Torrey està justificat en considerar aquests passatges del Codex Q com a addicions posteriors (1946).

D'especial interès és el fet que en les quatre recensions les seccions que tracten d'Elías i Eliseo contenen breus narracions del naixement. Respecte a Elías, per exemple, es relata: -Quan anava a néixer, el seu pare Sobacha va veure que homes de brillant aparença blanca el saludaven i l'embolicaven en foc, i li van donar menjar flames de foc. I va ser i va informar (això) a Jerusalem, i l'oracle li va dir: ‘No temis, perquè el seu estatge serà llum i la seva paraula judici, i ell jutjarà a Israel’ -. Aquest és un dels primers testimonis de la creença que a Elías se li ha assignat un paper de jutge en el drama escatològic.

El document no és profundament teològic. És un bon exemple de -religió popular-, repleta de llegendes i supersticions. L'interès en la tomba de Jeremies, per exemple, està motivat per la seva eficàcia en la curació de mossegades de serps: -I els que són fidels de Déu oren en el lloc fins al dia d'avui, i prenent la pols del lloc curen les picades d'áspides- (2: 4). En termes de la història de la religió, el document proporciona evidència de la pràctica emergent de venerar als sants, que després es va convertir en una característica tan prominent del cristianisme popular.

Bibliografia

Jeremias, J. 1958. Heiligengräber en Jesu Umwelt. Göttingen.

Klein, S. 1937. ‘al-ha-seper Vitae Prophetarum. Pàgines. 189-208 en Sefer Klozner, ed. H. Torczyner. Tel Aviv (en hebreu).

Schermann, T. 1907a. Prophetarum vitae fabulosae Índexs apostolorum, discipulorumque Domini: Dorotheo Epiphanio Hippolyto aliisque reivindicar. Leipzig.

—. 1907b. Propheten- und Apostellegenden nebst Jüngerkatalogen donis Dorotheus und verwandter Texte. EL TEU 31/3. Leipzig.

Torrey, CC 1946. Les vides dels profetes. SBLMS 1. Filadèlfia.

      DOUGLAS RA LLEBRE