Pseudepigrafa, ot

PSEUDEPIGRAFA, OT. Una moderna col·lecció d'escrits antics que són lectura essencial per a la comprensió del judaisme primerenc ( ca. 250 AC a 200 CE ) i dels orígens cristians. Molts d'aquests documents van ser compilats o compostos per jueus, mentre que uns altres van ser escrits per jueus, però finalment van ser ampliats o reescrits per cristians. Algunes semblen haver estat compostes per cristians que depenien en diversos graus de documents jueus anteriors als 70 o tradicions orals. Gairebé sempre els pseudoepígrafos estan influenciats pels anomenats OT: moltes revelacions que suposadament han estat rebudes per persones prominents en l'Antic Testament; unes altres són versions reescrites o expansions de narratives bíbliques; alguns són salms que ocasionalment s'inspiren en el Saltiri Davídic; i algunes són composicions modelades per la literatura sapiencial jueva. Encara que aquests escrits es van compondre molt després d'Abraham, Moisès, David, Salomón, Jeremies, Isaïes, Esdras i altres homes famosos, sovint es van atribuir intencionalment però incorrectament (pseudoepigráficamente) a un d'ells.

Entre els Rotllos de la Mar Morta es van trobar còpies de Jubileus, 1 Enoc i els Testaments dels Dotze Patriarques . Aquests fragments ens permeten per primera vegada datar aquests documents i altres relacionats amb una certa seguretat. Jubileus i 1 Enoc són clarament anteriors al 70 D. C. El Testament dels Dotze Patriarques en les seves versions grega i armènia és clarament cristià, però els primers fragments semíticos d'alguns testaments mostren que almenys parts d'aquest document són jueves. Molts documents jueus de la pseudoepígrafa estan vinculats de diverses formes amb aquests escrits o amb els Rotllos de la Mar Morta. Ara es poden datar de manera de confiança en el període anterior a la destrucció romana del temple en 70CE

Des de 1970 hi ha hagut un renaixement de l'interès i l'apreciació dels pseudoepígrafos. Des de llavors, han aparegut col·leccions i traduccions dels pseudoepígrafos en danès, japonès, grec, hebreu modern, espanyol, francès, italià, alemany i anglès. Els documents de la Pseudepigrapha que són jueus i antics són probablement la nostra principal font per a comprendre i reconstruir les vides dels jueus en Palestina i la Diàspora, especialment abans de la destrucció del 70.

No és possible definir "Pseudoepígrafa de l'Antic Testament". Les col·leccions modernes representen una falta de consens sobre els continguts d'aquesta col·lecció. La majoria dels estudiosos de tot el món no estan preocupats per aquesta falta de definició de Pseudepigrapha. Ells estan d'acord que alguns escrits dins de la pseudoepígrafa no són pseudoepigràfics, és a dir, "falsament atribuïts" a una altra persona. No obstant això, els erudits estan d'acord que alguns escrits en l'AT i NT són pseudoepigràfics, per exemple, els Salms Davídics, els Proverbis de Salomó i les cartes atribuïdes incorrectament a Pablo, especialment Hebreus, Colosenses i les Epístoles Pastorals.

La pseudoepígrafa es pot descriure si pensem en l'Antic Testament canònic, que no estava tancat quan es van redactar els documents jueus anteriors als 70 en ell. Els jueus consideraven que molts dels escrits de la pseudoepígrafa eren tan inspirats com els documents de l'Antic Testament. Atès que molts d'ells estaven plens de profecies, es van atribuir a herois bíblics antics com Adán, Enoc, Noè, Abraham, Moisès, David, Salomón, Esdras i altres que van viure abans que molts jueus consideressin que la profecia havia acabat.

Els documents jueus més antics de la data Pseudepigrapha des d'aproximadament el 3d segle BCE Uns altres data per al període comprès entre 70 a 200 CE , les dates assignades a la destrucció de Jerusalem i la compilació de la Mishná. Els últims daten d'algun moment posterior als segles IV o V.

Avui dia no és fàcil decidir si un document és originalment jueu o cristià. Molts dels primers cristians eren jueus i van interpretar les escriptures i documents relacionats en termes de la seva conversió, especialment les seves creences en Jesús. A vegades fins i tot van editar documents jueus per a especificar com havien d'entendre's. Les alteracions solen ser addicions cristológicas. Per tant, no és prudent excloure de la pseudoepígrafa un document que és cristià en la seva forma final, ja que pot ser una forma editada d'una obra jueva primerenca. Els documents cristians, o seccions d'ells, en la Pseudepigrapha generalment daten d'aproximadament 100 a 400 D. C. , encara que els cristians amb freqüència van continuar alterant els textos cada vegada que els copiaven.

L'edició més completa de la Pseudepigrapha, OTP , conté 65 documents. Els noms dels documents d'aquesta col·lecció (tots els quals tenen entrades ABD separades ) i els seus gèneres àmpliament concebuts són els següents:

Literatura apocalíptica i obres relacionades

1 Enoc

Preguntes d'Esdras

2 Enoc

Revelació d'Esdras

3 Enoc

Apocalipsi de Sedrach

Oracles sibil·lins

2 Baruc

Tractat de Sem

3 Baruc

Apòcrif d'Ezequiel

Apocalipsi d'Abraham

Apocalipsi de Sofonías

Apocalipsi d'Adán

El quart llibre d'Esdras

Apocalipsi d'Elías

Apocalipsi grega d'Esdras

Apocalipsi de Daniel

Visió d'Ezra

Testaments (sovint amb seccions apocalíptiques)

Testaments dels Dotze Patriarques

Testament de Moisès

Testament de Job

Testament de salomón

Testaments dels tres patriarques (Abraham, Isaac i Jacob)

Testament d'adán

Expansions d'OT i Llegendes

Carta d'Aristeas

Escala de Jacob

Jubileus

4 Baruc

Martiri i Ascensión d'Isaïes

Jannes i Jambres

José i Aseneth

Història dels recabitas

Vida d'Adán i Eva

Eldad i Modad

Pseudo-Philo

Història de José

Vides dels profetes

Saviesa i literatura filosòfica

Ahiqar

Pseudo-Phocylides

3 macabeus

Siríaco-Menandro

4 macabeus

Oracions, salms i odes

Més Salms de David

Oració de José

Oració de Manasés

Oració de Jacob

Salms de Salomó

Odes de Salomó

Oracions de la sinagoga hel·lenística

Fragments d'obres judeohelenísticas

Filó el poeta èpic

Teodoto

Orphica

Ezequiel el Tragediano

Fragments de poetes pseudo-grecs

Aristóbulo

Demetrius el cronògraf

Aristeas l'Exegeta

Eupolemus

Pseudo-Eupolemus

Cleodemus Malchus

Artapanus

Pseudo-Hecateo

Els documents de la pseudoepígrafa que són jueus i són anteriors a la destrucció del temple en el 70 D. C.són fonts indispensables per a percebre la vida i el pensament dels primers jueus en Palestina i en altres llocs, especialment a Alexandria. Ens mostren no un judaisme monolític, tancat i ortodox, sinó un judaisme bigarrat, obert i cosmopolita que estava vibrantment viu i impregnat pels pensaments de totes les cultures contigües, especialment Egipte, Pèrsia, Síria, Grècia i Itàlia. En aquests escrits, com en els Rotllos de la Mar Morta, se'ns presenten les idees, els símbols, les percepcions, les pors i els somnis dels jueus anteriors als 70 anys. Atès que cap d'ells pot assignar-se amb seguretat a fariseus, saduceus, fanàtics o esenios, és prudent no descriure el judaisme primitiu en termes de quatre de #aqueix sectes; més aviat, ara hem de pensar en molts grups i nombrosos subgrups.

Un bon exemple de la influència del pensament de la Saviesa en les apocalipsis es troba en l'apocalipsi atribuïda a Enoc:

Llavors la Saviesa va sortir a habitar amb els fills del poble,

però no va trobar lloc per a viure.

(Llavors) la saviesa va tornar al seu lloc

i es va establir definitivament entre els àngels.

Llavors la iniquitat va sortir de les seves estances,

i va trobar a qui no esperava.

I ella va habitar amb ells,

com a pluja en un desert,

com a rosada en terra assedegada ( 1 Enoc 42: 2-3; OTP ).

Aquest extracte del Pseudepigrapha revela el pessimisme sobre la condició actual de la terra. La gent rebutja la Saviesa i accepta voluntàriament la Iniquitat, que no són conceptes sinó éssers hipostàtics (d'aquí les majúscules).

Un altre extracte representatiu de la Pseudepigrapha és un relat atribuït a Enoch, qui afirma haver experimentat un viatge als cels:

I #aqueix homes em van treure d'allí, em van portar al tercer cel i em van col·locar allí. Després vaig mirar cap avall i vaig veure el paradís. I #aqueix lloc és inconcebiblement agradable ( 2 Enoc 8: 1; OTP ).

L'interès per l'esotèric impregna l'escriptura pseudoepigràfica. Els llocs, com el paradís i l'estatge dels recabitas, i persones com Adán, Eva i Melquisedec, tots els quals s'esmenten en l'AT amb temptadora brevetat, sovint es descriuen en la Pseudoepígrafa. Aquests relats sovint reflecteixen el poder del folklore en el judaisme primerenc.

Com la majoria dels primers escrits jueus, els pseudoepígrafos jueus rares vegades esmenten el "Messies". No obstant això, alguns passatges són molt importants per a avaluar aquesta creença jueva. Un dels passatges clàssics es troba en la Pseudepigrapha:

Mira, Senyor, i aixeca per a ells al seu rei,

el fill de David, per a governar al teu serf Israel

en el temps que coneixes, oh Déu.

Cenyeixi-ho amb la força per a destruir als governants injustos,

per a netejar Jerusalem dels gentils

que la calciguen fins a la destrucció. . . .

I purificarà a Jerusalem

(i fer-ho) sant com ho va ser des del principi.

. . .

No hi haurà injustícia entre ells en els seus dies,

perquè tots seran sants,

i el seu rei serà el Senyor Messies ( Sal. Sol. 17: 21-32; OTP ).

El Messies no serà un heroi militant en el sentit normal, perquè -no es recolzarà en el cavall, el genet i l'arc. . . . " Els gentils que són odiats són els que -calciguen- Jerusalem. Els Salms de Salomó van ser escrits a Jerusalem en algun moment de la segona meitat del segle  I a . C. Contenen informació valuosa sobre els problemes socials i econòmics que enfronten molts jueus devots.

L'estudi dels orígens cristians també s'ha revolucionat gràcies a l'estudi i l'apreciació dels Pseudoepígrafos i dels Rotllos de la Mar Morta. No sols synagogal o rabínica, el judaisme, sinó també el cristianisme primitiu (de 30 a almenys 70 CE ) era part d'i, finalment, es va desenvolupar a partir dels complexos -Judaismes- que compon el judaisme primitiu. El que es considerava només el "rerefons" del cristianisme ara es reconeix com a part del primer " pla" del cristianisme. En particular, molts dels símbols i termes de Jesús, com a -Regne de Déu-, -Fill de l'Home- i -aigua viva- no han d'atribuir-se a l'Església posterior als 70, com van afirmar molts distingits especialistes; ara es troben en obres jueves anteriors als 70 en la Pseudepigrapha.

La Pseudepigrapha planteja un problema desconcertant per a molts lectors: Per què els autors d'aquests escrits els van atribuir falsament a altres persones? Aquests autors no van intentar enganyar el lector. Ells, com els autors dels Salms de David, els Proverbis de Salomó, la Saviesa de Salomó i les addicions a Isaïes, van intentar escriure amb autoritat en nom d'una persona bíblica influent. Molts jueus religiosos van atribuir les seves obres a algun sant bíblic que va viure abans del cessament de la profecia i que els havia inspirat. A més, el principi de solidaritat unia als primers jueus amb els seus predecessors que, als seus ulls, sens dubte havien estat guiats per Déu mateix. Posar el propi nom en una obra era excepcional i estava en contra de la tradició en la sinagoga i el temple: la saviesa va ser el resultat de la guia de Déu i, sovint, va ser possible gràcies a la devoció d'un mestre o rabí talentós. També és concebible que alguns dels escriptors apocalíptics tinguessin somnis o visions en les quals van experimentar revelacions donades a Enoc, Abraham, Elías, Esdras, Baruc i altres.

Una apocalipsi jueva, Daniel es troba en l'AT; i una apocalipsi cristiana, Apocalipsi, està en el NT. Totes les altres apocalipsis jueves primerencs es col·loquen ara en la Pseudepigrapha. Els especialistes de l'AT ara observen elements dispersos del pensament apocalíptic en la teologia de l'AT. L'apocalipsi més antiga, no obstant això, no és Daniel, que data de l'any 165 a. C.  , sinó l'1  d'Enoc , les primeres seccions del qual daten del segle III a. C. 

Jesús va ser influenciat d'alguna manera per l'apocalipticismo. En particular, el seu concepte del Regne de Déu, la seva afirmació que el seu propi dia era la fi dels temps i la seva creença que Déu s'estava movent ràpidament per a actuar dinàmicament en el present van ser tots modelats d'alguna manera pel pensament apocalíptic jueu. Molts especialistes en Pablo ara emfatitzen que va ser profundament modelat per l'apocalipsi jueva. El cristianisme va ser modelat d'hora per les visions i els somnis de l'apocalipticismo. Per tant, podem comprendre la importància dels pseudoepígrafos per a la recerca del NT.

Finalment, és fonamental assenyalar que la Pseudepigrapha és una col·lecció moderna . No és ni tancat ni cànon. Molts dels escrits en ell van ser, per descomptat, tan influents en els cercles jueus (especialment abans del final de la revolta de Bar Kokhba en 135 D. C. ) i en els cercles cristians (especialment abans del Concili de Nicea en 325 D. C. ) com els escrits posteriorment van canonitzar. . Molts dels primers jueus i molts dels primers cristians van considerar aquests documents infal·libles i plens de revelació divina. Per a obtenir més informació, consulti APOT , JSHRZ i HJP² 3/1 i 3/2.

Bibliografia

Caquot, A., ed. 1985. La littérature interestamentaire. París.

Charlesworth, JH 1981. The Pseudepigrapha and Modern Research with a Supplement. SBLSCS 7S. Chico, CA.

—, ed. 1985. L'AT  Pseudepigrapha i el NT . SNTSMS 54. Cambridge. Repr. 1987.

Denis, A.-M. 1970. Introducció aux pseudépigraphes grecs d’Ancien Testament. SVTP 1. Leiden.

Deu Mascle, A., ed. 1982-89. Apocrifos de l'Antic Testament. 5 vols. Madrid.

Dupont-Sommer, A. i Philonenko, M., eds. 1987. La Bíblia: Écrits intertestamentaires. París.

Jonge, M. de, ed. 1985. Fora de l'OT  . Cambridge.

Leaney, ARC 1984. El món jueu i cristià: 200 a . C. a 200 d . C. Cambridge.

Nickelsburg, GWE 1981. Literatura jueva entre la Bíblia i la Mishná. Filadèlfia.

Russell, DS 1987. The OT Pseudepigrapha. Filadèlfia.

Sacchi, P., ed. 1981-89. Apocrifi dell’Antico Testament. 2 vols. Torí.

Sparks, HFD, ed. 1984. The Apocryphal OT . Oxford.

Stone, EM 1980. Escriptures, sectes i visions. Filadèlfia.

—. 1984. Escrits jueus del període del segon temple. CRINT 2/2. Assen i Filadèlfia.

      JAMES H. CHARLESWORT