Roma, monuments cristians en

ROMA, MONUMENTS CRISTIANS EN. En Romans 16: 4, l'apòstol Pau es refereix a una església a casa a Roma, el primer de moltes restes cristianes a Roma. Es pot assumir la presència de diverses altres congregacions d'esglésies en cases (v. 15). Segons la tradició romana, hi havia vint-i-cinc d'aquests habitatges privats ( tituli ) que finalment es van convertir en les basíliques de Roma. Els estudis arqueològics mostren que no existeixen esglésies de Roma que, sens dubte, van evolucionar a partir d'un habitatge privat del 1r.segle,  encara que moltes de les esglésies del títol han incorporat en les seves estructures edificis pre-constantinianos com un bany (Sta. Pudentiana) o fins i tot un Mithraeum (S. Clement). SS. Giovanni e Paolo pot constituir una excepció. La base de #aqueix edifici incorpora un complex comercial del segle I. Una habitació en particular va ser utilitzada per una comunitat cristiana primitiva abans del segle IV. El segon i tercer pis del complex comercial es va convertir en una sala de reunions a principis del segle IV. Encara que no es va desenvolupar a partir d'un domicili aparent, SS. Giovanni e Paolo va mantenir una continuïtat de culte des d'una sola habitació fins a la basílica actual.

La primera església construïda existent a Roma va ser S. Crisogono en el Trastevere. Aproximadament l'any 300 D. C. , els cristians de #aqueix zona van construir un saló de 33,8 m de llarg i 19,8 m d'ample. #Aqueix primer saló mancava de mobiliari, confessió i divisions per a laics i clergues. Cap a finals del segle IV es va construir un absis, es va afegir una confessió davant de l'absis i es va inserir una incipient mampara de cor, que servia de separador. Dins de la ciutat pròpiament dita, la primera església construïda va ser S. Giovanni in Laterano. Aquest edifici de cinc naus va ser iniciat al voltant del 313 per Constantine.

Es van produir desenvolupaments paral·lels amb els edificis funeraris. Fora de les muralles de la ciutat, els cristians de Roma van desenvolupar una extensa xarxa de catacumbes amb finalitats funeraris. Sovint, una catacumba es desenvolupa al voltant d'un nucli de morts especials. El primer monument que va aparèixer en tal nucli va ser el martyrium ( per exemple , el martyrium de SS. Cassius i Florentius a Bonn). Tal desenvolupament es pot veure en les catacumbes associades amb Sta. Agnese i S. Lorenzo. Es van produir esdeveniments paral·lels a Sant Sebastià i Sant Pere, però no es pot determinar la presència d'un martiri . En aquests llocs extramurs, els cristians menjaven ( refrigeria) celebrant la mort del màrtir, els morts especials i la mort de la seva pròpia família. Aproximadament l'any 240 en la catacumba de S. Sebastiano, van construir sobre el nucli original una estructura més gran ( triclia ) per a menjar amb els morts. Finalment, diversos d'aquests nuclis van ser honrats per grans cementiris coberts ( coemeteria subteglata). Construït per Constantino després del 313, aquests edificis eren bastant llargs (fins a 100 m), circulars en un extrem amb un trifori sostingut per una estructura columnar interior. Tots tenien mausolea adjunta. Sis de tals estructures són discernibles: Sta. Agnese, S. Lorenzo, S. Sebastiano, SS. Pietro e Marcellino, Sant Pere i Tor de’Schiavi. Un mausoleu imperial circular adjunt a Sta. Agnese ha sobreviscut com Sta. Constança. SS. Pietro e Marcellino i Tor de’Schiavi, tots dos probablement llocs d'enterrament imperial, existeixen només com a ruïnes. Sta. Agnese i S. Lorenzo han sofert la mateixa sort, però les esglésies supervivents en honor als sants es van construir al costat de la coemeteria subteglata. Sant Sebastià encara roman, mentre que Sant Pere ha estat molt alterat en el seu lloc original.

El lloc en Via Appia que coneixem com a S. Sebastiano va ser freqüentat per cristians primitius i medievals perquè estava relacionat amb els apòstols Pere i Pablo. Històricament no existeix una associació coneguda amb els dos. El lloc, un pou de sorra anomenat katakumbas, va ser utilitzat per primera vegada pels no cristians fins aproximadament l'any 200. Només llavors van aparèixer símbols cristians en els primers mausoleus. A mitjan 3d segle la triclia va aparèixer per sobre de la fossa i el seu mausoleus ara cristiana. Segons els nombrosos grafits inscrits en les parets de la triclia, als apòstols Pau i Pedro se'ls feien freqüents oracions de petició pels membres de la família. En algun moment abans de la construcció de Sant Pere, existia en la Via Appia un lloc que funcionava com elmartirio de Pedro i Pablo. Constantino va perpetuar la funció del lloc construint sobre ell un gran coemeterium subteglatum. Posteriorment es va traslladar al complex el culte a Sant Sebastià. Durant l'Edat mitjana, els pelegrins van continuar visitant-ho com el lloc associat amb els dos apòstols. Al mateix temps, es van desenvolupar dos llocs separats en honor als dos apòstols. Per a Paul, va ser una gran església en Via Ostiense, S. Paulo fuori la Mura, que es va originar amb Constantine. Per a Peter, va ser el lloc del Vaticà.

Constantino va construir Sant Pere sobre un cementiri no cristià prop del circ de Neró. Pràcticament no hi ha evidència de pràctiques de culte en aquest lloc. Una família (en el mausoleu M) es va fer cristiana. El singular mosaic verd i daurat de Crist Helios decora el seu mausoleu. Malgrat l'aparent falta de veneració per Pedro, el Vaticà té una llarga associació amb #aqueix apòstol. En la secció pobra de la necròpoli vaticana (Camp P), alguns cristians van construir un mur de contenció (el Muro Rojo) cap a 160. En el moment de la construcció, el mur incloïa un nínxol que marca un record de Pedro. Un edicle va ser construït en el nínxol per 200 (Eusebio, EH, II, 25: 6, 7). Aproximadament l'any 250, es van construir murs de suport en l'edicle. En la Npared (paret g), els excavadors van trobar una caixa de marbre, i en el costat nord de la mateixa paret van descobrir una sèrie de grafitis cristians. Res sobre els enterraments en Camp P o els grafitis en la paret g indiquen la presència d'un martyrium, i pràcticament no hi ha cap referència a Peter. Investigadors posteriors van trobar un conjunt d'ossos en una altra part de St. Peter’s. El Vaticà mostra aquests ossos com els de Pedro que, segons s'afirma, es van trobar originalment en la caixa de marbre de la paret g. Constantino va tancar l'edicle, va cobrir la necròpoli i va construir el Sant Pere de cinc naus sobretot el complex. El creuer va permetre als fidels un major accés a l'edicle. L'actual Sant Pere continua #aqueix enfocament en l'edicle original.

Prop del final del segle IV, les restes dels morts especials es van traslladar a la ciutat i es van col·locar en una confessió sota l'altar. D'aquesta manera, les pràctiques del culte del cementiri es van combinar amb les tradicions de les esglésies a les cases i els salons de reunió. Les esglésies que van resultar d'aquesta fusió es van construir com la coemeteria subteglata (per exemple, Sta. Sabina) o com Sant Pere i Sant Joan de Letrán.

Els cristians de Roma es van desenvolupar a partir dels nuclis funeraris originals, xarxes massives de catacumbes. Hi ha aproximadament seixanta milles de catacumbes amb prop de 500.000 enterraments. Van cavar les catacumbes en una roca volcànica anomenada toba. Els enterraments consistien en prestatges estrets excavats en galeries o túnels de catacumbes. Cadascun estava cobert amb una sèrie de plats, sovint de marbre. En general, les plaques estaven inscrites amb almenys dades epitáficos mínims i, sovint, amb símbols cristians primitius com una àncora, un arbre, un colom, un peix, un xai, un Bon Pastor, un orant (figura resant), una branca, un vaixell, o una tassa. De manera intermitent, les famílies cristianes van retallar un espai d'enterrament més gran anomenat cubiculum. Aquests estaven decorats amb frescos, especialment l'espai directament sobre la tomba, és a dir, elarcosolio. En l'art cristià romà, les escenes de l'Antic  Testament, com el cicle de Jonás, Noè en l'arca, Daniel entre els lleons, Susana i els ancians, i els Tres joves en el forn de foc, representen l'alliberament de circumstàncies atenuants. Les escenes del NT  , com la resurrecció de Lázaro i diverses històries de curació, mostren a Jesús com un jove faedor de meravelles. Aquesta representació de Jesús va durar tot el període constantiniano fins que en el segle V va ser reemplaçada per un tipus majestuós, barbut i més antic. Diverses àrees de les catacumbes són d'especial valor. La Capella Greca en Sta. Priscilla conté l'art al fresc cristià més antic conegut ( ca. 200). La Cripta dels Papes en S. Callixtus alberga el lloc de descans final de sis bisbes de Roma des de la 2d i segles 3d. Més importants són les sis primeres cubículas anomenades Capelles Sacramentals. En ells es troben pintures al fresc primerenques, especialment diverses relacionades amb la menjada àgape ( refrigerium ) celebrada amb els morts. En la mateixa catacumba de S. Callixtus, la cambra doble de Lucina conté un important art paleocristià. Una secció de Sta. Domitilla pretén originar-se com un lloc d'enterrament de la família Flavia. L'hipogeu i la galeria contenen exemples primerencs d'art al fresc.

L'art simbòlic de les catacumbes va passar a l'art il·lustratiu després de Constantino. Maria Maggiore conté no sols un mosaic absidial en honor a María, la mare de Déu, sinó també mosaics extensos que il·lustren l'Antic Testament. Els sarcòfags de Roma són paral·lels a les catacumbes. El sarcòfag de Sta. Maria Antiqua, en el Capitoli, ofereix representacions pictòriques cristianes des de la Capella Greca. No totes les catacumbes representen la línia principal del cristianisme. Les catacumbes recentment descobertes en via Llatina i l'hipogeu d'Aurelii, mostren, per la seva selecció de temes artístics, una fe en desacord amb la resta de la Roma cristiana. S'han descobert catacumbes jueves particularment sota Vila Torlonia (via Nomentana).

El centre oficial del cristianisme romà, S. Giovanni in Laterno, va ser construït per Constantino en el segle IV, irònicament i de manera bastant significativa, sobre la caserna d'Equites Singulars. Al costat d'aquest gran edifici de cinc naus, Constantino va construir un edifici octogonal utilitzat pel bisbe de Roma com a baptisteri. Veure també ART I ARQUITECTURA (PRIMERS CRISTIANS).

Bibliografia

Apolloj-Ghetti, BM; Ferrua, A .; Josefina.; i Kirschbaum, E. 1951. Esplorazioni sotto la confessione di San Pietro in Vaticà. Ciutat del Vaticà.

Brandenburg, H. 1979. Roms frühchristliche Basiliken. #Múnic.

Krautheimer, R. 1975. Arquitectura bizantina i cristiana primitiva. Baltimore.

Krautheimer, R .; Frankl, W .; Corbett, S .; i Frazer, A. 1937-1977. Corpus basilicarum Cristianorum Romae. Ciutat del Vaticà.

Mancinelli, F. 1981. Catacumbes i Basíliques. Nova York.

Nestori, A. 1975. Repertori topografico delle pitture delle catacombe Romane. Roma.

Snyder, GF 1985. Davant Pacem. Macon, GA.

Stevenson, J. 1978. Les catacumbes. Londres.

Testini, P. 1966. Le catacombe e gli antichi cimiteri cristiani a Roma. Bolonya.

Vielliard, R. 1959. Recherches sud els originis de la Rome chrétienne. Roma.

      GRAYDON F. SNYDER