Pròlegs de marcionita a pablo

PRÒLEGS DE MARCIONITA A PABLO. Els Pròlegs Marcionitas són breus introduccions a totes les cartes del corpus paulino (excepte Hebreus) que es troben en totes les branques del text de la Vulgata ( Vg ). La més curta és una sola oració (13 paraules), la més llarga és de tres oracions (43 paraules). Els primers i millors Vg MSS els inclouen. Entre els MSS llatins no vulgars són més comuns en el tipus OL : I. El seu testimoniatge més antic es troba en el comentari de Marius Victorinus sobre les cartes paulinas ( ca. 355-65). La data del seu origen no pot determinar-se a part d'una resolució de la controvèrsia sobre si van ser o no escrits per marcionitas. Veure MARCION.

A. Contingut     

Els pròlegs de totes les cartes de la comunitat, excepte 2 Corintis i 2 Tesalonicenses, segueixen un patró comú. Cadascun comença amb una identificació ètnica o geogràfica dels destinataris ( per exemple , " Galati sunt Graeci " i " Romani sunt in partibus Italiae "). A continuació, s'indica o se dóna a entendre que van rebre l'evangeli (alguns van ser, a més, -esglaiats per falsos apòstols-) i que es van mantenir ferms o van trair el veritable evangeli. Cada pròleg conclou amb l'observació que Pablo elogia als destinataris, si es van mantenir ferms, o els crida de retorn, si van trair l'evangeli. En la mateixa oració es fa referència a la ciutat des de la qual Pablo va escriure.

Els pròlegs de 2 Corintis, 2 Tesalonicenses, Filemó i les Pastorals no segueixen el patró. Aquests no esmenten els destinataris que mantenen o traeixen el veritable evangeli, però identifiquen el tipus de carta que va escriure Pablo (2 Corintis i Filemó) o resum el contingut (2 Tesalonicenses i les Pastorals). És probable que es componguessin en una època posterior als pròlegs de les cartes comunitàries.

B. Controvèrsia sobre l'origen dels pròlegs     

La identificació d'aquests pròlegs com marcionitas es deriva de l'argumentació presentada per de Bruyne (1907) i Corssen (1909), i ha estat sostinguda per Harnack, Knox, von Campenhausen i Schäfer (1973). Els pròlegs no apareixen en cap obra marcionita coneguda ni són esmentats pels heresiólogos. Però dos fets donarien suport a un origen marcionita. El primer és l'ordre de les cartes que impliquen els pròlegs i el segon és l'èmfasi que posen en Pablo com l'apòstol del veritable evangeli en oposició a altres apòstols. El primer d'ells no pot ser qüestionat seriosament. Apareixen paraules connectives en alguns dels pròlegs que indiquen que el pròleg d'1 Corintis (-aquests també van sentir la paraula de veritat de l'apòstol-) va seguir al pròleg de Gàlates (-aquests primers vaig escoltar la paraula de veritat de l'apòstol -). De manera similar, el pròleg de Colosenses probablement va venir després del pròleg d'una carta a una altra ciutat d'Àsia Menor com Efes o Laodicea. A més, la referència en el pròleg a Filipenses a l'origen de #aqueix carta a Roma col·locaria a Filipenses prop del final d'un corpus paulino ordenat cronològicament. El pròleg de Romans només té sentit si se suposa que acompanya a una forma de 14 capítols de #aqueix carta. Tot això s'explica si el corpus paulino per al qual es van compondre els pròlegs fos el marcionista. El corpus paulino de Marción tal com es pot reconstruir a partir de la discussió de Tertulià al llarg del llibre 5 d'Adversus  Marcionem.va començar amb Gàlates, tenia una forma més curta de Romans, va col·locar a Colosenses després d'Efesis (que Marción va cridar Laodicenos) i va col·locar a Filipenses prop del final.

L'èmfasi dins dels pròlegs en l'oposició de Pablo als falsos apòstols també s'ha citat com a evidència de l'origen marcionita. És especialment significatiu que s'esmentin falsos apòstols en alguns dels pròlegs a pesar que les cartes que presenten no aborden #aqueix tema (Filipenses i 1 Tesalonicenses). Molts plantegen la pregunta: Qui sinó els marcionitas veurien el tema bàsic de gairebé totes les cartes de la comunitat a la llum de l'oposició de Pablo als falsos apòstols?

El cas no és inexpugnable. Mundle, LaGrange i Bardy ( DBSup 5: 877-79) van plantejar objeccions a principis d'aquest segle , i més recentment Schneemelcher, Frede (1964), Gamble (1977: 111-13) i Dahl (1978). La majoria dels defensors del cas de l'origen marcionita han d'admetre que l'expressió més clara d'una posició marcionita -oposició a les Escriptures hebrees- es troba en el pròleg de Tito, que la majoria argumenta que va ser compost per un editor -catòlic-. Una objecció més seriosa sorgeix de la pregunta amb referència a tots els pròlegs: Com es va incorporar un material tan tendenciosament marcionista en el text de la -ortodòxia- en primer lloc? Eren els editors antics insensibles a les inferències marcionitas?

Aquestes deficiències inicials obren la porta a objeccions més serioses. L'argument basat en l'ordre de les cartes paulinas que el pròleg presumeix no és convincent. El siríaco antic dóna fe d'un corpus paulino amb un ordre similar (Dahl 1978: 253-54). Els gàlates poden estar en la primera posició per raons cronològiques més que teològiques. Els estudis textuals en l'Institut Vetus Llatina indiquen que van existir diversos ordres de les cartes paulinas (Beuron 1969: 290-303). La forma abreujada de Romans està testificada en mss que no mostren cap connexió amb Marción (Gamble 1977: 15-29). Els estudis textuals que buscaven demostrar un impacte significatiu del text marcionita en la tradició ms en general han estat rebutjats rotundament (Frede 1964: 167-68). Quant al tema recurrent en els pròlegs de l'oposició de Pablo als falsos apòstols, molts comentaristes moderns veuen això com un tema primordial en la interpretació paulina. Per tant, no és necessari suposar que els antics editors que van compondre o van incloure els pròlegs eren insensibles a les posicions marcionitas expressades en ells. Més aviat, ells, com Marción, consideraven a Pablo el seu campió contra els falsos apòstols, però els falsos apòstols serien els seus propis oponents teològics. A més, els pròlegs mateixos no són inequívocs en la seva caracterització dels "falsos apòstols". El pròleg d'1 Corintis es refereix als judaïtzants i filòsofs d'eloqüència " verbal" i aquest últim no és una preocupació marcionita dominant. Per tant,

C. Implicacions dels pròlegs     

Si els pròlegs són d'origen marcionita, representen una gran ironia en la tradició textual de la Bíblia. Els marcionitas haurien aconseguit plantar les llavors dels seus pensaments en els llibres i les ments dels cristians occidentals durant 16 o 17 segles, ja que les edicions relativament recents de la Vg les contenien. Però si és així, què s'ha de concloure sobre la perspicàcia crítica dels autors i editors antics que han acceptat i transmès els pròlegs? Fins i tot Marius Victorinus no els va fer cap excepció. La constant transmissió dels pròlegs en unes certes branques de la tradició textual llatina delataria la inviolabilitat d'una tradició escrita una vegada que ha estat represa, encara que erròniament. Un podria preguntar-se quines altres influències poden haver tingut els marcionitas o altres sectes.

Si un no accepta l'origen marcionista dels pròlegs, les implicacions per a la seva inclusió en el mss llatí són menys dramàtiques però encara substancials. Si els pròlegs van ser creats per a un corpus paulino no marcionista però similar en ordre i contingut al de Marción, llavors, com entendrem el paper de Marción com a editor? Va heretar en lloc de crear el seu Pauline Corpus? Dahl i Frede argumenten que tal corpus paulino de deu lletres va existir abans de l'època de Marción i que ha tingut un efecte en la tradició textual occidental de les cartes paulinas, especialment en l'OL i el siríaco antic, que encara no s'ha analitzat i explicat. La desaparició de #aqueix corpus paulino de deu lletres ha de tenir-se en compte quan es parla del desenvolupament del corpus paulino.

No obstant això un decideix l'origen dels pròlegs, que donen fe que els editors de la 3d segle (possiblement anterior) oposició serra de Pablo als falsos apòstols com un tema crucial per a la comprensió de les seves cartes. Aquesta percepció prové del propi Marción o és simplement compatible amb el seu punt de vista. En altres paraules, o els marcionistas es van infiltrar en la tradició llatina de l'EM  amb les seves idees, o una idea seva va ser adoptada en forma modificada per l'ortodòxia en un moment posterior contra altres oponents. Hi ha un advertiment en tot això en contra de traçar massa precipitada o massa bruscament les línies divisòries entre l'ortodòxia i l'heretgia en els primers segles del cristianisme.

Bibliografia

Beuron, E., ed. 1969. Vetus Llatina: Die Resti der altlateinischen Bibel. 24/2. Friburg.

Bruyne, D. de. 1907. Prologuis bibliques d’origin marcionite. RBén 24: 1-24.

Corssen, P. 1909. Zur Überlieferungsgeschichte donis Römerbriefes. ZNW 10: 1-45, 97-102.

Dahl, NA 1978. L'origen dels primers pròlegs de les cartes paulinas. Semeia 12: 233-77.

Frede, HJ 1964. Altlateinishe Paulus-Handschriften. Aus der Geschichte der lateinischen Bibel 4. Friburg.

Gamble, H. 1977. La Història Textual de la Carta als Romans. SD 42. Grand Rapids.

Schäfer, KT 1973. Marcion und die ältesten Prologe zu donin Paulusbriefen. Pàgines. 135-50 en Kyriakon, ed. P. Granfeld i JA Jungmann. Münster.

      JOHN J. CLABEAUX