Pseudonimidad i pseudepigrafía

PSEUDONIMIDAD I PSEUDEPIGRAFÍA. Els acadèmics empren el terme "seudonimato" per a especificar un nom fictici col·locat en un document, ja sigui originalment per l'autor o durant la transmissió per un copista. Els deriva termini de la Gk pseudònim , que significa -sota un nom fals-. De manera similar, "pseudopigrafía" denota l'atribució incorrecta (és a dir, falsa) d'autoria a persones famoses. Aquest terme es deriva de dues paraules gregues: pseud , "fals" i epigraphos , "sobrescripción". Ha de posar-se l'accent en el fet que els acadèmics jutgen només els títols com a "falsos"; els escrits mateixos poden ser inavaluables.

En el 2d segle CE Serapion empleat ta pseudoepígrafos ( cf. Eusebio, Hist. Ecl. 6.12) per a denotar documents que va considerar atribuïts falsament a un autor del NT. A vegades, els especialistes utilitzen el mateix terme per a denotar escrits atribuïts incorrectament a autors no bíblics com Sòcrates, Pitàgores i Filó d'Alexandria; però amb més freqüència ho empren per a descriure un gran nombre de textos no canònics que van ser atribuïts incorrectament, ja sigui originalment o posteriorment, a una persona esmentada en la Bíblia o a l'autor d'un dels llibres bíblics. No obstant això, se dóna el cas que alguns llibres de l'AT són pseudoepigràfics en sentit estricte encara que el terme no s'empri per a descriure'ls; per exemple, els Salms no van ser composts per David, Proverbis no va ser creat per Salomó i Isaïes 40-66 no va ser escrit pel profeta Isaïes del segle VIII. Molts documents del NT també són tècnicament pseudoepigràfics, incloent-hi els evangelis atribuïts als apòstols Mateo i Juan. Per exemple, Juan 7: 53-8: 11 i cap. 21 certament no són de l'autor de la resta de l'evangeli. Així mateix, diverses epístoles atribuïdes tradicionalment a Pablo, inclosos Efesis, 1 i 2 Timoteo, Tito i possiblement 2 Tesalonicenses, són pseudoepigràfiques.

Un gran nombre d'escrits de judaisme primerenc (ca. 250 AC -200 CE ) també són pseudepigraphical, incloent-hi la majoria de l'OT Pseudepigrapha i nombrosos Qumran Rotllos (cf. l'oració  de Nabonido i l'Apocryphal  Salms [11QPs una ]). Durant aquest període formatiu, per exemple, més de cinc col·leccions significatives d'escrits, molts d'ells compostos, van ser atribuïts al savi antediluvià Enoch. En el cristianisme primitiu, es va atribuir una gran quantitat d'escrits a figures de l'Antic Testament com Salomón; les Odes de Salomó són una col·lecció d'himnes composts probablement per un convers del judaisme al cristianisme, potser a principis del segle II D. C., però atribuït al famós fill de David. Altres composicions cristianes primitives es van associar pseudoepigráficamente amb María, Pablo, Pedro i la majoria dels personatges principals del Nou Testament, inclòs Jesús. Aquests treballs es recullen en NT Apocrypha i Pseudepigrapha.

Així, la -pseudopigrafía- cobreix una àmplia gamma d'escrits, que van des dels textos inclosos en el cànon, als quals poden estar estretament vinculats a la Bíblia, als quals van ser generats per altres preocupacions ideològiques (generalment socials). Molts dels últims textos són posteriors a l'establiment del cristianisme com a religió de l'Imperi Romà i al tancament del cànon dels llibres bíblics.

Per a aclarir l'ús de -seudoepigrafía- tal com s'aplica als llibres relacionats amb la Bíblia i anterior a 325 CEy el Concili de Nicea, és útil observar set categories literàries interrelacionades: (1) obres que no són d'un autor però que probablement contenen algunes de les seves pròpies frases o pensaments (els salms més antics en el Saltiri que poden ser d'alguna manera davídics, 2 Tesalonicenses, Efesis i potser Colosenses); (2) documents d'un autor, potser un alumne, que es va inspirar genuïnament en la persona a qui s'atribueix l'obra (1 Pedro, i potser Santiago); (3) composicions influenciades per obres anteriors d'un autor a qui estan connectats (Deutero- i Trito-Isaiah) o assignats (1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito); (4) escrits atribuïts a una persona però que es deriven de cercles posteriors d'escoles de persones instruïdes (Lamentacions, Proverbis, Saviesa de Salomó, Salms de Salomó, 1 Enoc, 2 Enoc, 3 Enoc, totes les obres en el cicle d'Esdras [és a dir, 4 Esdras ], Mateo, Juan i pràcticament tots els evangelis apòcrifs); (5) Escrits cristians atribuïts pels seus autors a una personalitat de l'Antic Testament ( Testament d'Adán, Odes de Salomó, Apocalipsis d'Elías, Ascensión d'Isaïes); (6) les obres que alguna vegada van ser anònimes ara s'atribueixen incorrectament a algú (Hebreus a vegades s'atribueix falsament a Pablo); i (7) composicions que intencionalment intenten persuadir al lector que pensi que l'autor és algú famós (Salms 151; 2 Pedro [de manera enganyosa]). S'han de percebre tals varietats de pseudopigrafía. Per a molts dels primers jueus i cristians es va considerar apropiat atribuir un pensament o un document a algú que els havia inspirat; no van emprar notes a peu de pàgina per a ocultar el fet que gairebé tots els pensaments són derivats, especialment quan la font d'una composició són les paraules de Déu registrades en les Escriptures.

Almenys l'any 250 a. C. , LA Pseudopigrafía era la norma per a escriure en grups inspirats en la Bíblia. Si bé algunes de les obres intracanòniques són anònimes (el Pentateuco i els escrits complexos entreteixits en aquests llibres, Fets, Hebreus), moltes altres són pseudònimes o s'atribueixen incorrectament a algú. Moltes de les obres jueves relacionades amb la Bíblia i col·locades dins dels Rotllos de Qumrán, els Apòcrifs i els Pseudoepígrafos de l'AT s'atribueixen falsament a uns altres per diverses raons; per exemple, la reverència pels herois bíblics i els pensaments creatius que les seves vides i tradicions evocaven en la cultura jueva i dins de l'autor individual, el llegendari augment de la tradició bíblica i la necessitat humana de completar els detalls que falten en una història preuada (com en el Gènesi Apocryphon yPseudo-Filó ), i especialment l'afirmació generalitzada que la profecia havia cessat (però cf. el Pesher d'Habacuc 7).

En un període posterior, moltes obres s'atribueixen a persones destacades en el Nou Testament degut a la reverència cap a ells i a l'argument que la nova revelació només tenia autoritat quan es vinculava amb la primera generació de seguidors de Jesús. Extracanónicamente, per exemple, nombroses obres van ser atribuïdes incorrectament a Pablo o van afirmar contenir dades autèntiques sobre ell, incloent 3 Corintis , l'Epístola  als Alexandrins , l'Epístola  als Laodicenos , les Epístoles de Pablo i Sèneca , l'Apocalipsi  de Pablo , el Visió de Pablo , els Fets de Pablo , el martiri de Pablo i el martiri de Pedro i Pablo.També es van atribuir falsament documents a Pedro, a saber, l'Apocalipsi  de Pedro , l'Evangeli  de Pedro , la Predicació de Pedro , els Fets de Pedro , els Fets d'Andrés i Pedro i el Martiri de Pedro. No obstant això, per primera vegada, potser a partir de mediats del segle II D. C. , l'interès per la mare de Jesús va donar lloc a moltes pseudoepígrafas de María, en particular el Naixement de María , l'Evangeli  del Naixement de María , el Pas de María , el Preguntes de María , Apocalipsis de la Verge , Asunción de la Verge, i les Vides Coptes de la Verge .

L'exegesi bíblica primerenca en els cercles cristians amb freqüència va prendre la forma de pseudepigrafía. El dogma, la curiositat, l'apologètica i, sobretot, la necessitat d'omplir buits en la història del drama de la salvació van donar lloc a llegendes, narracions i pseudopigrafía; totes aquestes forces han de distingir-se. Algunes de les obres pseudoepigràfiques van ser produïdes per erudits erudits i talentosos; tots ells són una lectura essencial per a una visió equilibrada del món bíblic des de 250 AC , el temps probable quan les primeres obres van ser compostes en el nom d'Enoch, a 325 CE , quan el primer Consell Cristià va convocar a Nicea.

Bibliografia

Aland, L. 1965. El problema de l'anonimat i el seudonimato en la literatura cristiana dels dos primers segles. Pàgines. 10-13 en L'autoria i integritat del Nou Testament. Col·leccions teològiques 4. Londres.

Brox, N. 1975. Falsche Verfasserangaben: Zur Erklärung der frühchristlichen Pseudepigraphie. SBS 79. Stuttgart.

—, ed. 1977. Pseudepigraphie in der Heindnischen und Jüdisch-Christlichen Antike. Wege der Forschung 484. Darmstadt.

Charlesworth, JH 1985. The Old Testament Pseudepigrapha and the New Testament. SNTSMS 54. Cambridge.

—, ed. 1983-85. La pseudoepígrafa de l'Antic Testament. 2 vols. Ciutat Jardí.

Charlesworth, JH i Mueller, JR 1987. The New Testament Apocrypha and Pseudepigrapha. Sèrie de bibliografia ALTA 17. Metuchen, NJ.

Donelson, LR 1986. Pseudepigrafía i argument ètic en les epístoles pastorals. Hermeneutische Untersuchungen zur Theologie 22. Tübingen.

Goodspeed, EJ 1937. Seudonimato i pseudepigrafía en la literatura cristiana primitiva. Pàgines. 169-88 en Nous capítols en Estudi del Nou Testament. Nova York.

Meade, DO 1986. Seudonimato i Cànon. WUNT 39. Tubinga.

Metzger, BM 1972. Falsificacions literàries i pseudoepígrafos canònics. JBL 91: 3-14.

      JAMES H. CHARLESWORT