Retall o restes

RETALL O RESTES. El que queda d'una comunitat després de sofrir una catàstrofe. Els principals termes heb són derivats de š˒r, ytr, plṭ i śrd; els principals termes grecs, leimma, hypoleimma, loipos i kataloipos.

A. Bíblia hebrea     

El concepte s'usa amb major freqüència amb referència a Israel / Judà, encara que a vegades també a altres pobles (Jos. 12: 4; 2 Sam. 21: 2; Isa. 14.30; 17: 3; Am. 1: 8; 9.12; Zac. 9: 7), a la humanitat en el seu conjunt (Zacarías 14.16), oa totes les criatures vivents (Gènesis 7: 1-5). Sovint té una connotació negativa: la catàstrofe soferta per la comunitat és tan gran que només sobreviu un romanent insignificant, o cap en absolut (2 Reis 21: 13-15; Isa 17: 4-6; Jer 8: 3; Ezequiel 15 : 1-8; Amós 3.12; 5: 3; 9: 1-4). En molts casos, no obstant això, la connotació és positiva: malgrat la grandesa de la catàstrofe, un romanent sobreviu com a base per a una vida comunitària renovada (Gènesi 8: 15-19; 45: 7; 1 Reis 19.18; Isa 1.25 -26; 28: 5-6; Jer 23: 3-4; Joel 2.32; Abd 17; Miq 2.12; 4: 6-7; Sof 3: 11-13). Pel fet que s'entén que la catàstrofe és un acte de judici diví, la supervivència d'un romanent viable és, corresponentment, un acte de misericòrdia divina (Jer 23: 3-4; 31: 7-9; Amós 5: 14-15; Miq 4: 6-7). Si bé alguns passatges suggereixen que un romanent sobreviu malgrat el fet que tots són dignes de destrucció (Jeremies 5,esp. vv 10, 18; Miqueas 7: 18-20), en altres llocs es descriu als supervivents com a justos i fidels (1 Rei 19.18; Sof 2: 3; 3: 12-13). En qualsevol cas, la catàstrofe purga a la comunitat de les seves impureses, i el romanent és cridat a una vida exemplar com a poble de Yahvé (Esdras 9: 13-14; Isa 1: 25-26; 4: 2-4; 10.20 ). Per tant, el nomenament i el rescat del romanent, fent possible la continuació de la vida de la comunitat, pot considerar-se com que ells mateixos constitueixen l'activitat salvífica de Yahvé (Gènesi 45: 7; Esdras 9: 7-9; Isaïes 1: 9). . No obstant això, l'atenció pot desplaçar-se cap al futur, i el romanent encara serà el destinatari de nous i majors actes de salvació (Isa 11: 10-16; 28: 5-6; Jer 23: 3; 31: 7-9; Miq 2: 12-13; 4: 6-7; 5: 7-8; 7: 18-20; Sof 2: 7, 9).

Encara que s'associa amb major freqüència amb els últims profetes, el concepte també apareix (com ja es va indicar) en alguns passatges narratius. És un motiu en Gènesi, per exemple, la història del diluvi (6: 5-8: 22), en el qual el diluvi és el mitjà del judici diví sobre la maldat humana, per a -esborrar-. . . l'home, la bèstia, els rèptils i els ocells del cel -(6: 7). No obstant això, la destrucció no ha de ser total; Noè, -un home just- (6: 9; cf. 7: 1), és designat, juntament amb la seva família, per a preservar de la destrucció als animals representatius (6: 18-21; 7: 1-5). Després del diluvi, es converteixen en agents de la repoblació de la terra (8: 15-19; 9: 1-7).

En la història de José (Gènesi 37-50), la catàstrofe és una fam. Són els descendents d'Abraham i Sara els que estan amenaçats, i és José, un membre de #aqueix família, qui és nomenat conservador. No es diu que la fam sigui el mitjà del judici diví; José tampoc és descrit com especialment just (encara que el seu rescat dels seus germans en el seu moment de necessitat contrasta favorablement amb el tracte que li havien donat abans). Però quan es revela a ells, articula el propòsit diví: -Déu em va enviar abans que vostès per a preservar per a vostès un romanent en la terra, i per a mantenir vius per a vostès a molts supervivents- (45: 7).

Un altre exemple narratiu del concepte és del cicle d'Elías (1 Reis 17-2 Reis 2). Elías, havent fugit al mont Horeb, es queixa a Yahvé que -el poble d'Israel ha abandonat el teu pacte, ha derrocat els teus altars i ha matat a espasa als teus profetes; i jo, només jo, em quedo; i busquen la meva vida per a llevar-la -(1 R 19, 10, 14). La resposta de Yahvé és enviar a Elías a ungir als que portaran la catàstrofe, però també anuncia la seva intenció de "deixar set mil a Israel, tots els genolls que no s'han inclinat davant Baal, i tota boca que no ho ha besat" ( 19.18). En aquest cas, els agents del judici diví són humans (dos reis i un profeta), i els supervivents són els que han estat fidels a Yahvé.

Una altra referència narrativa a un romanent apareix al final de la súplica d'Ezequías a Isaïes per a orar per l'alliberament de Jerusalem de l'atac de Senaquerib: -. . . per tant, eleva la teva oració pel romanent que queda -(2 Reis 19: 4 = Isaïes 37: 4). La resposta d'Isaïes en aquesta ocasió és reconfortant. Tot el contrari és la paraula profètica posterior provocada per la situació sota Manasés: -. . . Rebutjaré la resta de la meva hereteu i els lliuraré en mans dels seus enemics. . . " (2 Reis 21.14).

El cronista veu als exiliats que van tornar del període persa com un romanent deixat pel favor de Yahvé, malgrat els pecats que mereixien la destrucció total. Si tornessin a trencar els manaments, haurien d'esperar que fins i tot el romanent fos consumit (Esdras 9: 8, 13-15).

Entre els últims profetes, Amós conté diverses al·lusions al concepte. En la seva major part, són amenaçadores: tot el que quedarà d'Israel són uns pocs artefactes (3.12); només una desena part de la població sobreviurà (5: 3); els que escapin de l'atac inicial seran perseguits d'un en un (9: 1-4). Però també existeix la possibilitat que, si Israel canvia els seus camins, -pot ser que el Senyor, Déu dels exèrcits, tingui misericòrdia del romanent de José- (5: 14-15; cf. la glossa posterior, 9 : 8c).

Les referències en el llibre de Miqueas a un romanent restaurat d'Israel generalment s'atribueixen a l'edició postexílica. Seran recollits com a ovelles, i els coixos i afligits rebran cures especials (2: 12-13; 4: 6-7); La ira de Yahweh donarà pas al perdó, la compassió i l'amor (7: 18-20). El romanent estarà entre les nacions com a rosada i com a lleó; és a dir, com a benedicció i maledicció (5: 7-8).

L'anomenat d'Isaïes de Jerusalem es refereix a una destrucció que és virtualment total (Isa 6: 11-13), però el seu fill es diu Shearjashub (-un romanent tornarà-). Això bé pot tenir la intenció de ser una expressió de condemnació (-només un romanent-; cf. 10: 20-22; 30: 15-17); certament, els que s'oposen a Yahvé (inclosa Samaria) seran reduïts a un grapat de supervivents (16.14; 17: 1-6; 21: 16-17). En altres oracles atribuïts a Isaïes, no obstant això, la supervivència d'uns pocs s'atribueix a la gràcia de Yahvé (1: 9). La destrucció ha de tenir un propòsit purificador (1: 25-26; 4: 2-4). Aquells que han estat escampats seran reunits novament (11: 10-16) i beneïts per Yahweh (28: 5-6).

Sofonías anuncia un dia de la ira de Yahvé, però presenta la possibilitat que els humils i obedients, que busquen la justícia i la humilitat, puguin escapar (2: 3). Quan s'eliminin els -orgullosos exultants-, quedarà -un poble humil i humil. En el nom del Senyor buscaran refugi els que hagin quedat a Israel; no cometran injustícia ni diran mentides, ni es trobarà en la seva boca llengua enganyosa. Perquè pasturaran i es ficaran al llit, i ningú els atemorirà -(3: 11-13).

Gemegaire professa no trobar a ningú a Jerusalem -que faci justícia i busqui la veritat-, per qui la ciutat pugui ser perdonada (5: 1-6; 6: 9). Mentre que alguns sobreviuran a la destrucció esdevenidora, trobaran l'existència intolerable (8: 3). No obstant això, arribarà el dia en què Yahvé reunirà la resta del seu ramat de tots els països on els ha expulsat, i els proporcionarà pastors en la seva pròpia terra (23: 1-8); sortirà la crida: -Proclamin, lloïn i diguin: ‘El Senyor ha salvat al seu poble, el romanent d'Israel’- (31: 7).

En Hageo i Zacarías, "el romanent del poble" s'usa com un nom per a aquells que han tornat de l'exili (Hage. 1.12, 14; 2: 2; Zac. 8: 6, 11, 12).

B. Nou Testament     

La referència més explícita del NT al romanent es troba en Romans 9-11. El deute de Pablo amb la Bíblia hebrea pel concepte està testificada per la seva cita de passatges com Isa. 10.22; 1: 9; i 1 Reis 19.18 (cf. Rom 9.27, 29; 11: 4). Mentre lluita amb el fet que la majoria dels seus germans jueus no han acceptat el seu evangeli, observa que "no tots els que descendeixen d'Israel pertanyen a Israel" (9: 6b), i que "no són els fills d'Israel". carn que són fills de Déu, però els fills de la promesa són comptats com a descendència -(9: 8). Els jueus que accepten el seu evangeli constitueixen el romanent. Ells i els gentils que creïn han estat triats, no per la seva pròpia voluntat o esforç, sinó en sobirania i misericòrdia divines, com ho van ser els primers avantpassats ​​d'Israel als qui se'ls va donar la promesa (9: 6-33). Això no significa, tanmateix, que Israel ha estat privat de la seva herència (9: 4-5) o rebutjat per Déu (11: 1-2a). Fins i tot aquells que han estat exclosos per un temps eventualment seran inclosos (11: 11-32). Per tant, l'existència del romanent és un fenomen temporal, que serà reemplaçat quan l'obra de Déu estigui completa.

Les al·lusions al romanent ocorren en els evangelis sinòptics. Per tant, Joan el Baptista adverteix d'un judici que vindrà sobre els descendents d'Abraham que deixarà només els arbres que donen bon fruit i recollirà el blat en el graner mentre la palla es cremarà (Mateo 3: 7-10 = Lucas 3 : 7-9). Jesús parla d'una porta ampla i un camí fàcil que porta a molts a la destrucció, mentre que només uns pocs troben la porta estreta i prenen el camí difícil que condueix a la vida (Mateo 7: 13-14; cf. Lucas 13: 23-24). . També conta una paràbola d'un camp en el qual un home sembra bona llavor, després de la qual cosa un enemic sembra en secret males herbes; tant el blat com la mala herba creixen junts fins a la collita, però després es farà la separació (Mateo 13: 24-30). Quan se li va preguntar sobre el seu ensenyament en paràboles, Jesús distingeix entre aquells als qui -se'ls ha donat conèixer el secret del regne de Déu- i els altres per als qui estan destinades les paràboles (Marcos 4: 10-12 = Mateo 13: 10-17 = Lucas 8: 9-10 ). Se li atribueix un proverbi, -Perquè molts són els anomenats, però pocs els triats- (Mateo 22.14).

El llibre d'Apocalipsi descriu la situació a les esglésies a les quals es dirigeix en termes que a vegades reflecteixen el concepte de romanent (2.24; 3: 4). La seva descripció de la destrucció que acompanyarà al temps de la fi involucra un romanent que sobreviurà (11.13; 12.17).

C. Origen del concepte     

No ha sorgit cap consens sobre l'origen del concepte de romanent. S'ha sostingut que el motiu va sorgir en el context de l'escatologia derivada de la mitologia i els cultes babilònics. Un altre punt de vista és que el concepte té el seu origen en l'esfera civil o política; i, més específicament, que es deriva de la política assíria de guerra total, reflectida en inscripcions reals que es vanen de campanyes militars reeixides. Una tercera perspectiva sosté que la idea romanent va sorgir de la preocupació existencial per les amenaces a la supervivència humana i el desig d'assegurar la vida i l'existència enfront de la mort.

Bibliografia

Campbell, JC 1950. El poble de Déu i el romanent. SJT 3: 78-85.

Carena, O. 1985. Il Resta di Israele. Supplementi alla Rivista Biblica 13. Bolonya.

Hasel, GF 1974. The Remnant. 2d ed. Monografies de la Universitat Andrews 5. Berrien Springs, EL MEU.

Müller, WEL i Preuss, HD 1973. Die Vorstellung vom Rest im Alten Testament. 2d ed. Neukirchen-Vluyn.

      LESTER V. MEYER