Reshef

RESHEF (DEÏTAT) [Heb rešep ( רֶשֶׁף) ]. El déu Resheph està testificat en documents i noms personals des de mitjan TERCER mil·lenni a . C. fins a finals del segle I a. C.  La deïtat es testifica per primera vegada a Síria entre els documents d'Ebla. Aquí a Resheph se li concedeix una quarta part de la ciutat amb una porta que porta el seu nom (Matthiae 1979: 566); això demostra que la deïtat ja estava en alta estima.

En el 2do mil·lenni a. C.se pot demostrar que l'adoració de Resheph es va expandir a través de Síria-Palestina i a Egipte. És d'Egipte d'on ha sobreviscut la major part de la informació mitològica sobre Resheph. Amenofis II sembla haver introduït al déu a Egipte i haver-se vist a si mateix com adoptat pel déu (Grdseloff 1942: 2). Durant les dinasties XIX i XX apareixen diversos deixants i referències literàries amb Resheph. En aquestes fonts egípcies, Resheph és un déu de la guerra que els conduirà a la victòria. En les inscripcions màgiques egípcies, Resheph apareix com una deïtat curativa. Els egipcis imaginen al déu associat amb la gasela, un animal amb connotacions una mica ambigües (Simpson 1953: 88). Resheph sempre va continuar sent una deïtat egípcia menor i no va ser assimilada al panteó com ho van ser algunes deïtats sirià-palestines.

En les tablillas d'Ugarit, Resheph apareix com una deïtat principal en els textos rituals de culte; no obstant això, les narracions mitològiques gairebé no proporcionen informació sobre el déu. Resheph apareix dues vegades en la llegenda de Kirta, primer com la causa de la mort del cinquè fill del rei ( KTU 1.14.i.18-19) i després com un convidat diví en el banquet que Kirta celebra per als déus ( KTU 1.15.ii.6) . Textos fragmentats han suggerit que Resheph podria haver estat un guardià de la deïtat del sol (Virolleaud 1951: 25-26) i que podia haver ajudat a Baal en la seva batalla amb Yam (Day 1979: 354), encara que tots dos són febles. El paral·lel Ug i AkkLas llistes de déus trobades en Ugarit aparellen a Resheph amb Nergal, generalment considerat el déu mesopotàmic de l'inframón, encara que pot debatre's si #aqueix és la raó de l'associació de les deïtats (Nougayrol 1968: 57). Recentment, usant els artefactes de Kition a Xipre, particularment una estàtua d'una deïtat sobre un lingot (Karageorghis 1982: 103, fig.77), Dalley ha postulat que Resheph era el nom semítico occidental dau a Nergal com la deïtat patrona de la metal·lúrgia. (1987: 62, 65).

Resheph està testificat en el primer mil·lenni a. C.  en textos sirians, fenicis i jueus; l'última inscripció coneguda dedicada a la deïtat data del 6 a. C.  i es va trobar a Palmira (Teixidor 1979: 111). Apareixen una sèrie de termes relacionats amb el déu. La inscripció de Karatepe ( KAI 26.A.ii.10) es refereix a rsp ṣprm, que s'ha traduït de diverses formes com "dels ocells", "bocs" o "cérvol" (O’Callaghan 1950: 360; Simpson 1953 : 88). L'ús d'amb ḥṣ  Resheph ha estat testificat en Ugarit i a Xipre ( KAI32,3-4; Fulco 1976: 49); aquest terme s'ha pres per a significar "fletxa", "sort" i "carrer exterior" (Irwy 1961: 31; Caquot i Masson 1968: 302), encara que "fletxa" encaixaria molt bé amb Resheph com a treballador metal·lúrgic. Els termes presos com a noms divins ( mkl i miqrt, sense esmentar a Apol·lo a Xipre) i llocs ( gn ) sovint apareixen amb Resheph, i s'ha suggerit que tots #aqueix termes es refereixen a llocs que veneraven al déu (Dahood 1981: 47).

Les fonts no proporcionen molta informació sobre el caràcter de la deïtat. Les inscripcions de Zinjirli i Karatepe van enumerar a Resheph entre les deïtats que havien col·locat al governant en el seu tron i ara el sostenen; això només significa que el déu era important. S'ha suggerit que la connexió feta entre Resheph i Apol·lo a Xipre ( KAI 41: 3-4) mostra que ell era una deïtat solar amb responsabilitats per la justícia i la llei (Conrad 1971: 161-63). Albright ( ARI,27) va argumentar que Resheph havia d'haver estat un déu de l'inframón, la pestilència i la mort; aquesta s'ha convertit en la posició majoritària. La connexió ugarítica amb Nergal semblaria confirmar això, encara que també és important recordar l'aspecte metal·lúrgic de la deïtat. La visió egípcia d'un déu guerrer encaixaria bé amb els aspectes ctònics i metal·lúrgics. L'extensió de la tesi d'Albright de veure un culte als morts sota la cura de Resheph, no obstant això, es basa en especulacions i sense dades (Spronk 1986: 140, 157, 261); ni en Ebla (Matthiae 1979: 566) ni en Byblos (Gese 1970: 46) hi ha un temple dedicat de manera concloent a Resheph en el qual tal teoria hauria de basar-se (Ribichini 1988: 107).

Les referències bíbliques a Resheph s'han pres durant molt de temps com a substantius comuns en lloc d'al·lusions divines. Això pot ser cert en Job 5: 7, tanmateix, si això es pren com a "espurnes", es pot discernir una relació clara amb el treball dels metalls. No obstant això, el poema d'Hab 3: 5 presenta clarament a Resheph com un assistent del Déu de Judà en una processó teofánica. El context no defineix l'esfera de la deïtat, que pot, donat la resta del passatge, reflectir una deïtat guerrera com es troba en les fonts egípcies o simplement descriure una deïtat assistent, com un ferrer.

Bibliografia

Caquot, A. 1956. Sud quelques démons de l’Ancien Testament (Reshep, Qeteb, Deure). Sem 6: 53-68.

Caquot, A. i Masson, O. 1968. Deux inscriptions phéniciennes de Chypre. Syr 45: 295-321.

Conrad, D. 1971. Der Gott Reschef. ZAW 83: 157-83.

Dahood, M. 1981. Ebla, Ugarit i la religió fenícia. Pàgines. 45-57 en La religione Fenícia. SS 53. Roma.

Dalley, S. 1987. Deïtats patrones de la mineria i la fosa del Pròxim Orient en l'Edat del Bronze Tardana i l'Edat del Ferro Primerenc. RDAC, 61-66.

Day, J. 1979. Nova llum sobre el rerefons mitològic de l'al·lusió a Resheph en Habacuc 3: 5. VT 29: 353-55.

Fulco, WJ 1976. The Canaanite God Rešep. AOS 8. New Haven.

Gese, H. 1970. Die Religionen Altsyriens. Pàgines. 1-232 en Die Religionen Altsyriens, Altarabiens und der Mandäer. Die Religionen der Menschheit 10/2. Stuttgart.

Grdseloff, B. 1942. Els Débuts du culte de Reschef en Égypte. el Caire.

Irwy, S. 1961. Nova evidència de belomancia en l'antiga Palestina i Fenícia. JAOS 81: 27-34.

Karageorghis, V. 1982. Xipre: De l'Edat de Pedra als Romans. Pobles i llocs antics 101. Londres.

Lipiński, E. 1987. Resheph Amyklos. StudPhoen 5: 87-99.

Matthiae, P. 1979. Cementiri principesco i culte als avantpassats ​​en Ebla durant el Bronze Mitjà II: una proposta d'interpretació. UF 11: 563-69.

Nougayrol, J. 1968. Textes Suméro-Accadiens donis arxivis et bibliothèques privées d’Ugarit. Ugaritica 5: 1 a 446.

O’Callaghan, RT 1950. Una aproximació a alguns problemes religiosos del Karatepe. ArOr 18/2 : 354-65.

Ribichini, S. 1988. Creences i vida religiosa. Pàgines. 104-25 en The Phoenicians, ed. S. Moscati. Milà.

Schretter, MK 1974. Alter Orient und Hellas. Innsbrucker Beiträge zur Kulturwissenschaft 33. Innsbruck.

Simpson, WK 1953. Nova llum sobre el Déu Reshef. JAOS 73: 86-89.

—. 1960. Reshef a Egipte. O n.s. 29: 63-74.

Spronk, K. 1986. Beatific Afterlife in Ancient Israel i en l'Antic Pròxim Orient. AOAT 219. Kevelaer.

Stadelmann, R. 1967. Syrisch-Palästinensische Gottheiten en Ägypten. PÄ 5. Leiden.

Teixidor, J. 1979. El Panteó de Palmyra. EPRO 79. Leiden.

Thompson, HO 1970. Mekal: El Déu de Beth-Shan. Leiden.

Virolleaud, C. 1951. Els Nouvelles Tablettes de Ras Shamra (1948-1949). Syr 28: 22-56.

      LOWELL K. HANDY