Providència

PROVIDÈNCIA. La paraula "providència" deriva del llatí providentia, el substantiu del verb providere "pensar en", "mirar cap endavant". L'equivalent grec és pronoia, del verb pronoeisthai, que té més o menys el mateix significat.

Com a concepte filosòfic o religiós, la Providència denota la cura de Déu per les seves criatures, "Déu" representa un primer principi personal i sensible. El requisit que la providència provingui d'un agent personal pot semblar absolut, però de fet, entre els grecs, els filòsofs estoics van adoptar el concepte de pronoia per a descriure l'ordenament racional de l'univers que emana d'un primer principi que van designar com theos, -Déu -Però que ells van concebre simplement com el principi actiu immanent de l'univers.

En el pensament grec primerenc, Zeus i els altres déus són retratats com a persones que es preocupen pels mortals individuals i, en el cas de Zeus, fins i tot d'una manera general pel món en el seu conjunt, però no hi havia una idea general que la providència divina abastés tota l'activitat humana. , ni es va usar la paraula pronoia en aquest context, a part d'un passatge notable en Agamèmnon d'Èsquil  (684-85), on el cor, especulant sobre el nom d'Helena de Troia, parla de -algú a qui no veiem, guiant la seva llengua afortunadament (en tychâi) a la marca amb previsió del destí (pronoaisi tou peprômenou) . " Fins i tot aquí, no obstant això, pronoia s'usa per a algú que discerneix el curs del destí en lloc de dirigir-lo.

En general, podria dir-se que és característic del pensament grec primitiu, i d'escriptors com Píndaro i Herodoto en particular, considerar que els déus tenen la mateixa probabilitat d'envejar l'èxit humà i sentir-se ofesos per l'autoafirmació humana, com ser benvolent. Fins i tot hi ha un corrent ocult de pensament (representada, per exemple, en el mite de Prometeu i en la Cipria post-homèrica ) que Zeus tenia plans per a destruir a la humanitat i començar de nou amb una raça de criatures menys defectuosa.

El primer pensador a afirmar una doctrina sistemàtica de la providència divina és Plató, particularment en el Timeo i en el Llibre X de les Lleis. En el Timeo (29E), fa una afirmació que tindrà un gran impacte en la filosofia posterior, i fins i tot en la teologia cristiana, quan afirma que el Demiürg, el déu creador presentat en #aqueix diàleg, -era bo, i en el bé no subsisteix cap enveja per res; estant lliure d'això, llavors, desitjava que tot fora, en la mesura que sigui possible, com ell mateix -. Pronoia no s'esmenta aquí (encara que el concepte està clarament implícit, com l'oposat a "enveja"), però la paraula s'usa una mica més tard (a 30C i 44C), referint-se aquesta última vegada a la previsió dels déus planetaris, el Demiürg assistents.

Més tard, en les Lleis X, a mode de prova de l'existència dels déus, Plató ens presenta (896Eff.) Una Ànima del Món que guia a tot l'univers amb benevolència (encara que obstaculitzada en certa manera en les seves operacions per una altra ànima de tendència oposada, possiblement només la força negativa de la Matèria, encara que molts platònics posteriors, com Plutarc, van prendre això com una Ànima del Món Maligne en el Timeo, però va ser retratat en les Lleis com una ànima de creació). En el Timeo, l'ànima  és un instrument del Demiürg; però en les Lleis, l'ànima  té la funció executiva del mateix Demiürg i es descriu com un déu, sent cadascun dels cossos celestes un déu també (899B).

Després, Plató procedeix a argumentar en contra del que més tard va ser la doctrina epicúria que els déus existeixen però no es preocupen pels assumptes humans (899D-905D), i en el procés produeix tots els arguments que després s'utilitzarien per a donar suport a la doctrina de la providència divina. . Aquest és, per tant, un text de fonamental importància. Plató afirma que a la divinitat li importen tant les coses petites com les grans (901B) i que tots som possessió dels déus (902B), en els quals, per tant, tenen un interès de propietat, però que no podem esperar que sempre se serveixi la nostra conveniència personal. per la divina providència ja que som només parts d'un tot major i la Providència mira al tot (903Bff.).

Els filòsofs estoics van heretar aquesta visió de la providència divina, però la van adaptar a la seva pròpia filosofia materialista, convertint-se Déu ara en la ment o ànima immanent de l'univers. La doctrina estoica de la Providència es confon així amb la seva doctrina del destí i, de fet, van sorgir disputes a l'escola quant a la relació adequada entre els dos conceptes. Tenim constància d'una disputa entre Cleantes i Crísipo sobri si tot el que ha estat el destí també és providencial. Crisipo va sostenir que sí; Neta el que no és ( SVF 2.933). No està del tot clar el que Cleantes tenia al cap, però la seva opinió pot haver estat que la providència divina no es preocupa per un cert nivell de detalls (efectes secundaris de les cadenes de causalitat), que, no obstant això, estan predestinats.

Tal argument té una certa importància per a la doctrina platònica i aristotèlica posterior. Albí ( Didaskalikos, cap. 26) encara que parla aquí del Destí, en lloc de la Providència, fa la distinció que totes les coses estan compreses pel Destí, però no totes les coses estan destinades al destí, que bé pot ser la distinció que Cleantes estava tractant de fer. Pseudo-Plutarch, en el seu tractat Sobre el destí, presenta un elaborat sistema escolàstic (572F i sigs.), segons el qual hi ha tres nivells de Providència, el més alt dels quals, la "intel·lecció" o "voluntat" del Déu Suprem, transcendeix l'esfera del Destí i la "tanca", mentre que els nivells inferiors de la providència es coordinen amb, o fins i tot subordinat a Fate. No obstant això, tant Albí com Pseudo-Plutarc busquen preservar dins d'aquest marc general de providència i destí un lloc per al lliure albir.

D'altra banda, la tradició aristotèlica (representada de manera més conspícua en el període posterior per Alejandro d'Afrodisias en el seu tractat Sobre el destí ) va tendir a restringir l'esfera de la Providència de Déu al regne supralunario, deixant el nostre món al destí i a l'atzar, i així va adquirir la reputació d'abolir la Providència, que no és del tot justa, encara que és cert que no és un concepte al qual Aristòtil hagi tingut molta utilitat. El Déu aristotèlic es pensa a si mateix (com en Metaf. 12), i l'univers es relaciona amb ell i no al revés.

La major afirmació de la teoria de la Providència en la tradició hel·lènica és el tractat de Plotí Sobre la Providència ( Enn. 3.2-3), compost en la segona meitat del segle III D. C. Encara que bàsicament accepta la teoria estoica del destí i la Providència, Plotí busca per a justificar la racionalitat i la bondat de Déu enfront dels múltiples mals que s'observen en el món. Com els estoics, considera el lliure albir com un fenomen subjectiu i sosté que la veritable llibertat consisteix a comprendre el camí del món i acceptar-lo. El seu tractat és el millor intent que tenim d'una teodicea hel·lènica completa.

No obstant això, no han de descurar-se altres dos tractats sobre la Providència, encara que no s'eleven a les altures de Plotí. Un d'ells és el tractat en dos toms de la platonizante filòsof jueu Filó d'Alexandria (fl. Ca. 25 CE ). Aquesta obra presenta els arguments platònics, i especialment estoics, a favor de la Providència, dels quals constitueix una exposició molt útil, però també s'acosta al pensament cristià en què Filó creï en un Déu personal, la qual cosa no és el cas dels grecs. El segon llibre del tractat pren la forma d'un diàleg amb el nebot de Filó, Alejandro, qui presenta arguments peripatètics i escèptics contra la Providència per a la seva refutació.

L'assaig del filòsof estoic romà Sèneca (4 AC -65 CE ), comunament titulat Sobre la Providència, està realment dedicat a la qüestió més restringida, -Per què, si hi ha Providència, quina algunes desgràcies cauen sobre els homes bons?- i és una elaboració retòrica del tema que cap mal pot sobrevenir-li a un bon home. No obstant això, toca breument la majoria dels aspectes del tema de la Providència en general, mostrant que estretament entrellaçat està #aqueix concepte, per als estoics, amb el Destí.

Pronoia és també un concepte important en el pensament gnòstic. El Pare, en el tractat tripartit del Corpus de Nag Hammadi, és descrit com -la providència [pronoia] d'aquells als qui providencialment cuida- (66). Pronoia figura en gran manera també en l'Apòcrif  de Juan (4-7), on s'identifica amb Barbelo, i en el tractat Sobre l'origen del món (108-11), on Pronoia està curiosament personificada, i es preveu una Pronoia inferior. , deixat pel Light-Adam en els cels quan torna a ascendir al Pleroma. En cadascun, Pronoia ha de contrastar-se amb Fate (Heimarmene), que és propi del Demiürg i el seu regne.

Bibliografia

Koch, H. 1932. Pronoia und Paideusis. Leipzig.

Parma, C. 1971. Pronoia und Providentia: Der Vorsehungsbegriff Plotins und Augustins. Leiden.

Rist, JM 1969. Filosofia estoica. Cambridge.

      JOHN M. DILLON