Resurreccion

Significat de Resurreccion

(gr. anástasis, «aixecar-se», «resurrecció»; exanástasis, «aixecar-se de [la
tomba]»; éguersis, «aixecar-se», «resurrecció»).

Restauració de la vida, juntament amb la plenitud de l'ésser i la personalitat,
posterior a la mort. L'efecte final del pecat és la mort (Ro. 6.23), i
«tots van pecar» (3.23); la salvació del pecat és la vida eterna (Jn.
3.14-17). Però una vegada que va ocórrer la mort, ha d'haver-hi una resurrecció de
els morts, perquè el que va trobar l'alliberament del pecat mitjançant
Jesucrist pugui tenir vida eterna. Per això, el cristià devot posa la mira
en l'«esperança de la vida eterna» promesa «abans del principi de els
segles» (Tit. 1:2; cf 3:7). Puix que no la hi explícita en cap dels 5
llibres de Moisès, els saduceus van rebutjar la doctrina de la resurrecció (Mt.
22.23; Hch. 23:8). D'altra banda, els fariseus i altres jueus generalment
creien en «una resurrecció dels morts, així de justos com d'injustos»
(Hch. 24:15; cf 23:6-8). Encara que està esmentada implícitament, i algunes
vegades també explícitament (Job 14.13-15; 19.25-27; Sal. 16.11; 17.15; 49:15;
73:24; Is. 26:19; Dn. 12:2), no va ser fins a temps del NT quan la resurrecció
de Jesucrist va fer de la doctrina una realitat concreta, i l'ensenyament sobri
aquest importantíssim tema va arribar a ser clara i completa (1 Co. 15:3-56; 1 Ts.
4.13-17; Ap. 20:4-6, 11-15; cf Mt. 22.23-33; Jn. 5.25-29; 11.23-26). En
realitat, sense l'esperança de la resurrecció, tota la bastimentada de la fe
cristiana es desploma (1 Co. 15.14-19).

La declaració d'Isaïes: «Els teus morts viuran; els seus cadàvers ressuscitaran» (Is.
26:19), és la 1a declaració clara i sense ambigüitats respecte a la
resurrecció com a tal, tot i que Job, molt abans, havia esperat amb fe i
esperança aquest gran esdeveniment (Job 14.13-17; 19.25-27). La 1a afirmació
explícita que alguns impius, almenys, com també alguns justos, es
aixecaran de la mort es troba en Dn. 12:2. Comparat amb el NT, l'AT
té poques i molt breus referències al tema, sens dubte perquè aquesta gran veritat
no va ser clarament compresa abans que la resurrecció del nostre Senyor
demostrés la possibilitat i la realitat de la resurrecció.

Jesús sempre va destacar en els seus ensenyaments la vida futura com a premi pel bé
fer (Mt. 16.27: 25:31-46; Lc. 16.19-31; etc.). En dirigir-se a un fariseu
va explicar que la recompensa per un interès compassiu davant les necessitats de les seves
semblants la concretaria Déu «en la resurrecció dels justos» (Lc. 14.12-
14). Parlant a alguns dirigents jueus va declarar que vindria l'hora en què
«els morts sentiran la veu del Fill de Déu: i els que la 986 sentissin viuran»
(Jn. 5.25). En realitat, «tots els que estan en els sepulcres sentiran la seva veu; i
els que van fer el bo, sortiran a resurrecció de vida; mes els que van fer
el dolent, a resurrecció de condemnació» (vs 28, 29).

La certesa de la resurrecció de Crist va donar poder i precisió a la predicació
de l'evangeli (cf Fil. 3.10, 11). Pedro va afirmar que «la resurrecció de
Jesucrist dels morts» produeix «una esperança viva» en els creients (1 P.
1:3). Els apòstols es van considerar ordenats per a ser testimonis «del seu
resurrecció» (Hch. 1.22), i van basar els seus ensenyaments d'ella sobre les
prediccions messiàniques de l'AT (2.31). Va ser el seu coneixement personal de «la
resurrecció del Senyor Jesús» el que va donar «gran poder» al seu testimoniatge (4.33).
Els apòstols van despertar l'oposició dels dirigents jueus quan van sortir
a predicar «en Jesús la resurrecció d'entre els morts» (v 2). Per a els
filosòfics grecs la idea d'una «resurrecció dels morts» era bogeria
(17.18, 32). Quan va ser portat davant el Sanedrín, Pablo va declarar que per causa
de la seva «esperança i de la resurrecció dels morts» se'l jutjava (23:6; cf
24:21). Als romans, Pablo va escriure que Jesucrist va ser «declarat Fill de
Déu amb poder… per la resurrecció d'entre els morts» (Ro. 1:4). En el
baptisme, va explicar, el cristià dóna testimoniatge de la seva fe en la resurrecció de
Crist (6:4, 5).

El gran capítol sobre el tema en el NT es troba en 1 Co. 15. Allí Pablo
tracta extensament sobre la seva certesa i la seva importància vital en la creença i
la fe cristianes (vs 1-22), de l'època del succés (v 23), i de la forma (vs
35-56). Comença el seu estudi enumerant els testimonis de la resurrecció de
el nostre Senyor (vs 4-8), i continua mostrant que l'evangeli de Crist seria
totalment obertura i la fe cristiana també vana (v 14) «si Crist no va ressuscitar» i
«si no hi ha resurrecció dels morts» (vs 14, 13). Afirma que els justos
tornen a la vida sobre la base de l'anterior de Crist, sent allò tan
segur com ésta (vs 13-22). «Els que són de Crist» seran «vivificats» «en
la seva vinguda» (vs 23, 22). Afirma que el cos ressuscitat serà un «cos
espiritual», que diferirà en uns certs aspectes essencials del nostre cos
actual, però que de totes maneres serà real (vs 35-44, 49, 50). En els vs 51-54
ensenya que el canvi de mortalitat a immortalitat ocorrerà en la resurrecció i
serà instantani. Joan el Revelador parla que els justos morts tornen a
la vida i regnen amb Crist durant 1.000 anys (Ap. 20:4-6), i que els impius
morts ressorgeixen al final del mil·lenni (vs 5, 12, 13) per a comparèixer en el
judici davant Déu (vs 11, 13, 15). Vegin-se Ànima; Mil·lenni; Mort.

Bib.: FJ-AJ xviii. 1.4.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: RESURRECCION

RESURRECCIÓ segons la Bíblia: És el principi fonamental dels tractes de Déu en gràcia cap a l'home, puix que l'home està sota sentència de mort, i en la mort mateixa, a causa del pecat (cf. Ef. 2:1, 4-6; Col. 3:1-4, etc.).

És el principi fonamental dels tractes de Déu en gràcia cap a l'home, puix que l'home està sota sentència de mort, i en la mort mateixa, a causa del pecat (cf. Ef. 2:1, 4-6; Col. 3:1-4, etc.).

L'expressió «la resurrecció general» es troba en obres de teologia, i hi ha una creença general que tots els morts seran aixecats simultàniament. No obstant això, aquesta idea no es troba en les Escriptures.

El Senyor parla de «resurrecció per a vida» (Jn. 5.29). L'ordre de la resurrecció definitiva, deixant a un costat les resurreccions «temporals» amb què Déu va manifestar el seu poder, és: «Cadascun en la seva degut ordre: Crist, les primícies; després els que són de Crist, en la seva vinguda. Després la fi…» (1 Co. 15.23-24).

Aquesta «fi» és evidentment l'aixecament dels malvats a judici, o, en altres paraules, «a resurrecció de condemnació» (Jn. 5.29).

En Ap. 20:4-5 es veu una estreta correspondència amb el passatge d'1 Co. 15.23-24; en tots dos s'aprecia, amb la frase clau «cadascun en el seu degut ordre», com s'interposa el regnat milenial de Crist (vegeu MIL·LENNI) entre la resurrecció dels Seus i la resurrecció de condemnació, o «la fi».

Així, seguint l'ordre de resurreccions establert en les Escriptures, es poden considerar, successivament:

(a) La resurrecció del Senyor Jesucrist.
El reprenc de Crist a una vida corporal glorificada, tres dies després de la seva mort, constitueix, juntament amb la creu, la base mateixa de l'Evangeli (1 Co. 15:3-4). Sense aquest fet gloriós, la fe del cristià seria totalment vana (1 CO. 14.14-19).

La resurrecció del Messies està ja anunciada en l'AT (Lc. 24:44-46; Gn. 22:2-5; cf. He. 11.19; Nm. 17:1-11; cf. Ro. 1:4; Is. 53:10-12; Mt. 12.39-40; Sal. 16:9-10; 110:1; cf. Hch. 2.29-36).

El mateix Jesús havia advertit als seus deixebles d'això (Mt. 16.21; 17.22-23; 20.19; Jn. 2.18-22; Mr. 9:9-10).

Després que La seva mort hagués estat degudament constatada i que les autoritats haguessin pres totes les precaucions per a evitar tota superxeria, el fet de la resurrecció ha quedat demostrat amb proves indubtables.

Els testimoniatges són nombrosos i concordants: les dones, María Magdalena; els deixebles, Pedro, Juan, Santiago, Tomás; els guàrdies, els ancians, els deixebles d'Emaús, els cinc-cents germans esmentats en 1 Co. 15:6, els onze apòstols, Saulo de Tars (cf. els Evangelis, Hch. 10.40-41; 1 Co. 15:5-8).

Els deixebles, bé lluny d'inventar-se aparicions imaginàries, van ser difícilment persuadits d'un fet tan extraordinari. El Senyor Jesús va haver de retreure'ls vivament la seva incredulitat i duresa de cor (Mr. 16.13-14; Lc. 24:22-25, 37-39), i els va donar unes proves tals que finalment van quedar totalment persuadits.

La seva fe consegüent els va transformar i els va capacitar per a anar fins al mateix martiri pel seu Senyor ressuscitat. D'altra banda, el sepulcre havia quedat buit, i els mateixos enemics de la naixent Església, que tenien a les seves mans tots els ressorts del poder, no van poder mai presentar el cadàver del Crucificat.

Després dels quaranta dies transcorreguts amb Els seus apòstols, el Senyor els va deixar, i glorificat en les altures els va enviar l'Esperit Sant (Hch. 1:3-9). Des de llavors, els deixebles van venir a ser, en tot lloc, testimonis de la resurrecció (Hch. 1.22; 2.32; 3.15; 4.10, 33; 5.31-32; 10.40-42; 13.30-37; 25:19, etc.).

Conseqüències de la resurrecció:

(A) Per al mateix Jesucrist: Ell ha estat declarat Fill de Déu amb poder (Ro. 1:4); li ha estat donat tot poder en els cels i en la terra (Mt. 28:18); des de llavors està assegut a la destra de Déu, coronat de glòria i d'honra (Hch. 2.32-34; He. 2:9), esperant el moment de La seva vinguda per a establir El seu regne (Hch. 17.31).

(B) Per als creients: la resurrecció fa possible la nostra salvació (Ro. 4.25). El Crist vivent intercedeix per nosaltres i ens dóna plena salvació (He. 7.23-25; 1 P. 3.21). Crist, l'últim Adán, crea una nova humanitat, de la qual el creient ve a formar part (1 Co. 15.45-49).

Ell és les primícies dels morts, i La seva resurrecció és la ferma garantia de la del creient. Ell és la resurrecció i la vida; certament, ha ressuscitat (1 Co. 15.20-23; Jn. 11.25-26). (Vegeu JESUCRIST.)

(b) La resurrecció dels creients.

Éste és un article fonamental de la fe cristiana, i la Bíblia la mostra d'una manera multiforme. Encara que s'afirma amb freqüència que en l'AT no es troba esmentada d'una manera explícita, conté, no obstant això, al·lusions directes a ella, i clares profecies.

Hi ha els relats de tres resurreccions que demostren que el poder de Déu triomfa sobre la mort (1 R. 17.21; 2 R. 4.34; 13.21). Dos arrebatamientos demostren que els estimats del Senyor poden escapar a la tomba (Gn. 5.24; 2 R. 2.11). Tres tipus de la resurrecció ja han estat esmentats en l'apartat (a) anterior sobre Jesucrist (Gn. 22:5, cf. He. 11.19; Nm. 17:8; Mt. 12.39-40).

Ezequiel dóna una visió imponent d'una resurrecció nacional. Encara que es tracti de la resurrecció d'Israel com a nació (Ez. 37:1-10, cf. Ez. 37:11-14), no deixa de ser notable que la imatge usada per a això és la de la resurrecció.

Job proclama, en un dels llibres més antics de la Bíblia, si no el que més, la seva fe en la resurrecció basada en la vida del seu Redemptor (Jb. 19.23-27). El salmista sap que Déu ho traurà de l'estatge dels morts (Sal. 49:15).

Isaïes anuncia la victòria definitiva sobre la mort (Is. 25:7-8). Si bé Is. 26:19 és entès per alguns com referint-se a la resurrecció nacional d'Israel, una altra vegada s'aplica l'observació referent a Ezequiel: el fet mateix que s'usi la imatge de la resurrecció és summament significatiu.

Daniel parla clarament de dos tipus de resurrecció (Dn. 12:2), i ell rep personalment la certesa que s'aixecarà per a rebre la seva hereteu (Dn. 12.13). (Per a una exegesi detallada de Dn. 12:2, vegeu apèndix al final d'aquest article.)

Finalment, Oseas canta el triomf sobre el sepulcre. Jesús mateix veu en Éx. 3:6, 15-16 una afirmació de la resurrecció (Lc. 20.37-38). En realitat, la idea de la resurrecció subjeu en tots els ensenyaments de l'AT.

En el judaisme del temps del Senyor era acceptada com un article de la fe ortodoxa (cf. Jn. 11.24), i el fet que els saduceus no creguessin en ella es presenta com una anomalia (Mt. 22.23; Hch. 23:6-8).

En el NT es troben altres sis casos de resurrecció (Lc. 7.13-16; 8.55; Jn. 11.44; Mt. 27:52-53; Hch .9.40; 20:9-10). Però és evident que cadascuna d'aquestes persones retornades a la vida va tornar a morir, amb la possible excepció dels esmentats en Mt. 27:52-53.

Només Crist ha ressuscitat definitivament, amb la possible excepció d'un grapat, després de La seva resurrecció, per a peça de La seva obra futura. Quant a nosaltres, esperem «una millor resurrecció» (He. 11.35). Tots aquests exemples i promeses constitueixen una base per a la revelació més plena de Pablo sobre aquest ensenyament.

Manera en què operarà la resurrecció.

(A) Seguint l'analogia de la naturalesa. En efecte, en ella podem observar com a partir de la mort sorgeix la vida (cf. Jn. 12.24), com la petita llavor és molt més petita que la futura planta, com el Creador té la capacitat de suscitar una infinitat de diversos cossos (1 Co. 15.35-41).

(B) Segons 1 Co. 15.42-44 el cos nou serà incorruptible, gloriós, ple de poder, espiritual.

(C) De fet, serà a semblança del de Crist ressuscitat (1 Co. 15.45-49; Fil. 3.20-21). Així com en el cos terrenal l'adequació tenia el seu èmfasi en l'ànima, sent un cos «animal», psíquic, en el cos nou l'accent es posa en la seva adequació a l'esperit (1 Co. 15.44-45).

Temps de la resurrecció.
Tindrà lloc a la vinguda de Crist (1 Co. 15.23), en «el dia darrer» (Jn. 6.39, 40, 44, 54), en el moment de l'arrebatamiento de l'església (1 Co. 15.51-53; 1 Ts. 4.13-18).

Els creients que en aquell moment visquin sobre la terra no moriran: transformats en un obrir i tancar d'ulls, seran arrabassats als aires a la trobada del Senyor juntament amb els creients abans morts i ara ressuscitats.

Ésta serà la gloriosa primera resurrecció, en la qual tindran part els màrtirs de la Gran Tribulació que seran cridats a la vida al començament dels mil anys, juntament amb els sants de l'AT (veure apèndix a aquest article; cf. Ap. 2:4-6).

Ja ara el creient ja té vida de resurrecció, havent ressuscitat espiritualment en el seu nou naixement (Jn. 5.24; Ro. 6:1, 4; Ef. 2:4-6; Col. 1:3-4); però encara té pendent l'adopció, la resurrecció del cos (Ro. 8.23).

Els que tindran part en aquesta resurrecció són «els de Crist» (1 Co. 15.22-23), aquells que el Pare li ha donat (Jn. 6.39-44). Però no tots participaran d'ella, perquè no ho tenen a Ell. Aquesta és la raó que es parli d'una «resurrecció d'entre els morts» (Fil. 3.11; Mr. 9:9-10).

Aquesta doctrina és notable no sols per la seva plenitud i espiritualitat, sinó també per l'allunyada que està de les concepcions filosòfiques sorgides al marge de la Revelació.

En efecte, és absolutament distinta de la concepció grega que pretén que l'ànima és preexistent al cos i immortal per a viure eternament independent del cos; la salvació, en aquests sistemes, consisteix en l'alliberament definitiu, deslligada del cos.

Els maniqueus (heretges dels primers segles d. C.) establien un antagonisme irreductible entre el cos i l'esperit, sent que el cos material representava al mal, i que l'ànima quedava degradada per la seva unió amb el cos.

Enfront d'això, les Escriptures ensenyen que el cos i l'ànima, creats tots dos per Déu, són bons en si mateixos, i destinats l'u per a l'altra, i per a la immortalitat (cf. 1 Co. 6.15, 19).

(c) La resurrecció dels impius.
En les Escriptures s'ensenya clarament que hi haurà dues resurreccions: la dels creients, per a vida eterna, i la d'aquells que no s'han acollit al Salvador, per a judici i confusió eterna (Dn. 12:2; Jn. 5.28-29; Hch. 24:15; Ap. 20:4-5). La primera resurrecció té lloc abans del començament del Mil·lenni, i l'altra immediatament després, parell a donar lloc al Judici Final (Ap. 20:5, 12-13).

D'aquests textos es desprèn que en aquest moment ressuscitaran els injustos, els que han viscut el mal, els que no pertanyen a Crist, i que no han estat tinguts per dignes de prendre part en la primera resurrecció; els que, al no haver estat salvos per la fe en l'obra redemptora de Crist, seran jutjats per les seves obres. Benaurat i sant el que té part en la primera resurrecció! (Ap. 20:6).

(d) Apèndix: exegesi de Dn. 12:2.
Cal assenyalar que la traducció comunament donada en diverses versions no és correcta. En la Reina-Valera es tradueix així: «Molts dels quals dormen en la pols de la terra seran despertats, uns per a vida eterna, i altres per a vergonya i confusió perpètua».

D'aquest passatge es pot treure la impressió que hi haurà una resurrecció simultània de tots dos grups. Però en aquesta traducció el llenguatge és incoherent. S'afirma que «molts» seran despertats, i sembla que es refereix a «molts» de dos grups, però evidentment no tots.

En realitat, com a mostra N. West en la seva obra «The Thousand Years in Both Testaments», la traducció correcta del passatge, en relació amb el context, és: «I (en aquell temps) molts (del teu poble) despertaran (o, seran separats) d'entre els que dormen en la pols de la terra.

Éstos (que es desperten) seran per a vida eterna, però aquéllos (els que no desperten en aquest temps) seran per a vergonya i confusió eterna».

Així, en realitat, en Daniel s'ensenya la resurrecció d'una de les dues classes a què pertany el poble d'Israel en aquell temps (Dn. 12:1). Per a una consideració plena de la redacció d'aquest passatge i de la seva relació amb el marc escatològic de l'AT i del NT, cf. N. West, op. cit., PP. 265-268.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: RESURRECCION