Regla de domàs

REGLA DE DAMASC (CD). El document de la -Regla de Damasc (CD)- va ser descobert per primera vegada en el genizah (magatzem) de la sinagoga Qara’ite en el Vell Caire per S. Schechter, qui ho va portar a la Biblioteca de la Universitat de Cambridge, on roman. Publicat per primera vegada com a "Fragments d'una obra de Zadok" (Schechter 1910) a causa de les seves referències a "fills de Zadok" (4.1, 3) i "Zadok" (5.5), i per tant, sovint se'l coneix com el Document de Damasc i es denota oficialment pel siglum CD (= el Caire: Damasc) a causa de les seves al·lusions a l'exili i al pacte en la -terra de Damasc- (6.5, 19; 7.19; 19.34; 20.12). CD consta de dues incompleta mss , designats com A i B, respectivament, i que data d'al voltant dels segles 10 i 12 CEA conté vuit fulles, cadascuna amb dues columnes; i B una sola fulla amb dues columnes. Schechter va numerar les columnes A 1-16 i les columnes B 19-20, una cosa bastant confusa, ja que 19 conté una versió lleugerament diferent de 8, mentre que 20 segueix a 19 però no té contrapart en A ms . També hi ha fragments d'aquest treball de les coves de Qumrán 4, 5 i 6 ( 4QD a – g , 5QD i 6QD).

A. Contingut     

Ara és costum dividir el CD en dues parts, l'Advertiment "" que consta de cols.1-8-19-20 i les -Lleis-, cols. 9-16. La -Amonestació- comença amb reflexions sobre la condició actual d'Israel en forma de tres discursos sobre la història dels tractes de Déu amb el seu poble (1.1-4.12a); des del principi, la humanitat, després Israel, es va desviar darrere dels seus propis desitjos, i el -pacte dels primers- (és a dir, l'Israel preexílico) va ser abrogat amb el càstig diví de la desolació de la terra i l'exili. En l'era " de la ira" que ha seguit, Israel és abandonat per Déu i enganyat perquè continuï allunyant-se de la llei veritable, malgrat la seva creença que estava seguint la voluntat de Déu. No obstant això, Déu ha renovat un pacte amb la resta dels "primers" i els ha revelat a través del seu fundador, l'intèrpret " de la llei" ( dauriš hattôrâ) -Les coses ocultes en les quals tot Israel s'havia esgarriat: els seus sants dissabtes i les seves glorioses festes, els seus justos testimoniatges i els seus veritables camins- (3.14), perquè éstos poguessin -heretar la terra-. S'envia una invitació als forasters perquè s'uneixin a aquesta comunitat "romanent" abans que el judici descendeixi sobre Israel. La següent secció (4.12b-7.9) tracta sobre assumptes d'halaká,que  separen a Israel de la comunitat romanent, començant amb les tres "xarxes de Belial", matrimoni il·legal, riquesa il·lícita i contaminació del santuari, que Israel confon amb "justícia". Per contra, les lleis de la comunitat, de les quals se dóna una mostra, emfatitzen la distinció entre el sant i el profà, el contacte limitat amb el culte del temple i l'amor pels -germans- d'un (membres de la comunitat del conveni). La tercera secció (7.10-8.21-19.1-20.34) emet advertiments sobre el judici esdevenidor sobre els malvats, traçant un paral·lel amb la secessió d'Efraín de Judà i els successius destins dels dos regnes; un es va perdre per sempre. La part final d'aquesta secció se centra en l'apostasia de la pròpia comunitat i emfatitza la lleialtat al -mestre- la recent mort del qual també es reflecteix. Aquesta última part de la secció pot estar abordant una situació posterior i una audiència diferent de la resta de la -Amonestació-: no als forasters als quals convidar, sinó a altres membres de la comunitat als quals amonestar. S'ha suggerit (Davies 1983: 48-55) que els tres elements d'història, llei i advertiments en l'Amonestació "" corresponen a l'estructura del formulari " del pacte" (Bundesformular ) conegut en l'ANE  i es creu que existeix també en l'AT  .

Les -Lleis- tracten una varietat d'assumptes que governen la vida dins de la comunitat del pacte, incloent-hi processos judicials, observances sabàtiques i de sacrificis, oficials dins de la comunitat, suport als necessitats, juraments i vots. Els principis de l'arranjament són inescrutables i la compilació és incompleta. No obstant això, sembla que s'ordenen dos ordres de vida comunitària, en "ciutats" i en "campaments". Entre els aspectes més importants d'aquestes lleis es troben les que reconeixen les ofrenes del temple i les que pressuposen un contacte considerable amb els gentils.

Sobre la base dels fragments de Qumran s'ha proposat un esquema més complet del document (Milik 1959: 151-52; cf. Fitzmyer 1977: 90-92) amb material addicional al principi de l'Admonició "" i al principi i al final de les lleis." Però els fragments que seran editats per Milik encara no s'han publicat (vegeu, provisionalment, Milik 1966), mentre que els ja publicats de Cave 6 (Baillet 1956) no contenen material addicional o desviació significativa del CD. De moment, ha de reservar-se el judici #al respecte.

B. Identificació i història de la comunitat     

El CD és evidentment el producte d'una comunitat jueva en desacord amb els seus companys jueus. La seva identitat va estar en disputa durant moltes dècades, encara que un ampli consens la situava correctament en l'època hel·lenística-romana. Les referències a "Zadok" i "fills de Zadok", així com l'halakhot  aparentment no farisaic van portar a molts a suggerir saduceus ( p . Ex. , Charles APOT 2: 785-834; Lévi 1911-12), encara que la minuciosa anàlisi de Ginzberg de l'halakhot  el va portar a preferir als fariseus (Ginzberg 1970); Els esenios, encara que considerats (Lévi 1911-12; Meyer 1919), van ser rebutjats. El descobriment dels Rotllos de la Mar Morta aparentment va proporcionar la resposta. Fins i tot abans de la recuperació de fragments del document de Qumrán, frases com a "mestre de justícia" i "home (o llançador) de mentida (s)", presents en CD, havien reaparegut en la Cova 1 Pesher en Habacuc, mentre que altres terminològiques Van sorgir paral·lelismes entre la CD i la Regla de la Comunitat. Posteriorment, tant la comunitat de Qumran com la de CD han arribat a ser àmpliament considerades, amb bones raons, com esenias.

No obstant això, encara que al principi es va acceptar àmpliament una simple equació de la comunitat d'EC amb els habitants de Qumrán, ara es reconeix que la relació no és tan senzilla. No obstant això, es creu àmpliament que conté la clau de l'origen i / o la història de la comunitat de Qumran, un fet que atorga a l'EC un lloc crucial en els estudis de Qumran. Les diferències clau entre la comunitat de CD i la de Qumran són les següents:

1. Damasc. Els resums històrics de CD situen la fundació de la comunitat "romanent" arran de la "destrucció de la terra" per part de Nabucodonosor mentre estava exiliat a "Damasc" (6.5). Si bé l'erudició anterior a Qumran va interpretar "Damasc" literalment, en el que sabem de la història de la comunitat de Qumran a penes hi ha espai per a tal exili. El suggeriment que "Damasc" és una xifra per a Qumran (Cross 1961), una vegada àmpliament afavorida, no és més que una il·lusió; CD parla dels exiliats que "van sortir de la terra de Judà", la qual cosa difícilment és cert per als habitants de Qumrán; i CD mai associa a "Damasc" amb el "mestre de justícia", que sembla haver estat el fundador del grup de Qumrán.     

2. El Fundador de la Comunitat. Per a CD el fundador de la comunitat és el -intèrpret de la llei- (6.7), les regles de la qual se seguiran durant el -període de maldat- fins que sorgeixi un que -ensenyarà justícia al final dels dies-. Aquest passatge pot semblar que no sols separa al -intèrpret- del -mestre-, sinó que els col·loca en una clara relació temporal i ideològica. Aquesta relació sembla estar enfosquida per 1.11, que es refereix a un passat "mestre de justícia" que va arribar a un grup ja format però "cec"; no obstant això, no és tant la relació entre els dos personatges el que  s'altera com la relació entre els personatges i l'escriptor:       El CD 1 sembla provenir d'un període posterior i d'una comunitat post–docent-; El CD 6 no ho fa. On està la resta del CD? La majoria dels erudits encara consideren tot el CD com Qumranic; Davies (1983) ho considera originalment pre-Qumranico, però subjecte a una recension Qumranica, en part seguint l'exemple de Murphy-O’Connor (1970-74), qui veu fonts pre-Qumranicas i Stegemann (1971), qui concloc que les -Lleis- de CD reflectien les circumstàncies del moviment de pares de la comunitat de Qumran, que ell va identificar amb els jasidim macabeus.

3. Organització i ideologia. CD i altres documents de Qumran, en particular 1QS , comparteixen similituds importants juntament amb diferències significatives. El CD descriu la vida en "campaments" o "ciutats" (14.3; 12.19), incloses dones i nens (7.7), governats per "jutges" i que involucren la participació en el culte del temple. La propietat personal sembla permesa. En Qumran, el celibat sembla haver estat la regla, i la seva organització (sobre la qual els textos ofereixen una imatge confusa) no tenia "jutges". La comunitat de Qumran aparentment va boicotejar el temple i no va permetre cap propietat personal. (Per a una comparació i un contrast convenients, vegeu Vermes 1977: 105-6.)     

S'ofereixen dues hipòtesis principals per a explicar tant les similituds com les diferències. Cadascun assumeix que tots dos tipus de comunitats són esenios, encara que això no és essencial. La visió establerta des de fa molt temps és que els esenios van començar en Qumrán (el que implica la identificació de l'intèrpret " de la llei" i el "mestre de justícia") i després van formar assentaments en altres llocs que van desenvolupar les seves pròpies regles, amb Qumran possiblement romanent com una "casa mare". . " Són aquestes altres comunitats les que descriu CD. La segona teoria, més recent, desenvolupada per primera vegada per Murphy-O’Connor (1970-74) sobre la base d'una sèrie d'anàlisi de l'EC, és que els esenios com a moviment van precedir a Qumran, i que la comunitat de Qumran era un moviment escindit. , que va romandre al costat, però presumiblement en desacord amb, els esenios que no eren de Qumran. Per a Murphy-O’Connor,halaká i summe sacerdoci. La diferència crucial entre les dues teories, cadascuna de les quals s'ajusta bé a la descripció de Josefo de dos tipus d'esenios ( JW 2 §119-61), resideix en l'explicació dels orígens esenios; la primera teoria veu la formació de la comunitat de Qumrán com el punt de partida, la segona obre el camí a un origen anterior, possiblement descrit en CD. Per a aquesta última teoria, la comunitat a la qual va venir el -mestre de justícia- (CD 1.11) era esenia; per als primers, ha de ser algun altre grup, generalment els jasidim. Cada teoria planteja diferents raons per a l'origen dels esenios, encara que no necessàriament per a l'origen de la comunitat de Qumrán.

La resolució d'aquest problema crucial involucra altres elements en l'EC, en particular les lleis i la relació amb una altra literatura trobada en les coves de Qumran. S'han  realitzat diversos estudis detallats de la CD halakah (p. ex., Ginzberg 1970; Rabin 1954; Schiffmann 1975) però sense resultats concloents; en molts casos, el fet de no distingir les lleis de l'EC de les del 1QS redueix la utilitat de l'estudi. Però existeixen importants paral·lels entre CD i Jubilees, un llibre al qual probablement es refereix CD en 16.3, però que no es creu que sigui una composició de Qumran. Altres paral·lels amb 1 Enoc i el rotllo del temple també són evidents, la qual cosa dóna pes al suggeriment que la CD té molt en comú amb altres moviments relacionats amb la comunitat de Qumran i possiblement anteriors a ella.

C. Qumran i els Qara’ites     

Un altre aspecte de la CD, potser bastant subestimat en recerques recents, és la seva relació amb els Qara’itas, en una de les sinagogues de la qual va ser trobat i per qui presumiblement va ser copiat. Al-Kirkisani (segle 10 CE) esmenta els "sadokitas" que s'oposaven als "rabanitas" i les doctrines dels quals, segons ell les informa, s'assemblen tant a les dels Qara’itas com a les de CD (Schechter 1910: XVIII-XX; Driver 1965: 260-61). Hi ha dues possibles explicacions disponibles per a l'aparent continuïtat d'aquestes tradicions. Una és que el moviment esenio va continuar després del final de l'assentament de Qumrán, bastant probable si l'esenismo no pertanyent a Qumran fos un moviment substancial i si existís també fora de Palestina; l'altra és que el descobriment de textos a la regió de la Mar Morta en l'antiguitat (veure Driver 1965: 6-15) va portar a l'adopció en alguns cercles de doctrines i lleis contingudes en ells o fins i tot a la creació de sectes jueves dedicades a la seva ensenyant. Si bé sembla haver-hi forts vincles entre CD i els Qara’itas, la qüestió està lluny de resoldre's i convida a una major recerca.

Bibliografia

Baillet, M. 1956. Fragments du Document de Dames. Qumrân, gruta 6. RB 63: 513-23.

Cross, FM, Jr. 1961. L'antiga biblioteca de Qumran. Ciutat Jardí.

Davies, PR 1983. El Pacte de Damasc: una interpretació del document de Damasc. Sheffield.

—. 1987. Darrere dels esenios. Història i ideologia en els rotllos de la mar Morta. Atlanta.

Driver, GR 1965. Els rotllos de la Judea: el problema i una solució. Oxford.

Fitzmyer, JA 1970. Prolegomenon to Schechter 1910.

—. 1977. Els Rotllos de la Mar Morta. Principals publicacions i eines d'estudi. Rev. ed. Missoula, MT.

Ginzberg, L. 1970. Una secta jueva desconeguda. Nova York.

Lévi, I. 1911-12. Un écrit sadducéen antérieur à la destroy du Temple . REJ 61: 161-205; 63: 1-19.

Meyer, E. 1919. Die Gemeinde donis neues Bundes im Lande Damaskus: eine jüdische Schrift aus der Seleukidenzeit . APAW Phil.-hist. Klass 9: 1-69.

Milik, JT 1959. Deu anys de descobriment en el desert de la Judea. Londres.

—. 1966. Fragment d’une source du Psautier ( 4Q (Ps 89) et fragments donis Jubilés, du Document de Dames, d’un phylactère dans la grotte 4 de Qumrân . RB 73: 105 i Pl. III.

Murphy-O’Connor, J. 1970. Un document missioner esenio? CD II, 14 – VI, 1. RB 77: 201-29.

—. 1971a. Una anàlisi literària de Damasc Document VI, 2 – VIII, 3. RB 78: 210-32.

—. 1971b. El text original de CD 7: 9-8: 2 + 19: 5-14. HTR 64: 379-86.

—. 1971c. La traducció del document VI de Damasc, 11-14. RevQ 7: 553-56.

—. 1972a. La Crítica dels Prínceps de Judà ( CD VIII, 3-19). RB 79: 220-26.

—. 1972b. Una anàlisi literària de Damasc Document XIX, 33 – XX, 34. RB 79: 544-64.

—. 1974. Els esenios i la seva història. RB 81: 215-44.

Rabin, C. 1954. Els documents de Zadokite. Oxford.

—. 1957. Estudis de Qumran. Oxford.

Schechter, S. 1910. Documents dels sectaris jueus. Cambridge.

Schiffmann, LH 1975. L'Halajá en Qumran. Leiden.

Schwarz, DO L 1965. Der erste Teil der Damaskusschrift und dónes AT. Diest.

Stegemann, H. 1971. Die Entstehung der Qumrangemeinde. Bonn.

Vaux, R. de. 1973. Arqueologia i rotllos de la mar Morta. Conferències Schweich. Rev. ed. Oxford.

Vermes, G. 1977. Els Rotllos de la Mar Morta: Qumrán en perspectiva. Londres.

Wacholder, BZ 1985. The Dawn of Qumran. Cincinnati.

Wieder, N. 1962. The Judean Scrolls and Karaism. Londres.

      FILIP R. DAVIES