Reuben

REUBEN (PERSONA) [heb rĕ˒ûbēn ( רְאוּבֵן) ]. REUBENITA. Fill primogènit de Jacob i Llegeixi (Gènesi 29: 31-32; 49: 3) i avantpassat epònim de la tribu de Rubén. S'han suggerit diversos significats per al nom de l'àrab, com a "substitut (d'un altre nen)" (d'Ar  r˒b, "restaurar") o "cap" (Ar ra˒bān ). No obstant això, el significat més comunament acceptat és -heus aquí un fill-, la reacció en hebreu al naixement d'un fill home (Nicol 1980: 536, n. 2). Les explicacions simbòliques del nom en Gènesi 29:32 estan relacionades amb les circumstàncies que van envoltar el naixement de Reuben: "(Yahweh) ha vist la meva angoixa (de Leah)" ( ra˒ā bĕ˓onyı̂ ) i "ara, el meu espòs m'estimarà" ( [ye˒ĕha] banī). Totes dues declaracions es refereixen a la relació de Leah amb Jacob i la seva preferència per la seva germana Rachel (Strus 1978: 62-63).

Va ser Rubén qui va recollir mandrágoras (possiblement un afrodisíac) i les hi va donar a Lea (Gènesi 30: 14ss.). Quan Raquel va exigir les mandrágoras, Llegeixi les va canviar per una nit amb Jacob, la qual cosa va portar al naixement del seu cinquè fill, Isacar (també explica el seu nom -T'he contractat-, Gènesi 30:16). Després de la mort de Raquel, Rubén va tenir relacions sexuals amb Bilha, la seva esclava i concubina del seu pare (Gènesi 35:22). Usant 2 Samuel 16: 20-22, en el qual Absalón pren possessió de les deu concubines del seu pare David com una situació paral·lela, alguns han vist en aquest acte un intent per part de Rubén d'usurpar el poder i l'autoritat del seu pare. Uns altres han suggerit que la intenció de Rubén era obligar a Jacob a tornar a la botiga de Leah -fent malbé- a Bilhah, l'últim vincle amb Raquel (Unterman H BD,866) i humiliar al seu pare, la qual cosa va introduir un element de justícia en la història (Nicol 1980). Qualsevol que sigui la raó, va ser aquest acte el que va portar a Rubén a perdre el favor i la seva primogenitura als descendents de José i Judà (Gènesis 49: 4; 1 Cròniques 5: 1). En la història de José (Gènesi 37; 42:37), no obstant això, el personatge de Rubén va ser retratat en una llum més favorable i la seva posició original com a primogènit va ser subratllada pel paper que va exercir en intentar salvar a José quan els altres germans volien matar-lo. ell i per l'oferta dels seus dos fills a Jacob com a garantia del retorn de Benjamí d'Egipte.

La tribu de Rubén descendia de Rubén a través dels seus quatre fills, Hanoc, Falú, Hezrón i Carmi (Èxode 6.14). El territori que se'ls va assignar després de la conquesta estava a Transjordània, aproximadament al S de Gad / Galaad i al N del riu Arnón amb la Mar Morta a l'O i els amonitas a l'E  (Jos. 13: 15-23). Com a pastors, ells i els gaditas van cobejar aquesta terra i Moisès la hi va prometre a canvi de la seva ajuda en la conquesta de Canaán (Números 32). També hi ha alguna evidència de l'existència d'una porció de la tribu a l'Oest del Jordán (Jos. 15.16; 18.17) (Elliger IDB 4: 53).

Juntament amb Gad i Manasés, els rubenitas van ser acusats ​​per les tribus a l'oest del Jordán d'establir un altar per a l'adoració en el seu propi territori (Josué 22). Les tribus W van ser aplacades i la guerra es va evitar quan els seus germans de Transjordània van jurar que aquest altar no era per a ús de culte, sinó que era un model de l'altar real en Canaán que simbolitzava que les tribus de Transjordània tenien dret a sacrificar allí. Cross (1988: 57), no obstant això, veu la història com a evidència d'un " culte i santuari important i tradicional" que existeix en el territori de Reuben.

La història posterior de la tribu és difícil de construir. En el Cantar dels Cantessis (Jutges 5: 15-16), Rubén va ser reprès per romandre amb els seus ramats en lloc d'ajudar en el conflicte amb Sísara. En 1 Cròniques 5.10, 19, no obstant això, va ser vist com una baralla amb Gad i Manasés contra els agarenos en el temps de Saúl.

Hi ha els qui interpreten 1 Cròniques 5: 1-10, 26 com una indicació que Rubén va conservar la seva identitat tribal fins a la deportació dels israelites de Transjordània per Tiglat-pileser III en el 732 a. C.  Uns altres pensen que poc després de Saúl, la tribu va ser absorbida per Gad i Moab. . El suport a aquest últim punt de vista es deriva de la nova evidència que testifica els atacs opressius dels amonitas contra els rubenitas i gaditas a principis del regnat de Saúl, així com del fet que en el cens de David (2 Sam 24: 5-6) només s'esmenta a Gad en l'àrea. N de l'Arnón (Cross 1988: 48). A més, en el segle IX a. C.Inscripció Mesha, Gad es descriu com havent viscut sempre en #aqueix àrea, però no hi ha cap referència a Reuben. La memòria de la tribu es va conservar en Ezequiel 48: 6-7, 31, on va rebre la seva porció en el reassentament, i en Apocalipsi 7: 5, on dels 144.000 segellaments de les tribus d'Israel, 12.000 eren de Rubén.

Els estudiosos assumeixen que la tribu de Rubén ha d'haver estat en algun moment extremadament important perquè el seu avantpassat epònim va ser el primogènit de Jacob i la seva posició de primacia dins de les diverses llistes genealògiques bíbliques (Cross 1988). L'explicació bíblica de la seva feblesa i desaparició – la benedicció de Moisès "Viva Rubén i no mori" (Deut 33: 6) – pot veure's en les relacions sexuals de Rubén amb Bilha o possiblement en la rebel·lió contra Moisès (Números 16) instigada per Datán. i Abiram, membres de la tribu rubenita (Unterman HBD, 867).

Bibliografia

Cross, FM 1988. Rubén, primogènit de Jacob. BZAW 100: 46-65.

Nicol, GG 1980. Gènesi XXIX.32 i XXXV.22a Reversió de Reuben. JTS n.s. 31/2: 536-39.

Strus, A. 1978. Etymologies donis noms propres dans Gen 29, 32-30, 24, valeurs littéraires et functionelles. Sal 40: 57-72.

      GARY H. OLLER

[11]