Propaganda

PROPAGANDA. La propaganda, és a dir, la difusió deliberada (encara que en la seva majoria dissimulada) d'idees, informació, rumors, etc. per a donar suport a la pròpia causa política (o religiosa), per a adquirir més prosélitos i, en última instància, per a guanyar més poder, ha convertir-se en una pràctica comuna en el món modern a conseqüència de la disponibilitat dels mitjans de comunicació (premsa, ràdio, televisió). Per tant, s'està estudiant especialment amb referència al món modern (Katz 1954; Lasswell i Leites 1965; Gordon 1971; Domenach 1973) i en el marc del llenguatge polític contemporani (Dovring 1959; Faye 1972; Klaus 1971; Robin 1973). Encara que el significat comú com a "falsificació", "falsedat" o similars és certament inexacte, és cert que la propaganda està més interessada en l'efectivitat que en la correcció, i la seva informació està esbiaixada com a resultat d'una selecció injusta. astuta deformació i connotació subtil. La "taxa de veritat" necessària per a una propaganda eficaç (una declaració evidentment falsa seria gairebé inútil) és una funció de la lliure circulació d'idees i informació en la societat. La propaganda més grollera la produeixen els governs totalitaris (i s'estudia principalment en els casos nazi, feixista i comunista); en les societats capitalistes, la propaganda comercial (publicitat) està més estesa (també en formes -ocultes-).

—

A. Propaganda en el món antic

B. Propaganda en l'ANE

C. Propaganda en l'Antic Testament

—

A. Propaganda en el món antic     

No obstant això, la propaganda no es limita al món contemporani (Ellul 1976; Thomson 1977; Lasswell, Lerner i Speier 1979). Des de la constitució d'entitats polítiques complexes (basades en una diferenciació de rols i recompenses socioeconòmiques), les elits governants sempre han buscat el consentiment polític i la cohesió social agregant els instruments de persuasió als de repressió: en general, per a confirmar la regla actual, o en particular, per a ajudar a l'acceptació de noves mesures legals o administratives (possiblement impopulars) o de càrrecs personals irregulars. Més tard, des que van sorgir religions d'abast universalista (dotades de poder de difusió més enllà de les seves comunitats originals), també una propaganda religiosa s'ha convertit en una pràctica comuna (proselitisme).

B. Propaganda en l'ANE     

Els estats -despòtics- de l'ANE (especialment Egipte i Assíria) són un camp fèrtil per a la propaganda política (Posener 1956; Williams 1964; Liverani 1973a; Finkelstein 1979; Oppenheim 1979). A vegades, la propaganda es dirigeix a estats estrangers: cf. el cas explícit d'una carta enviada per un rei assiri mitjà als vassalls dels hitites després d'una victòria sobre el rei hitita (Lackenbacher 1982); o la reconstrucció en gran part esbiaixada de les relacions passades en la introducció històrica als tractats hitites (Liverani 1973b); o el clar to de disculpa en les declaracions de guerra; o la reconstrucció pro-babilònica d'esdeveniments en la "Crònica P " en contrast amb la pro-assíria en la "Història Sincrònica" ( TCS5: 50-59); o finalment l'elaborada peça de propaganda política que és la -Èpica Tukulti-Ninurta- (Ebeling 1938; Machinist 1976, 1978).

Més sovint, la propaganda es dirigeix als subjectes interns de l'estat. Els usurpadors òbviament necessiten propagar textos apologètics en els quals subratllen el seu comportament heroic, la seva justícia o el seu suport diví, contrarestant així l'efecte negatiu d'una presa il·legítima del poder (Telipinu: Liverani 1977; Idrimi: Liverani 1974; Ḫattusilis:Archi 1971; Hoffner 1975; Reis assiris: Tadmor 1983). Però, més en general, les inscripcions reals poden veure's com a peces de propaganda i de fet són efectives per a difondre les ideologies polítiques dels respectius regnes, tasca que es fa més necessària amb regnes compromesos en l'expansió "imperialista", com Egipte en el New Kingdom (Bleiberg 1985-86; Grimal 1986) i especialment Assíria (Liverani 1979; Fales 1981; Garelli 1982). En el seu esforç festiu, les inscripcions reals revelen totes les deformacions esbiaixades pròpies de la propaganda en tots els temps: només es relaten els èxits, mai les pèrdues o les derrotes; -Les nostres- raons són sempre bones, mentre que les dels enemics són dolentes; el rei que és autor del text constitueix la cúspide (en glòria, valentia, poder, justícia, i el favor dels déus) en el curs de la història per al seu propi país i per al món sencer. A Egipte, el gènere literari delKönigsnovelle es converteix en la forma estereotipada de l'acte-celebració real (Herrmann 1938; finalment Spalinger 1982; i veure Herrmann 1953-54; Whybray 1968: 96-105 sobre la seva influència en l'Antic Testament). Les inscripcions reals que s'exhibeixen en els edificis monumentals no són les úniques que transmeten missatges de propaganda: els himnes reals tenen el mateix propòsit però una audiència diferent; les oracions als déus poden contenir peces de propaganda política; i bastants textos -literaris- o -historiogràfics- tenen el propòsit de celebrar i propagar la ideologia imperant.

Per descomptat, els documents escrits com a tals només poden ser llegits per una petita minoria de la població, encara que es tracta de la minoria dedicada a activitats públiques (escribes, funcionaris de l'administració i del culte, membres de la cort). Els textos guarden en tot cas les formulacions més detallades de la ideologia política. També es troben disponibles peces de propaganda més genèriques, però més difoses: el títol real és un portador privilegiat dels valors propagandístics; les amnisties periòdiques o condonacions de deutes tenen la clara intenció de captivar el favor popular; les desfilades públiques de tropes o de botins estrangers tenen un efecte de celebració (cf. Aldred 1970); i el mateix és vàlid per a la lectura pública de "cartes al déu" que informen de les victòries del rei (Oppenheim 1960). Fins i tot els noms que es donen als assentaments recentment establerts tenen en general un sabor festiu; i les genealogies reals en alguns casos s'han forjat per a atribuir legitimitat i noblesa a reis d'origen dubtós. A més de la propaganda escrita, oral i cerimonial, l'art i l'arquitectura també poden transmetre efectes similars. Els edificis monumentals (temple i palaus reals) de la ciutat capital celebren el poder del rei i les seves bones relacions amb l'esfera divina; en alguns casos, la decoració esculpida (o pintada) destaca el poder del sobirà o descoratja la resistència dels enemics (Egipte: Tefnin 1981; Assíria: Reade 1979; Hivern 1981; Pèrsia: Root 1979); fins i tot els diferents materials de construcció, procedents de regions llunyanes, celebren la difusió mundial de la fama del rei. i la propaganda cerimonial, l'art i l'arquitectura també poden transmetre efectes similars. Els edificis monumentals (temple i palaus reals) de la ciutat capital celebren el poder del rei i les seves bones relacions amb l'esfera divina; en alguns casos, la decoració esculpida (o pintada) destaca el poder del sobirà o descoratja la resistència dels enemics (Egipte: Tefnin 1981; Assíria: Reade 1979; Hivern 1981; Pèrsia: Root 1979); fins i tot els diferents materials de construcció, procedents de regions llunyanes, celebren la difusió mundial de la fama del rei. i la propaganda cerimonial, l'art i l'arquitectura també poden transmetre efectes similars. Els edificis monumentals (temple i palaus reals) de la ciutat capital celebren el poder del rei i les seves bones relacions amb l'esfera divina; en alguns casos, la decoració esculpida (o pintada) destaca el poder del sobirà o descoratja la resistència dels enemics (Egipte: Tefnin 1981; Assíria: Reade 1979; Hivern 1981; Pèrsia: Root 1979); fins i tot els diferents materials de construcció, procedents de regions llunyanes, celebren la difusió mundial de la fama del rei. en alguns casos, la decoració esculpida (o pintada) destaca el poder del sobirà o descoratja la resistència dels enemics (Egipte: Tefnin 1981; Assíria: Reade 1979; Hivern 1981; Pèrsia: Root 1979); fins i tot els diferents materials de construcció, procedents de regions llunyanes, celebren la difusió mundial de la fama del rei. en alguns casos, la decoració esculpida (o pintada) destaca el poder del sobirà o descoratja la resistència dels enemics (Egipte: Tefnin 1981; Assíria: Reade 1979; Hivern 1981; Pèrsia: Root 1979); fins i tot els diferents materials de construcció, procedents de regions llunyanes, celebren la difusió mundial de la fama del rei.

C. Propaganda en l'Antic Testament     

Si es compara amb l'aparell propagandístic dels imperis del Pròxim Orient, l'antic Israel es destaca per la falta d'una propaganda explícita. Això és obvi per als períodes no monàrquics, especialment quan la societat estava ordenada segons un patró -tribal- i el consentiment polític es basava en una xarxa de relacions de parentiu. Però això sembla cert també per als regnes d'Israel i Judà (i especialment per als regnats més gloriosos de David i Salomó): no existeixen inscripcions reals de #aqueix regnes (en contrast amb els estats contemporanis arameu, fenici i neo-hitita en la mateixa zona; cf., per exemple, Fales 1979); no es coneixen representacions icòniques de la reialesa israelita (i la representació icònica és generalment un tema deprimit en l'antic Israel); fins i tot els edificis públics excavats fins ara no destaquen per les seves característiques monumentals. Recentment s'ha suggerit que la falta d'inscripcions reals (el canal més obvi per a la propaganda) és el resultat de la seva destrucció intencional, connectada amb una reescriptura (periòdica?) De la història anterior per part dels cercles polítics dominants (Garbini 1986). Això sembla pràcticament impossible. Una explicació més acceptable hauria de tenir en compte els següents elements: (1) no s'han recuperat arqueològicament palaus reals fins ara (a Jerusalem o en un altre lloc); (2) Israel i Judà eren relativament petits (en riquesa i poder) en comparació amb altres regnes del Pròxim Orient; (3) un peculiar llegat -tribal- va sobreviure al llarg de la seva història; (4) en el transcurs del temps es va establir una relació especialment forta de dependència del déu nacional. Recentment s'ha suggerit que la falta d'inscripcions reals (el canal més obvi per a la propaganda) és el resultat de la seva destrucció intencional, connectada amb una reescriptura (periòdica?) De la història anterior per part dels cercles polítics dominants (Garbini 1986). Això sembla pràcticament impossible. Una explicació més acceptable hauria de tenir en compte els següents elements: (1) no s'han recuperat arqueològicament palaus reals fins ara (a Jerusalem o en un altre lloc); (2) Israel i Judà eren relativament petits (en riquesa i poder) en comparació amb altres regnes del Pròxim Orient; (3) un peculiar llegat -tribal- va sobreviure al llarg de la seva història; (4) en el transcurs del temps es va establir una relació especialment forta de dependència del déu nacional. Recentment s'ha suggerit que la falta d'inscripcions reals (el canal més obvi per a la propaganda) és el resultat de la seva destrucció intencional, connectada amb una reescriptura (periòdica?) De la història anterior per part dels cercles polítics dominants (Garbini 1986). Això sembla pràcticament impossible. Una explicació més acceptable hauria de tenir en compte els següents elements: (1) no s'han recuperat arqueològicament palaus reals fins ara (a Jerusalem o en un altre lloc); (2) Israel i Judà eren relativament petits (en riquesa i poder) en comparació amb altres regnes del Pròxim Orient; (3) un peculiar llegat -tribal- va sobreviure al llarg de la seva història; (4) en el transcurs del temps es va establir una relació especialment forta de dependència del déu nacional.

Si bé no existeixen peces de propaganda del registre arqueològic de l'antic Israel, no es pot negar que l'AT en el seu conjunt pot considerar-se com una gran obra propagandística i que molts textos o passatges constitutius de l'AT (o incrustats en ell) mostren una finalitat propagandística més o menys clara, tant en l'àmbit polític com en el religiós. No obstant això, l'estudi de passatges de l'Antic Testament com a "peces de propaganda" generalment ha obtingut un escàs èxit. Això és comprensible, ja que sempre s'aplica una connotació negativa al terme, i som tan ràpids per a descobrir els elements de falsificació o distorsió en la propaganda dels altres com som incapaços de reconèixer característiques similars en la formulació de la nostra pròpia ideologia. Encara més, l'apreciació de l'AT com a "paraula divina" (necessàriament construïda amb declaracions "veritables") ha descoratjat un enfocament similar, tant en els cercles jueus i cristians com en el món científic, que pertanyen en gran part a tals entorns religiosos. No obstant això, el tipus d'anàlisi literària i ideològica elaborat per a l'estudi de la propaganda (i del llenguatge polític en general) també podria aplicar-se a l'estudi d'algunes formes literàries o passatges específics de l'Antic Testament, amb la finalitat d'assenyalar els procediments emprats per a expressar les ideologies polítiques i religioses de l'època (veresp. Whitelam 1984, amb més bibliografia).

El camp d'aplicació més obvi és el corpus profètic. Una vella proposta (Winckler 1903) de considerar als profetes com a activistes polítics va ser generalment criticada i descartada (per exemple, Elliger 1935). En temps més recents, encara que el terme -propaganda- rares vegades s'usa en la seva forma explícita, alguns estudis sobre els aspectes polítics dels llibres profètics contenen de fet observacions pertinents (per exemple, Kraus 1952; Gottwald 1964; Dietrich 1976). En particular, els oracles "contra les nacions" (i en general els oracles de "bé" i "ai") són peces òbvies de propaganda política, certament compostes en el marc d'una xarxa multidireccional d'acusacions i contraatacs, disculpes i celebracions, en el món sirià-palestí amenaçat pels imperis assiri, babilònic i egipci, però encara compromès en lluites internes. El mateix és vàlid per al debat polític intern a Israel i en Judà, especialment enfront del problema de l'estratègia política a triar cap a Assíria i Babilònia: les profecies són clarament la forma del debat polític local de l'època. D'altra banda, el famós cas de larab-šāqēh (2 Reis 18: 17-37) mostra com els israelites van rebre la propaganda assíria (Cohen 1979; Machinist 1983; cf. més en general Cogan 1974; Childs 1967).

La propaganda real cap a la població interior pot haver deixat algun rastre en els Salms "reals": aquests han estat principalment estudiats en la seva òbvia rellevància religiosa (com a expressió de la "reialesa divina"), no obstant això, una apreciació d'ells com a missatges polítics no pot simplement ser descartat. Aquest enfocament s'aplica encara millor a les profecies destinades a legitimar al rei, com la profecia de Natán (2 Samuel 7). També es poden trobar algunes restes d'inscripcions " reals" (o més pròpiament de "disculpes reals") en els llibres històrics: la història de l'ascens i entronització de David (1 Samuel 16-2 Samuel 4) conté òbvies característiques apologètiques ( com s'esperava en el cas d'un usurpador) que pot remuntar-se a materials propagats pel propi rei o pel seu cercle per a recolzar la seva legitimitat (Weiser 1966; McCarter 1980; Whitelam 1984). Això també s'aplica a la -Narrativa de successió- (2 Samuel 9-20; 1 Reis 1-2) ja que la legitimitat de Salomó també necessitava alguna justificació (Whybray 1968: 50-55; Würthwein 1979). S'ha estudiat un altre cas des d'aquest punt de vista: la història de Joás (2 Reis 11-12) es remunta clarament a una inscripció autobiogràfica del tipus ben conegut de l'estàtua d'Idrimi i de textos hitites relacionats (Liverani 1974). Finalment, un cas clar de falsificació propagandística es pot veure en l'episodi de l'antic manuscrit de la "Llei" descobert en el temple en temps de Josías (2 Reis 22: 3-23: 3): un estratagema comunament utilitzat per a Atorgar l'autoritat del temps a un text normatiu recentment compost. Es podrien assenyalar més casos;

Bibliografia

Aldred, C. 1970. Els obsequis estrangers oferts al faraó. JEA 56: 105-16.

Archi, A. 1971. La propaganda d'Hattušiliš III. Studi Micenei ed Egeu-Anatolici 14: 185-215.

Bleiberg, E. 1985-86. Textos històrics com a propaganda política durant l'Imperi Nou. Butlletí del Seminari Egiptològic 7: 5-13.

Childs, BS 1967. Isaïes i la crisi assíria. SBT , ns , 3. Londres.

Cogan, M. 1974. Imperialisme i religió. SBLMS 19. Missoula, MT.

Cohen, C. 1979. Elements neoasirios en el primer discurs del Rab-š āqē bíblic. IOS 9: 32-48.

Dietrich, W. 1976. Jesaja und die Politik. BEvT 74. #Múnic.

Domenach, J.-M. 1973. La propagande politique. París.

Dovring, K. 1959. Camí de la propaganda: La semàntica de la comunicació esbiaixada. Nova York.

Ebeling, E. 1938. Bruchstücke eines politischen Propagandagedichtes aus einer assyrischen Kanzlei. MAOG 12/2. Leipzig.

Elliger, K. 1935. Prophet und Politik. ZAW 53: 3-22.

Ellul, J. 1976. Histoire de la propagande. París.

Fales, FM 1979. Kilamuwa i els reis estrangers: propaganda vs. poder. WO 10: 6-22.

—, ed. 1981. Assyrian Royal Inscriptions: New Horizons. Orientis Antiqui Collectio 17. Roma.

Faye, JP 1972. Théorie du recit: Introduction aux "langages totalitaires". París.

Finkelstein, J. 1979. Mesopotàmia primerenca, 2500-1000 a. C.  Pàg. 50-110 en Lasswell, Lerner i Speier 1979.

Garbini, G. 1986. Storia i ideologia nell’Israele antico. Brescia.

Garelli, P. 1982. La propagande royale assyrienne. Akkadica 27: 16-29.

Gordon, GN 1971. Persuasió: teoria i pràctica de la comunicació manipulativa. Nova York.

Gottwald, NK 1964. Tots els regnes de la Terra. Nova York.

Grimal, Carolina del Nord. 1986. Els tèrmit de la propagande royale égyptienne de la XIX dynastie à la conquete d’Alexandre. Mémoires de l’Académie donis Inscriptions et Belles-Lettres 6. París.

Herrmann, A. 1938. Die ägyptische Königsnovelle. Leipziger Ägyptologische Studien 10. Glückstadt.

Herrmann, S. 1953-54. Die Königsnovelle en Ägypten und a Israel. Pàgines. 51-62 en Festschrift Albrecht Alt. Leipzig.

Hoffner, HA 1975. Propaganda i justificació política en la historiografia hitita. Pàgines. 49-62 en Unity and Diversity, ed. H. Goedicke i J. Roberts. Baltimore.

Katz, D., ed. 1954. Opinió pública i propaganda. Nova York.

Klaus, G. 1971. Sprache der Politik. Berlina.

Kraus, H.-J. 1952. Prophetie und Politik. ThEH 36. #Múnic.

Lackenbacher, S. 1982. Uneix lettre royale. RA 76: 141-49.

Lasswell, HD i Leites, N. 1965. Language of Politics. Cambridge, DT..

Lasswell, HD; Lerner, D .; i Speier, H., eds. 1979. Propaganda i comunicació en la història mundial. Vol. 1, L'instrument simbòlic en els primers temps. Honolulu.

Liverani, M. 1973a. Memoràndum d'Aproximació als Textos Historiogràfics. O 42: 178-94.

—. 1973b. Storiografia politica hittita. I. Šunaššura ovvero della reciprocità. OrAnt 12: 267-97.

—. 1974. L’histoire de Joas. VT 24: 438-53.

—. 1977. Storiografia politica hittita. II. Telipinu ovvero della solidarietà. OrAnt 16: 105-31.

—. 1979. La ideologia de l'Imperi assiri. Pàgines. 297-317 en Power and Propaganda, ed. MT Larsen. Copenhaguen.

Maquinista, P. 1976. Literatura com a política: l'epopeia de Tukulti-Ninurta i la Bíblia. CBQ 38: 455-82.

—. 1978. L'epopeia de Tukulti-Ninurta I. Un estudi en la literatura assíria mitjana. Doctor. dis. , Universitat de Yale.

—. 1983. Assíria i la seva imatge en el primer Isaïes. JAOS 103: 719-35.

McCarter, PK 1980. La disculpa del rei David. JBL 99: 489-93.

Oppenheim, AL 1960. La ciutat d'Assur en el 714 a. C.  JNES 19: 133-47.

—. 1979. Els imperis neoasirio i neobabilónico. Pàgines. 111-44 en Lasswell, Lerner i Speier 1979.

Posener, G. 1956. Littérature et politique dans l’Égypte de la XII dynastie. París.

Reade, J. 1979. Ideologia i propaganda en l'art assiri. Pàgines. 329-43 en Power and Propaganda, ed. MT Larsen. Copenhaguen.

Robin, R. 1973. Histoire et linguistique. París.

Root, MC 1979. El rei i la reialesa en l'art aquemènida. Acta Iranica 19. Leiden.

Smith, M. 1971. Partits palestins i polítiques que van donar forma a l'Antic Testament. Nova York.

Sordi, M., ed. 1974. Propaganda e persuasione occulta nell’antichità. Milà.

—. 1975. Storiografia e propaganda. Milà.

—. 1976. I canali della propaganda nel pelat antico. Milà.

Spalinger, AJ 1982. Aspectes dels documents militars dels antics egipcis. YNER 9. New Haven.

Tadmor, H. 1983. Apologia autobiogràfica en la literatura assíria real. Pàgines. 36-57 en Història, historiografia i interpretació, ed. H. Tadmor i M. Weinfeld. Jerusalem.

Tefnin, R. 1981. Image, écriture, recit. A propos donis representations de la bataille de Qadesh. Göttinger Miszellen 47: 55-76.

Thomson, O. 1977. Mass Persuasion in History. Edimburg.

Weiser, A. 1966. Die Legitimation donis Königs David: zur Eigenart und Entstehung der sogen: Geschichte von Davids Aufstieg. VT 16: 325-54.

Williams, RJ 1964. La literatura com a mitjà de propaganda política en l'Antic Egipte. Pàgines. 14-30 en La llavor de la saviesa, ed. W McCullogh. Toronto.

Winckler, H. 1903. Pàg. 170-75 en Die Keilinschriften und dónes Alte Testament, ed. E. Schrader. Berlina.

Whitelam, KW 1984. La defensa de David. JSOT 29: 61-87.

Whybray, RN 1968. The Succession Narrative. SBT 2/9. Londres.

Hivern, I. 1981. La retòrica real i el desenvolupament de la narrativa històrica en relleus neoasirios. Estudis en comunicació visual 7: 1-31.

Würthwein, E. 1979. Die Erzahlung von der Thronnachfolge Davids – theologische oder politische Geschichtsschreibung? TS K 115. #Zúric.

      MARIO LIVERANI

[36]