Regirada maccabeana

REVOLTA MACCABEANA. El nom que comunament se li dóna a la revolta dels jueus a la Judea contra la dominació selèucida en els anys 166-160 a. C.  Rep el nom del cognom del seu líder, JUDES MACCABEUS. També se'n diu la revolta hasmonea, pel nom de la família a la qual pertanyien Judes, el seu pare i els seus germans. A vegades es considera que la durada de la revolta s'estén fins a l'any 142 a. C.  , quan la Judea es va independitzar. No obstant això, adoptaré aquí la definició més estreta (166-160 a. C.  ). Per al període subsegüent, vegi JONATAN i SIMON (PERSON) # 5.

—

A. Fonts

B. Curs d'esdeveniments

C. Causes

D. Aspectes militars de la revolta

E. La revolta en perspectiva històrica

—

A. Fonts     

Les fonts de la revolta plantegen diversos problemes d'interpretació i confiabilitat. Les fonts principals són els llibres 1 Macabeus i 2 Macabeus. El primer cobreix un breu període anterior a la persecució d'Antíoc, la persecució mateixa, la revolta i l'activitat dels germans de Judes, Jonatán i Simón (aproximadament 169-139 a. C.  ). L'autor era un admirador dels asmoneos, i el llibre reflecteix la situació en l'època de Juan Hircano I. Probablement incorpora dades de primera mà del mateix autor o de testimonis presencials. L'autor també va tenir accés a alguns documents importants.

El llibre de 2 Macabeus cobreix uns 15 anys abans de la persecució, la persecució mateixa i la revolta fins a l'última victòria de Judes Macabeo en Adasa (161 a. C.  ) amb la qual conclou el llibre. És d'un gènere literari molt diferent al d'1 Macabeus, sent un epítom (resum) en grec d'un llibre perdut escrit per Jason de Cirene. Es concentra en el temple, en els miracles i la pietat, i en la lliçó didàctica que s'extreu dels esdeveniments. Judes és l'heroi del llibre, que conclou amb la seva última victòria, no amb la seva derrota i mort poc després (160 a. C.  ). No obstant això, 2 Macabeus serveix com un control important sobre el compte d'1 Macabeus i és l'única font per al període del moviment Hellenizing (al voltant de 185 a 166 BCE); i per a alguns documents importants ( especialment el capítol 11).

A aquestes dues fonts principals hem d'agregar el llibre de Daniel, que és una obra apocalíptica contemporània i, com a tal, ens ajuda a calibrar l'estat d'ànim religiós i polític de #aqueix període.

Entre les fonts addicionals d'importància secundària es troben la formiga de Josefo . i Guerra, que bàsicament segueixen a 1 Macabeus amb algunes diferències de dubtós valor, i amb un document agregat molt important: la correspondència dels samaritans i Antíoc Epífanes ( Ant. 12 §§258-64). També d'importància secundària són una història propagandística conservada per Diodorus Siculus (llibres 34-35, 1.3-4), (probablement) una apocalipsi conservada en el Llibre d'Enoch i alguns passatges talmúdics.

B. Curs d'esdeveniments     

Aquí s'ha de donar un resum concís dels esdeveniments que van portar a la revolta macabea per a aclarir les seves causes i el paper dels participants. Aproximadament en el 200 a. C.  , després d'un segle de domini ptolemaic, Palestina va caure en mans dels selèucides. Menys d'una dècada després, va tenir lloc un esdeveniment decisiu en la història del regne selèucida: Antíoc III (el Gran) va ser derrotat per Roma (batalla de Magnèsia, 190 a. C.  ). Aquesta derrota va provocar una deterioració considerable tant de la posició internacional dels selèucides com dels seus assumptes interns.

En l'època del rei Seleuc IV, fill d'Antíoc III, els conflictes interns a la Judea van aconseguir una etapa de violència sense precedents. Una coalició de nobles, que incloïa a membres de la tribu sacerdotal ( Mishmar ) de Bilga i de la casa de Tobías, es va esforçar per llevar-li al summe sacerdot Onías III algunes de les seves funcions, o almenys una d'elles a causa de la seva importància financera. -L'Agoranomia  (supervisió del mercat). En la lluita que va seguir no sols es va utilitzar la violència, sinó que els oponents d'Onías III, encapçalats per un tal Simón de la tribu de Bilga, van demanar la interferència del govern selèucida. Seleuc IV va enviar a Heliodoro, el seu ministre principal ( ho epi tōn pragmatōn), per a investigar les finances del temple i confiscar tot el que pogués trobar necessari. Per raons desconegudes, Heliodoro va fallar en la seva missió, però la lluita interna va continuar i Onías es va sentir obligat a anar a Antioquia per a defensar la seva posició davant el rei.

A penes Onías va arribar a Antioquia, però Seleuc IV va ser assassinat i el seu germà, ANTIOCO IV, va pujar al tron (175 a. C.  ). Antíoc va mantenir a Onías en la capital i va nomenar en el seu lloc al seu germà Jason ( Yoshua ) a canvi d'una major quantitat de diners. Tres anys més tard Jason va ser reemplaçat per Menelao, un germà de Simón (l'oponent d'Onías III) de la tribu sacerdotal de Bilga (172 a. C.  ).

En el transcurs d'aquests tres anys, es poden notar dos desenvolupaments. Primer va ser la usurpació del summe sacerdoci, que va ser transferit en contradicció a la llei jueva d'un summe sacerdot que encara estava viu i en condicions de servir, al seu germà i després a algú de línia sacerdotal que no tenia dret a l'ofici. En segon lloc, es nota una laxitud cap a la llei i la pràctica jueves sota Jason i, encara més, baix Menelao. Aquesta hel·lenització més forta, o "reforma hel·lenística", com se'n diu, va provocar oposició entre la població jueva. Fins i tot es va produir una confrontació violenta entre els partidaris de Menelao, sota el seu germà Lisímaco, i els seus oponents (2 Mac 4.29, 39-42). Ja sota Jason, Jerusalem es va transformar en una ciutat-estat hel·lenística (2 Mac 4: 9). Controlava el territori de la Judea i va rebre el seu nom del rei "Antioquia de Jerusalem".

La política d'Antíoc cap a l'Egipte ptolemaic també va influir en la situació a la Judea. Els problemes interns, combinats amb una política agressiva en la cort d'Alexandria, van provocar que Antíoc envaís Egipte, tractés d'arreglar els assumptes allí d'acord amb els seus propis interessos i després es va coronar rei d'Egipte. Va realitzar dues expedicions a Egipte i en dues ocasions va entrar a Jerusalem en el seu camí de retorn. En la seva segona invasió a Egipte va ser expulsat per ordre romana i va prendre mesures militars contra Jerusalem, que estava ocupada per enemics de Menelao (que probablement eren anti-selèucides).

Poc després, Jerusalem va ser presa novament per la força i ​​el rei va ordenar una persecució general de la religió jueva. A la Judea es van fer complir mesures cruels contra la llei jueva. L'estudi de la Llei (Torà), l'observança del dissabte i la circumcisió estaven prohibits. El sacrifici diari en el temple va ser cancel·lat i l'altar va ser profanat.

La població jueva va reaccionar de tres maneres a aquestes mesures: alguns van accedir a contracor; alguns preferien el martiri abans que obeir les ordres del rei; i alguns van recórrer a la resistència armada. Entre els quals van recórrer a les armes es trobaven Mattathias i els seus fills. Quan Mattathias va matar a l'oficial que va arribar al seu llogaret, Modin, per a imposar ritus pagans als habitants, va començar una guerra de guerrilles (al voltant del 166 a. C.  ). Poc després va morir Mattathias i el lideratge dels rebels va ser lliurat al seu fill Judes.

La revolta macabea és la resistència armada d'aquesta part de la nació jueva, apegada a les seves tradicions ancestrals i que va lluitar contra els qui van intentar imposar l'abandó de la Torà i l'adopció de la religió pagana. Tres forces principals van estar involucrades en la guerra resultant: (1) els rebels baix Mattathias i Judes, (2) les forces militars selèucides, i (3) els helenizadores, és a dir, jueus que van donar suport a la política d'anul·lació de la religió jueva. Els helenizadores estaven composts d'una banda important de la noblesa, que durant algunes dècades ja havia adoptat els costums i pràctiques gregues, inclosos els conceptes filosòfics i religiosos.

Sabem molt poc sobre la lluita de Mattathias. Els seus partidaris es van assentar fora de l'àrea habitada i van utilitzar tàctiques de guerrilla, principalment atacant diversos llocs per sorpresa i reforçant les pràctiques jueves, especialment la circumcisió. El seu principal objectiu eren els helenizadores, ja que intentava revertir els efectes dels decrets que s'havien aplicat en la gent.

Quan Judes va succeir al seu pare Mattathias, el curs dels esdeveniments va canviar. La creixent activitat dels rebels requeria ara la intervenció de les forces selèucides. De les escaramusses locals, la guerra es va convertir en una campanya a gran escala. La primera batalla coneguda que van lliurar els rebels jueus va ser contra Apolonio, qui probablement era governador de Samaria. No sabem per què el governador de la Judea no va sortir al camp contra Judes quan l'activitat d'aquest últim es va tornar més amenaçadora per a les autoritats selèucides. Probablement estava preocupat i les seves forces estaven disperses pel país, o estava tancat a Jerusalem, o simplement necessitava reforços, que van ser reclutats en la veïna Samaria. Sigui com sigui, Judes va derrotar a Apolonio, probablement per sorpresa,

La derrota d'Apolonio va portar al camp de batalla a un altre comandant: Sàrria. El seu lloc exacte en les forces militars selèucides en Coele-Síria i Fenícia no és clar. Sembla que Sàrria considerava que les forces de Judes eren presa fàcil. L'excés de confiança de Sàrria li va donar a Judes i les seves tropes altament motivades l'oportunitat una vegada més d'usar la sorpresa, i així triar un terreny favorable (Bet-horon) per a la batalla i així derrotar a l'enemic.

Aquestes dues victòries consecutives van convertir a Judes en una amenaça real per al govern selèucida i, en conseqüència, es va enviar un exèrcit considerable contra ell per ordre del rei (1 Mac. 3.27). L'expedició va ser organitzada per Lisias, guardià del fill del rei, que estava a càrrec de la part W de l'imperi selèucida, perquè el mateix Antíoc havia anat a E en un esforç per restablir l'autoritat selèucida a Pèrsia. Lisias va confiar l'expedició a Tolomeo, fill de Dorymenes, governador de Coele-Síria i Fenícia, qui va nomenar a Nicanor, fill de Pàtrocle i Gòrgies, a càrrec de l'exèrcit (2 Mac 8: 9). Sembla que Gòrgies era el comandant en funcions (1 Mac 4: 1, 28).

Els següents detalls sobre el comando selèucida d'aquesta expedició segueixen el relat en 2 Macabeus, que és preferible per a la informació històrica sobre les activitats selèucides que 1 Macabeus, que és molt més ric i més de confiança per a la batalla d'Emaús en si. Cal esmentar que aquesta és la primera batalla tractada en 2 Macabeus que ignora el paper de Mattathias en les primeres etapes de la revolta, així com les victòries de Judes sobre Apolonio i Sàrria, encara que 2 Macabeus dóna una descripció vívida de la guerra de guerrilles sota Judes. comando ‘(no Mattathias’) al començament de la revolta (2 Mac 5: 1-7).

La batalla en si és una de les més importants en el curs de la revolta i serveix com a exemple del comandament de Judes. L'exèrcit selèucida va acampar en Emaús en l'entrada oest de la regió muntanyenca de la Judea. Des d'Emaús es va enviar un cos d'elit per a perseguir a Judes a les muntanyes. Podem detectar aquí un pla de batalla de considerable sofisticació, basat en conclusions extretes de les anteriors derrotes de les forces selèucides a les mans de Judes. Primer, Gòrgies no va envair la Judea des del N, com van fer Apolonio i Sàrria, sinó que va preferir les entrades occidentals, menys perilloses. En segon lloc, Gòrgies no va entrar immediatament a la regió muntanyenca, sinó que va preparar una base en un lloc estratègic pròxim però segur (Emaús; veure MBA , p.119) i des d'allí va intentar infiltrar-se a la Judea. En tercer lloc, amb aquestes tàctiques, Gòrgies no li va permetre a Judes triar el camp de batalla ni tendir una emboscada a l'exèrcit invasor. Va prendre la iniciativa i amb això va aconseguir un avantatge inicial sobre la guerrilla.

Contra aquest atac, Judes va mostrar el millor de la seva habilitat militar i va prendre la davantera enfront d'un comandant selèucida capaç. En obtenir informació sobre la columna de Gòrgies, que va entrar a les muntanyes per a perseguir-ho, Judes va fingir fugir presa del pànic amb els seus seguidors. Però va prendre la seva força de nit en un moviment de flanquejo cap al campament sirià d'Emaús i ho va sorprendre a l'alba, aprofitant el sol que brillava a l'esquena dels seus homes i en els rostres dels atònits soldats sirians. Derrotant a la guarnició selèucida i cremant el seu campament, va detenir a les seves tropes perquè no saquegessin el botí i les va posar en ordre de batalla per a enfrontar-se a la columna selèucida que tornava, que es va veure frustrada per perseguir-ho en va tota la nit.

Aquests fatigats soldats sirians no estaven preparats per a la batalla i, per tant, es van retirar. Judes havia obtingut la seva victòria més important. Va tenir èxit a repel·lir, no a les tropes locals de segona categoria sota el comandament de segona categoria, sinó a un exèrcit a gran escala dirigit per un comandant professional. Va usar una varietat de mitjans per a vèncer a l'enemic: serveis d'intel·ligència eficients, mobilitat ràpida, motivació, disciplina i lideratge atrevit i imaginatiu.

Després d'Emaús, la revolta dels macabeus es va convertir en una de les principals preocupacions del govern selèucida. Lisias es va sentir obligat a prendre el camp personalment contra els rebels jueus (164 a. C.  ). Es va acostar a la Judea des del S, a través d'Idumea. Probablement considerava que aquesta era la forma més segura, ja que la davantera S passava prop de Jerusalem, on la guarnició i els helenizadores estaven pressionats pels rebels.

Arribar a Jerusalem també havia estat l'objectiu de les ex expedicions sirianes i reflecteix la situació militar general del país. En el territori de la Judea els rebels dominaven i comptaven amb el suport de la població. Ara van concentrar la seva pressió sobre la guarnició de Jerusalem i sobre els helenizadores, és a dir, el cos ciutadà de la polis Antíoc de Jerusalem, que estava composta, més o menys, per l'aristocràcia jueva inclinada cap a l'hel·lenisme. Les expedicions militars esmentades anteriorment van buscar alleujar a Antioquia a Jerusalem d'aquesta pressió. Van intentar creuar la Judea cap a Jerusalem, però Judes va aconseguir detenir-los en el seu camí (Apolonio i Sàrria) o en l'entrada (Gòrgies).

Lisias va repetir aquest mateix esforç, aquesta vegada des del S. Es va produir una batalla en Beth-zur, i l'exèrcit de Lisias va ser rebutjat pels rebels. L'escassetat d'informació sobre aquesta batalla fa impossible una discussió valuosa sobre les tàctiques dels contendents. El que sembla clar, no obstant això, és que els números assignats a l'exèrcit de Lisias, tant en 1 Mac 4.28 (65.000) com en 2 Macc 11: 2, 4 (més de 80.000) no són creïbles. La grandària dels exèrcits selèucides ha d'haver estat menor (1-2 Macabeus tendeixen a donar números exagerats dels exèrcits selèucides per a demostrar la grandesa de les victòries de Judes i de l'ajuda de Déu al seu poble). Sembla raonable suposar que els exèrcits oposats eren més iguals en termes militars del que les nostres fonts tendeixen a admetre. El potencial jueu era considerable i podia arribar a uns 20.000 combatents o més. mentre que els selèucides no podien permetre's enviar massa soldats a la Judea, considerant la grandària total de l'exèrcit selèucida i la seva participació en #aqueix moment en el front E. En les primeres etapes de la guerra poden haver utilitzat principalment tropes i milícies locals, i fins i tot més tard l'exèrcit regular va ser numèricament limitat.

El fet que Lisias no aconseguís travessar la Judea i la seva consegüent retirada van obrir el camí perquè els rebels recuperessin el temple a Jerusalem (1 Mac 4: 36-54). Es van apoderar del temple i els seus recintes, el van purificar i van renovar el culte. Els seus enemics estaven tancats en la ciutadella d'Akra. Una de les mesures més repressives de la persecució es va desfer quan es va tornar a dedicar el temple i es va declarar una festivitat especial, Hanukkah, per a commemorar l'esdeveniment.

En aquesta etapa, 1 Macabeus 5 introdueix una sèrie de batalles fora de la Judea, en les quals Judes i el seu germà Simón van anar a rescatar als seus germans jueus en Galilea i Transjordània, i també van lluitar contra veïns enemics. 2 Macabeus 12 situa aquestes batalles després de la segona expedició de Lisias, però aquesta és l'única expedició de Lisias esmentada en la narració. És probable que en tots dos llibres les diverses batalles s'hagin agrupat temàticament en lloc de cronològicament.

Sigui com sigui, aquestes batalles mostren que els esdeveniments de la Judea van tenir repercussions en tota Palestina. Els conflictes d'interessos podrien haver estat aguts entre les poleis hel·lenístiques i la població nativa, inclosos els jueus. És possible que la política antijueva del govern selèucida també desencadenés conflictes ètnics entre jueus i no jueus. En qualsevol cas, #aqueix fets deixen en clar que els problemes relacionats amb la persecució i la revolta dels macabeus no es van limitar només a la Judea, sinó a Palestina en general. En certa manera, les batalles de Judes i Simón en Galilea, Transjordània, Idumea i la costa són precursores de la conquesta asmonea en les dècades esdevenidores.

Les batalles en Galilea van ser principalment contra les poleis.de Acco, Tir i Sidón, que van atacar als jueus galileus. A Transjordània estaven en contra d'uns certs comandants locals i diversos llocs on els jueus van ser atacats. La guerra també va esclatar en Jope i Jabneh i a la frontera d'Idumea. No podem entrar en els detalls aquí, però primer cal emfatitzar que els Macabeus van rescatar a jueus que estaven amenaçats, però que no van ocupar #aqueix territoris. El màxim que van fer va ser traslladar a algunes de #aqueix persones a Jerusalem per motius de seguretat. En segon lloc, #aqueix forces macabeas sota el comandament de Judes i de Simón van cobrir distàncies impressionants en aquestes expedicions, la qual cosa indica cert grau de competència militar. I tercer, podem preguntar-nos si #aqueix gestes haguessin estat factibles si els rebels no haguessin gaudit d'alguna simpatia entre la població nativa local, que tenia bones raons per a odiar la poleis hel·lenística.i l'hegemonia selèucida, i per a fer costat als jueus rebels.

Sense fixar massa rígidament la cronologia d'aquestes batalles, arribem ara a la segona expedició de Lisias. Això va succeir a causa de la pressió que Judes va continuar exercint sobre l'Akra després de la nova dedicació del temple. La nova dedicació del temple no va ser l'únic assoliment dels rebels. Després de la retirada de Lisias, es van dur a terme negociacions entre el govern i els jueus, i es va anunciar l'anul·lació de la persecució en nom d'Antíoc IV (2 Mac 11: 16-21, 27-33). No obstant això, Judes i els seus seguidors no estaven satisfets amb aquests assoliments. El govern selèucida no havia reconegut als rebels, no havia destituït a Menelao i no havia retornat el temple als sacerdots que fossin acceptables per als rebels.

No satisfet amb la mera anul·lació de la persecució i amb ser ignorat pel govern a favor de Menelao, Judes (que ja havia pres el temple per la força) va atacar ara l'Akra. En aquestes circumstàncies, Lisias i el seu jove protegit (qui, després de la mort d'Antíoc IV a Pèrsia a la fi de 164, ara es va convertir en rei Antíoc V) no tenien moltes opcions. Es van veure obligats a acudir al rescat de la seva pròpia guarnició i dels helenizadores. Es va reunir un exèrcit considerable i Lisias, que es va emportar al rei amb ell, el va conduir a la Judea. Novament van envair la Judea des del S i van vèncer a l'heroica oposició jueva (1 Mac 6,31, 42-47). Van prendre Bet-zur i en la batalla de Bet-zachariah van obligar a Judes a retirar-se. Després van arribar a Jerusalem i van assetjar a Judes en el temple. Semblava que la guerra s'havia decidit a favor dels sirians.

Però en aquesta conjuntura Lisias va ser informat que un ex general d'Antíoc IV, Felipe, havia arribat de l'E i reclamava la regència (és a dir, la tutela d'Antíoc V). Es va veure obligat a aixecar el lloc i tornar ràpidament a Síria. Llavors va arribar a un acord amb Judes i es va retirar de Jerusalem. Coneixem alguns detalls d'aquest acord d'un altre document, també conservat en 2 Mac 11: 23-26. En aquest document no s'esmenta a Judes, però, a més de l'abolició de la persecució, que ja va ser cancel·lada per Antíoc IV, el temple ara va ser retornat als jueus, element que faltava en el document anterior d'Antíoc IV. Per descomptat, el temple havia estat pres i purificat anteriorment per Judes, però això va ser un reconeixement formal d'aquest fet.

Aquest document va ser un pas decisiu pel qual Lisias va intentar canviar la política anterior d'Antíoc IV, i probablement va pensar que era factible tornar al statu quo ante a la Judea. Sembla que ja en la seva primera expedició Lisias estava a favor d'una política més conciliadora cap als jueus rebels. No era l'únic funcionari selèucida que estava en contra de la política d'Antíoc IV cap als jueus i la seva religió (veure Ptolemeu Macron, en 2 Mac 10.12) i no estava necessàriament motivat per consideracions morals o ideològiques. Podia haver pensat pragmàticament que el suport als helenizadores era imprudent, ja que van demostrar ser incapaços de mantenir la pau i l'ordre i de brindar suport al govern, però ells mateixos necessitaven ajuda constantment. En altres paraules, en lloc de ser un actiu, s'havien convertit en una càrrega. L'actitud de Lisias és clara a la llum del fet que va executar a Menelao, que era "la causa de tots els problemes" (2 Mac 13: 4). La importància i l'ampli impacte que va tenir la decisió de Lisias al país es demostra per les crítiques dels ciutadans de Ptolemais i per l'esforç realitzat per Lisias per a explicar-los la seva política (2 Mac 12: 25-26).

Si els esdeveniments haguessin estat d'una altra manera, la revolta podria haver acabat en aquesta etapa. El conflicte va continuar perquè la revolta va canviar la situació de la societat jueva a la Judea, quan noves forces socials van entrar en escena i perquè la disputa entre l'aristocràcia hel·lenitzada i la resta del poble no s'havia resolt (i probablement es va tornar més amarga a causa de la persecucion). No obstant això, convé recordar que encara que la lluita va continuar, no es va reprendre la persecució religiosa. La lluita d'ara endavant va ser principalment nacional, social i política, ja sigui dins de la societat jueva o contra el govern selèucida.

Poc després de l'execució de Menelao es va produir un canvi en el tron selèucida. Demetrio I, fill de Seleuc IV, va escapar de Roma i va reemplaçar amb èxit a Antíoc V. Va nomenar a Alcimo com a summe sacerdoci. Amb aquest nomenament, en circumstàncies que no ens són del tot clares, Judes no va accedir. No obstant això, sembla que part dels seus seguidors, els hasideanos, estaven disposats a arribar a un acord amb Alcimus. No obstant això, per raons desconegudes, Alcimo els va fer assassinar, la qual cosa només va enfortir l'activitat i les represàlies de Judes (1 Mac 7: 8-25).

Aquesta vegada, el nou rei, Demetrio I, va actuar ràpidament. Va enviar a Nicanor per a enfortir la posició del seu nominat Alcimus. Després d'algunes negociacions entre Nicanor i Judes, que van fracassar (i que havien estat de mala fe del costat de Nicanor, segons 1 Mac 7: 27-32), els exèrcits de Nicanor i Judes es van trobar en el camp de batalla d'Adasa. Judes va prendre la davantera, els sirians van ser derrotats i Nicanor va morir al començament de la batalla. Pot ser que Judes dirigís intencionalment un atac a la persona del comandant amb l'objectiu de desmoralitzar a tot l'exèrcit: això també s'havia fet en la primera batalla contra Apolonio. Un altre element en aquesta batalla van ser els atacs espontanis contra l'exèrcit sirià en retirada per part dels pagesos en les àrees circumdants. El 13 d'Adar, la data d'aquesta victòria, va ser declarat festiu,

En aquesta etapa, Judes també va iniciar la diplomàcia per a aconseguir els seus objectius, per la qual cosa va enviar una delegació a Roma. Aquest acte va ser encoratjat antigament per emissaris romans que passaven per la costa llevantina en el seu camí d'Egipte a Síria. Una carta sobre aquest assumpte, de l'any 164 a. C.  , es conserva en 2 Mac 11: 34-38. A més, Judes podia esperar una càlida benvinguda a Roma, perquè l'entronització de Demetrio I estava en contra dels desitjos romans, i la política romana cap a ell era enemiga. De fet, els emissaris de Judes van ser amablement rebuts a Roma i es va arribar a un acord entre els romans i els jueus (1 Mac 8: 23-32).

La delegació jueva a Roma no va dissuadir a Demetrio d'emprendre accions enèrgiques contra Judes. Pot ser que no estigués al corrent de les negociacions entre jueus i romans, i sembla que els delegats de Judes van tornar massa tard per a evitar l'atac de Demetrio a la Judea. A més, no sembla que Demetrio hagués acceptat l'activitat de Judes i, en vista de la seva política en general, hagués ignorat la intervenció romana a favor de Judes. No obstant això, Judes no tenia res a perdre amb una crida a Roma, i ​​podria haver considerat un tractat amb Roma com un avantatge per a la política jueva, que de fet ho era. Aquest acte mostra que Judes tenia en aquesta etapa, si no abans, objectius polítics definits. Per a ell, com per al govern, la guerra pels drets religiosos havia acabat i ara contemplava algun tipus d'independència política per a la Judea.

Qualssevol que fossin els plans que Judes pogués haver tingut, va haver d'enfrontar-se a l'exèrcit sota el comandament de Báquides enviat contra ell per Demetrio I.En el seu camí a la Judea, Báquides va atacar i va conquistar un llogaret o fortalesa jueva anomenada Mesalot en Arbel, sobre la ubicació de la qual hi ha no hi ha consens degut a dificultats textuals. Judes esperava a Báquides en Elasa amb una força relativament petita de 3.000 homes. En acostar-se a Báquides, molts van abandonar el campament de Judes fins que es va quedar amb només 800 homes. Malgrat els consells dels seus amics, Judes va decidir donar batalla a Báquides, però el resultat va ser que ell mateix va caure en el camp de batalla i el seu exèrcit es va dispersar (160 a. C.  ).

Quina va ser la raó d'aquesta disminució de les forces de Judes? Una explicació és que des que va acabar la persecució religiosa, molts dels seus seguidors van perdre la motivació i es van mostrar poc inclinats a continuar una guerra per la independència política sota el lideratge de Judes (cf. la deserció dels hasideos a Alcimo). Uns altres expliquen l'afebliment de Judes per algun esdeveniment accidental, com l'estació de l'any o les pressions agrícoles sobre els pagesos, o alternativament per la fatiga de la llarga guerra i la por a l'exèrcit de Báquides (1 Mac 9: 6). Uns altres plantegen dubtes sobre l'autenticitat de la informació donada en 1 Mac 9: 5-9 i l'expliquen com una disculpa: l'autor d'1 Macabeus buscava una excusa per a Judes, l'heroi victoriós, que aquesta vegada havia fallat.

Sigui com sigui, amb la mort de Judes va arribar a la seva fi la revolta macabea com a procés històric, definit per la persecució al principi i la derrota de Judes al final. De fet, la revolta dels macabeus va activar una cadena d'esdeveniments de diferent naturalesa, que va ser molt més allà de la batalla d'Elasa. Es va centrar en la dinastia hasmonea, en l'expansió nacional-territorial, en mitjans principalment polítics, no militessis, i en la participació en els assumptes selèucides. Encara que algunes d'aquestes característiques ja existien en l'època de Judes, la seva mort va posar fi a la primera etapa del procés que va conduir a un estat jueu independent. Una nova etapa va començar uns 8 anys després amb l'arribada al poder de Jonathan, el seu germà.

C. Causes     

Què va causar la revolta macabea? La resposta és la persecució religiosa d'Antíoc IV. Però aquesta resposta toca només la superfície d'aquests esdeveniments. Primer, un ha d'indagar sobre la (s) causa (s) de la persecució. En segon lloc, cal descobrir els diferents poders, grups, personalitats i idees darrere de la persecució i la revolta.

La persecució d'Antíoc planteja un problema difícil per als historiadors a causa de la seva singularitat en l'antiguitat. No es pot plantejar cap analogia real, perquè la persecució religiosa és contrària al codi ideològic, religiós, social i polític del món hel·lenístic i de l'ANE.  i civilitzacions romanes també. En aquestes circumstàncies, els acadèmics busquen explicacions específiques per a aquest fenomen. Alguns postulen que la persecució va néixer en la ment d'un rei boig, com suposadament el confirmen fonts antigues. Segons un judici més indulgent, Antíoc desitjava unificar el seu bigarrat imperi sota una religió o una cultura, i en aquest tema va xocar amb els jueus. Algun suport per a aquest punt de vista es deriva de canvis en les monedes d'Antíoc i d'algunes oracions en el llibre de Daniel (11.37). El denominador comú de les diverses teories és que expliquen molt poc, perquè o no tenen resposta a la pregunta (per quin solo es va perseguir els jueus) o no encaixen amb la informació d'altres llocs del regne d'Antíoc.

Un gran avanç es va produir amb el llibre de E. Bickerman, El Déu dels Macabeus (1937). Bickerman va transferir la iniciativa de la persecució d'Antíoc als helenizadores baix Menelao. Va explicar la seva iniciativa en aquest assumpte com un esforç per a reformar la religió jueva, i va explicar la viabilitat de tal idea per la seva experiència en la cultura jueva, que donava suport a mesures tan intolerants. Tals mesures no poden explicar-se adequadament si se suposa que van ser iniciades per Antíoc VI, qui va ser criat en un ambient de pluralisme religiós, típic de la cultura hel·lenística.

V. Tcherikover (1961) va refinar les suposicions de Bickerman. Va repudiar la idea de Bickerman dels helenizadores com a campions del judaisme " reformista" i com a iniciadors de la persecució (o eren hel·lenitzats i tolerants, o jueus i intolerants, com ell va dir). Però va seguir a Bickerman en llegir 2 Mac 4: 9 en el sentit que Jason va comprar un permís del rei per a registrar als habitants de Jerusalem com a membres d'una organització anomenada "Antioquia a Jerusalem". En això, Tcherikover va estar d'acord amb Bickerman, amb la millora que aquesta organització era una polis i no, com va suggerir Bickerman, una politeuma (una organització ètnica, principalment amb finalitats religiosos, que podia actuar dins d'una polis ).

Tcherikover va passar a definir la persecució com una mesura contra la resistència jueva a la política real de fer costat als helenizadores. Com ell ho va expressar, "una revolta va precedir a la persecució", és a dir, la persecució va ser decretada per a aixafar una revolta, i la revolta macabea no va ser l'única revolta en #aqueix període. Va ser precedida per almenys la revolta contra Lisímaco, germà de Menelao (2 Mac 4: 39-42). Va tractar de demostrar-ho mitjançant una reconstrucció del curs dels esdeveniments i la seva cronologia.

Però, per què es va utilitzar la persecució religiosa per a aixafar una revolta? Segons Tcherikover, va ser perquè l'oposició contra la nova -constitució- (la polis Antioquia a Jerusalem i la seva atmosfera hel·lenitzada) va ser liderada pels líders legals i espirituals del poble, els Soferim (experts en la llei). Per a aixafar aquesta oposició, el rei va pensar que havia d'erradicar la Llei (Torà). En eliminar la Llei i els seus guardians, els canvis introduïts a la Judea serien acceptats, va pensar.

Cap explicació aïllada sembla satisfactòria i, en alguns aspectes, les diverses explicacions no són contradictòries. Les fonts recolzen una explicació completa, que pot contenir diverses causes i diversos components. Sembla que els helenizadores van tenir un paper important en la persecució, i el grup de Menelao podria haver iniciat o defensat la seva promulgació. La personalitat d'Antíoc també podia haver contribuït, i podria haver estat actuant també sota les tensions d'una recent derrota a Egipte. El suggeriment que la seva llarga estada com a ostatge a Roma va influir en el seu acte no pot fonamentar-se.

En qualsevol cas, la persecució no va ser una decisió sobtada, sinó una mesura extrema després d'un llarg enfrontament en el qual es van involucrar diversos grups. La noblesa jueva va estar dividida durant algunes dècades en diversos grups, centrats en algunes famílies o parts de famílies dividides dins de si mateixes. Tals eren els Tobiads i els Oniads. Altres famílies estaven més unides, com la casa de Bilga en el costat helenizante, o la família hasmonea en el costat oposat. La lluita era pel poder polític, però els partits també estaven dividits en línies polítiques, socials i religioses. Els pro-selèucides es van oposar als pro-Ptolomeos; a l'aristocràcia s'oposava la gent comuna i el lideratge espiritual i probablement fins i tot alguns grups sectaris; l'actitud cap a l'hel·lenisme va dividir a la pròpia noblesa. El que veiem és un mosaic de partits i interessos,

Quan es va promulgar el decret de persecució, el mosaic va romandre, però va resultar una divisió de poders més clara. D'una banda estava Menelao, secundat pel govern selèucida (que, com hem vist, no va ser unànime en aquesta política, però la decisió requeia en el rei). D'altra banda, va haver-hi els qui es van rebel·lar, encapçalats per Mattathias i després d'ell per Judes Maccabeus. A més hi havia diversos grups: helenizadores suaus, que no van donar suport a la persecució o Menelao (Jason; Alcimus); antihelenizadores dins de la noblesa (la casa d'Hakoz); màrtirs (1 Mac. 2: 31-38); Hasideanos; Soferim; i també gent comuna (probablement -els molts- , rabîm, Donen 11: 33-34).

La persecució va provocar un procés contrari a les expectatives tant de Menelao com d'Antíoc. En lloc d'aixafar a l'oposició amb aquest acte dràstic, la majoria va fer costat als rebels, que es van fer cada vegada més poderosos. El judaisme tradicional, tal com s'havia desenvolupat des del retorn a Sión, va resultar massa fort per als seus adversaris. El principal objectiu polític del govern selèucida, crear un poder de confiança en una regió estratègica, va resultar erroni. En canvi, el govern selèucida seguia obligat a invertir el poder militar, tan car per a ell, en el projecte. Els seus seguidors van demostrar ser el contendent més feble. Antíoc, seguint el consell de Lisias, va intentar massa tard desembolicar-se del parany. Els helenizadores es van distanciar del poble fins a tal punt que van perdre tota possibilitat de recuperar la confiança del poble. i els assoliments dels rebels van fer impossible revertir la tendència. Llavors va succeir que, encara que la revolta va ser aixafada militarment, el procés creat per ella dins de la societat jueva i en tota la regió va continuar. El resultat final va ser un estat jueu independent.

No hi ha proves que hi hagués un component ideològic significatiu ni en la política de Menelao ni en la d'Antíoc. No obstant això, M. Hengel (1974) i altres van desenvolupar més la idea de Bickerman d'alguna mena de reforma religiosa benvolguda pels helenizadores. Suggereixen que els helenizadores tenien una ideologia per a reformar el judaisme i suplantar el judaisme tradicional amb la versió reformada. No obstant això, sembla que les fonts no aporten les proves per a sustentar aquest suggeriment. La ideologia va jugar un paper menor, si potser, en el costat dels helenizadores en el desencadenament d'aquests esdeveniments. Tendim a veure els esdeveniments com una aposta pel poder orientada a la carrera per part de la noblesa hel·lenitzada, que va fracassar a causa de la forta influència intrínseca del judaisme en la majoria de la gent, un fet que va ser subestimat tant per Menelao com per Antíoc.

D. Aspectes militars de la revolta     

La revolta macabea va ser aixafada però el procés que va iniciar no es va detenir. Encara queda la qüestió de l'enfrontament militar entre Judes i els seus partidaris i les forces militars selèucides. Els rebels van prendre la davantera en el camp en les etapes inicials de la revolta i es van esforçar per aïllar, atacar i conquistar Jerusalem. Els helenizadores sota el lideratge de Menelao (o simplement els ciutadans d'Antioquia a Jerusalem) i les tropes locals es van veure obligats a evacuar els vessants de la Judea i defensar-se a Jerusalem. El seu principal baluard era l'Akra, des d'on dominaven la Muntanya del Temple i els seus voltants.

El govern selèucida va ser cridat a ajudar als seus partidaris i les seves forces a Jerusalem. Al principi això es va fer amb tropes de les regions veïnes (Samaria, Coele-Syria i Fenícia) i després amb exèrcits reals enviats pel govern central. L'èxit de Judes va ser interceptar aquests exèrcits en el seu camí a Jerusalem. El seu èxit militar i la dificultat del govern selèucida per a alleujar als seus aliats a Jerusalem van ser consideracions importants en l'anul·lació de la persecució.

En quines condicions va poder Judes aconseguir aquest èxit? Quina va ser la relació de poder entre la seva força i ​​els selèucides? Segons les fonts, l'exèrcit selèucida era molt més nombrós i armat. En termes generals, la confrontació es descriu com entre un David i un Goliat, i uns pocs van vèncer a molts amb l'ajuda de Déu. No obstant això, aquesta imatge ha estat criticada pels estudiosos per diversos motius: el comando militar selèucida en #aqueix moment no podia prescindir d'exèrcits tan increïbles per a la Judea, el potencial militar jueu era major del que podem deduir de les fonts, i #aqueix fonts no són imparcials en aquest sentit. importar. Aquests punts són certs, i la presentació més recent d'aquest assumpte, per Bar-Kochva (1988), sembla més raonable. Podem concloure llavors que l'exèrcit selèucida va ser numèricament limitat i mai va excedir de 20,

Un altre argument es refereix a les tàctiques de l'exèrcit macabeu. Va ser una guerra de guerrilles o una hel·lenística ordinària, amb l'ús de la falange i unitats subsidiàries? La falta d'evidència clara dificulta arribar a una conclusió segura, i es pot argumentar que tant la guerra de guerrilles com les tàctiques de falange es van utilitzar en diferents etapes de la revolta, segons la situació.

No obstant això, els assoliments jueus (encara que no d'uns pocs contra molts) van ser considerables. Van ser el resultat de l'alta motivació dels guerrers i l'excel·lent domini de Judes Macabeo, qui va mostrar moltes de les qualitats excel·lents d'un gran comandant: lideratge, valentia, exemple personal, familiaritat amb el país i la seva disposició física, versatilitat tàctica i enteniment estratègic.

Llavors, encara que els sirians van prendre la davantera, el moviment d'alliberament va continuar. El lideratge asmoneo va ser el resultat directe dels assoliments de Judes. No obstant això, el moviment d'alliberament en si també ha de veure's en el context de la desintegració de tot l'imperi selèucida, com el va expressar de manera concisa el gran historiador romà Tàcit: -Més tard, des que el poder de Macedònia havia minvat, els parts encara no havien arribat a la seva força, i els romans estaven lluny, els jueus van triar als seus propis reis -( Hist. 5.8.3).

E. La revolta en perspectiva històrica     

Els resultats de la revolta macabea van ser decisius en diversos aspectes. Històricament, va crear un procés mitjançant el qual els jueus palestins van fundar un estat nacional autònom (diferent de molts estats dinàstics contemporanis) que abastava la major part del país. No menys important universalment és que la supervivència del monoteisme jueu es va aconseguir a través de la revolta, que va superar la persecució religiosa. Les conseqüències d'aquests esdeveniments van més enllà de les fronteres de la Judea.

Bibliografia

La literatura sobre la revolta macabea és immensa, i aquí només es pot enumerar una selecció concisa de la literatura més recent. En molts dels següents llibres es poden trobar llistes bibliogràfiques més completes.

Fonts i comentaris

Abel, FM 1949. Els Livres donis Maccabées. París.

Dancy, JC 1954. Un comentari sobre I Macabeus. Oxford.

Goldstein, JA 1976. I Maccabees. AB . Garden City, Nova York.

—. 1983. II Macabeus. AB . Garden City, Nova York.

Habicht, C. 1976. 2 Makkabäerbuch. JSHRZ 1/3. Gütersloh.

Lacocque, A. 1979. El llibre de Daniel. Atlanta.

Montgomery, J. 1927. El llibre de Daniel. ICC. Edimburg.

Stern, M. 1974-84. Autors grecs i llatins sobre jueus i judaisme. Vols. 1-3. Jerusalem.

Zeitlin, S. i Tedesche, S. 1950. El primer llibre dels Macabeus. Nova York.

—. 1954. El segon llibre dels Macabeus. Nova York.

Literatura secundària

Bar-Kochva, B. 1988. Judes Maccabaeus. Cambridge.

Bickerman, E. 1979. El Déu dels Macabeus. Trans. HR Moehring. Leiden. ( Ed. Orig . 1937.)

Bringmann, K. 1983. Hellenistische Reform und Religionsverfolgung in Judäa. Göttingen.

Fischer, T. 1980. Seleukiden und Makkabäer. Bochum.

Hengel, M. 1974. Judaisme i hel·lenisme. Vols. 1-2. Londres i Filadèlfia.

Miler, F. 1978. Els antecedents de la revolució macabea. (Rev. d'Hengel 1974). JJS 29: 1-21.

Tcherikover, V. 1961. La civilització hel·lenística i els jueus. Filadèlfia.

Will, E. i Orrieux, C. 1986. Ioudaïsmos – Hellènismos. Nancy.

      URIEL RAPPAPORT

[1]