Resurrecció, tractat sobre l'

RESURRECCIÓ, TRACTAT SOBRE EL ( CNH I, 4 ). L'ensenyament central del Tractat  de la Resurrecció (NHC I, 4 ) de la Biblioteca Nag Hammadi és que -ja vostès (els Triats) tenen la resurrecció- (49,15-16) si han experimentat prolépticamente la mort i la resurrecció de Crist. Tal ensenyament és notablement similar a la d'Himeneo i Fileto denunciats en 2 Timoteo 2.18: -que la resurrecció ja va passar-. Fent ressò del llenguatge del NT, expressat en un marc d'idees gnòstiques valentinianes, i revelant la influència dels conceptes platònics mitjans, el Treat. Cap de bestiar. és un testimoniatge important, de finals del segle II, del desenvolupament heterodox d'una doctrina escatològica clau fora del corrent principal de l'ensenyament de la Gran Església.

Tractar. Cap de bestiar. ocupa només vuit pàgines, 262 línies de text, en el Codex I, un dels còdexs millor conservats de la col·lecció NHC. Està escrit en Subachmimic, un subdialecte de la llengua copta del sud  d'Egipte.  El seu títol, que es troba només al final (50,17-18), sembla una combinació de declaracions que es troben en 44,6 ("sobre la resurrecció") i 44,11-12 ("discutim l'assumpte") i és descriptiu del contingut del document.

Encara que un estudi important identifica la seva forma literària amb la -conferència animada a l'aula- exhibida en els discursos d'Epictet tal com la conserva Arrian (Layton 1979: 101), la majoria dels comentaristes mantenen Treat. Cap de bestiar. és una carta didàctica en la qual les preguntes plantejades per un alumne, Rheginos, són respostes per un mestre anònim (Malinine et al.1963 : 146; Schenke 1968: 125; Krause 1971: 85; Haardt 1969: 1; Peel 1974: 17 ss. ). Encara es discuteix si es tracta d'una carta personal genuïna que manca de praescriptio (cf. la Carta de Ptolemeu a Flora ), o si es tracta d'una pseudo-epístola la forma de la qual es va adoptar amb finalitats didàctics. Arguments que tracten. Res.es el resultat d'unir dues lletres originalment independents (Martin 1971: 293ss.) o d'una redacció gnosticizante "d'un text cristià ortodox" (Dehandschutter 1973: 110) són poc convincents.

Tres esferes principals d'influència es reflecteixen en l'ensenyament de l'autor. Primer, la fe cristiana es manifesta en la convicció central que el -Senyor, el Salvador, Jesucrist- (43,37; 48,8-10) és la base de l'experiència de la resurrecció i el mestre suprem. En ressuscitar, Crist va obrir el -camí de la immortalitat- (45,14-39), un esdeveniment en el qual tots els creients participen prolépticamente (45,24-28). Tant el -Evangeli- (48,6-11 = Marcos 9: 2-8) com el -Apòstol- (45,24-28 = Romans 8.17 i Efesis 2: 5-6) donen fe d'aquesta veritat. En segon lloc, el rerefons gnòstic valentinià de l'autor es troba en la seva cosmologia, per exemple, idees d'un "Pleroma" preexistent dels triats i "emanacions" que van caure en un estat de "deficiència" quan es va crear el món (46,38-47, 1; 45,11-13; 46,35-38; 49,4-5). Tercera,

Atès que els triats ja van morir i van ressuscitar al cel amb Crist (49,25-28), l'autor exhorta al lector a dissipar els dubtes per mitjà de la fe, evitar opinions divisives i, per tant, guanyar la certesa de tenir ja la resurrecció. Encara que és inevitable, després de la mort biològica ve l'ascensió (45,36-38) dels -membres- interns invisibles coberts per una nova -carn- espiritual (47,4-8). La continuïtat de la identitat prevaldrà, com testifica l'aparició d'Elías i Moisès en la transfiguració de Crist (48,3-11). Aquesta és la -resurrecció espiritual- que destrueix les formes -psíquica- i -carnal- (45,39-46,2).

Encara que no es pot determinar el seu lloc d'origen, les afinitats del text amb les idees tardanes de Valentinià, Platònic mitjà i estoic tardà, així com amb els debats cristians característics sobre la resurrecció, apunten cap a finals del segle II com el seu temps probable de composició.

Bibliografia

Dehandschutter, B. 1973. L’Épître à Rheginos (CG 1,3): Quelques problèmes critiqes. OLP 4: 101-11.

Gaffron, H.-G. 1970. Eine gnostische Apologie donis Auferstehungsglaubens: Bemerkungen zur "Epistula ad Rheginum". Pàgines. 218-27 en Die Zeit Jesu: Festschrift für Heinrich Schlier, ed. G. Bornkamm i K. Rahner. Friburg.

Haardt, R. 1969. Die Abhandlung über die Auferstehung donis Codex Jung aus der Bibliothek gnostischer koptischer Schriften von Nag Hammadi. Teil I: Der Text. Kairos NF 11: 1-5.

Krause, M. 1971. Die Abhandlung über die Auferstehung. Pàgines. 85-163 en Die Gnosi, vol 2. Ed. W. Foerster. Zurich.

Layton, B. 1978. Visió i revisió: una visió gnòstica de la resurrecció. Pàgines. 190-217 en Colloque international sud els textes de nag Hammadi (Quebec, 22-25 d'agost de 1978). BCNHE 1. Quebec.

—. 1979. El tractat gnòstic sobre la resurrecció de Nag Hammadi. HDR 12. Missoula.

Malinine, M., et. Alabama. 1963. De Resurrectione epistula ad Rheginum. Zurich.

Martin, LH 1971. The Epistle to Rheginos. Diss. , Claremont, CA.

Menard, J.-E. 1975. La Notion de Résurrection dans l’épître à Rheginos. Pàgines. 110-24 en Assajos sobre els textos de Nag Hammadi en honor a Pahor Labib, ed. M. Krause. NHS 6. Leiden.

Peel, ML 1974. Gnosi und Auferstehung. Trans. W.-P. Canguelo. Neukirchen-Vluyn.

—. 1985a. NHC I.4: El Tractat de la Resurrecció: Introducció, Text i Transmissió. Pàgines. 123-58 en Nag Hammadi Codex I (El Còdex Jung: Introduccions, Textos, Traduccions, Índexs), ed. HW Attridge. NHS 22. Leiden.

—. 1985b. NHC I.4: El Tractat de la Resurrecció – Notes. Pàgines. 137-215 en Nag Hammadi Codex I (The Jung Codex): Notis, ed. HW Attridge. NHS 23. Leiden.

Schenke, H.-M. 1968. Auferstehungsglaube und Gnosi. ZNW 59: 123-26.

      MALCOLM L. PEEL