Roma

Significat de Roma

(gr. Rhom, «força»; lat. Roma).

Ciutat capital de l'Imperi Romà fins al regnat de Constantí i actual
capital d'Itàlia. Estava situada en el centre de la Península Itàlica, a uns
24 km de la costa, sobre el riu Tíber, la qual cosa permetia que els vaixells de
ultramar arribessin fins ella, donant-li també un fàcil accés a la mar. A aquest
temps, estava prou distant terra endins com per a estar
protegida contra atacs marítims directes. Roma ocupava, així, una posició
geogràfica favorable. Mapa XIX, C-8.

434. Mapa de la Roma antiga.

I. Història.

A. Roma abans d'Augusto.

La llegenda atribueix la seva fundació als bessons Ròmul i Rem. La data, de
acord amb una certa tradició predominant, va ser el 21 d'abril del 753 a. C.
No obstant això, la recerca arqueològica sembla indicar que el lloc hi hauria
estat ocupat molt abans per grups de pobles itàlics, anomenats lacis, amb
mescla de sabeus, que van descendir de les muntanyes per la vall del Tíber.
Van ocupar diverses dels 7 pujols on més tard es va edificar Roma,
principalment les Palatina, Esquilina, Quirinal i Viminal. Les habitants de
el llogaret sobre el pujol Palatina haurien arribat a dominar a les altres sota un
líder que per tradició va ser Ròmul. En qualsevol cas, les diverses 1001
poblacions es van unir per a formar una ciutat anomenada Roma. La vall al nord
del pujol Palatina va arribar a ser el lloc del mercat (lat. fòrum). També es
va usar com a centre polític i religiós de la nova ciutat. El Fòrum Romanum
va seguir amb aquest últim caràcter per molts segles. Incloïa en els seus límits el
seient del Senat, els principals temples de la ciutat, la fita d'or des de
el qual partien tots els camins, i importants basíliques (sales de justícia o
llocs de reunió). A mesura que Roma establia la seva supremacia sobre les
tribus veïnes, més i més gent es mudava a la ciutat, fins que va cobrir les 7
pujols tradicionals, totes a l'est del Tíber: Palatina, Capitolina, Quirinal,
viminal, Esquilina, Celia i Aventina (fig 434). Tal vegada, per diversos segles la
ciutat-estat va ser un regne, però poc se sap d'ell. Va haver-hi 7 reis llegendaris
des de Ròmul fins a Tarquino el Superb; almenys els últims reis van ser
etruscos, de l'altre costat del Tíber. Durant aquest període, Roma hi hauria
establert el seu poder sobre els llatins de la zona. Al voltant del 500 a. C. una
revolta de la noblesa va produir l'expulsió de l'últim rei, i posteriorment
els etruscos van ser llançats a l'altre costat del Tiber. El resultat va ser una
república que va durar 5 segles, La República estava governada per un Senat i 2
magistrats triats anualment, anomenats cònsols. El 1r, període de la
República va estar marcat per lluites entre els plebeus i els patricis -la
classe inferior i l'aristocràcia-, que va acabar amb la reconciliació i el
atorgament de plens drets civils als plebeus, i la conquesta i
unificació d'Itàlia. El saqueig de Roma pels gals en el 390 a. C. va ser un
obstacle temporari, sense conseqüències adverses permanent en el poder
constantment creixent de la pròspera ciutat-estat.

Després que gairebé tota Itàlia va ser incorporada a Roma, ésta va avançar gradualment
cap a la supremacia de tot el Mediterrani. En l'oest va ser reconeguda com
la principal competidora i opositora de Cartago, una forta ciutat-estat i un
poder marítim en el nord d'Àfrica, fundada pels fenicis. La lluita va durar
un segle, durant el qual es van barallar 3 guerres (264-146 a. C.). Roma va estar
prop d'una derrota total i final, però després de la 2a guerra púnica (201
a. C.) va emergir com a vencedora indiscutida sobre Cartago i propietària de tots els
països del Mediterrani occidental, la qual cosa la va portar a la seva participació en els
assumptes orientals.

Des de llavors trobem als exèrcits romans barallant durant els ss II i
I a. C. contra Macedònia, els Selèucides, els Tolomeos i altres governants
menors. Al principi, la meta de Roma era només establir la seva autoritat i
mantenir l'ordre, encara que a poc a poc, l'Africa del nord-est, Egipte, Síria,
Macedònia i Grècia van ser absorbits per l'imperi. Però l'acumulació de
riqueses i l'augment de poder va produir tensions socials i polítiques en la
mateixa capital, la qual cosa va causar molt de vessament de sang. Les dictadures de
Mario i Sila, i després la de César, van donar per resultat que es veiés que la
forma republicana de govern, dissenyada per a un estat petit, no era adequada
per a afrontar els problemes d'un imperi. L'assassinat de César en el 44 a. C.
va ser causat pel ressentiment dels qui temien que estava volent
eliminar la república i erigir-se en rei. Però un retorn a l'estil antic de
vida i de govern ja no era practicable. i l'imperi d'Augusto va ser
finalment la resposta natural a les demandes de l'època. Entretant, el
imperi havia continuat la seva expansió. Pompeu havia conquistat Síria i
Palestina, i César havia conquistat la Gàl·lia (ara França) i havia entrat
a Bretanya i Alemanya. En la lluita final pel poder, després de la mort de
César, Octavio (Augusto) va prendre Egipte i la va annexar en el 30 a. C.

B. L'Imperi des d'Augusto fins a Trajà.

Encara que l'Imperi va durar 5 segles, només els segles 1r i 2n constitueixen l'edat de
or de Roma; com només 1a la meitat d'aquest període cobreix la història del NT, no
s'inclourà la resta en aquest breu esbós històric. Quan Octavio va vèncer a
els seus oponents i va quedar com a únic victoriós, va estabilitzar el govern romà. El
13 de gener del 27 a. C. l'Assemblea i el Senat li van atorgar el poder suprem
com a emperador i va ser fet «Augusto» el 16 de gener. El poder d'Augusto (fig
54) i el dels seus successors es basava legalment en l'exercici de l'autoritat
constitucional de diverses magistratures simultànies, però el seu control del
exèrcit els transformava en monarques de fet, si no de nom. L'emperador
controlava la legislació i pràcticament tot el servei civil de l'imperi.
Encara que compartia els seus poders amb el Senat, aquest august cos amb el temps
va arribar a ser només una entitat que aprovava tot el que aquél feia.

El regnat d'Augusto va estar assenyalat per la virtual reconstrucció de Roma.
Es van aixecar molts edificis magnífics en la capital i en nombroses altres
ciutats. Va estimular el govern local i va assegurar les fronteres de l'imperi. La
meta de les seves conquestes era més aviat protegir les seves províncies i sotmetre a els
països 1002

DOMINI DE ROMA SOBRE PALESTINA FINS A LA PRIMERA GUERRA JUDAICA1

1003 que expandir el seu poder i el seu territori. Tiberi (14-37 d. C.) va seguir els
passos del seu pare adoptiu. Encara que el seu regnat no va estar lliure d'actes de
terror, el seu govern va ser conscienciós i bona la seva administració de les
províncies. No va fer noves conquestes, però va concentrar tots els seus esforços en
conservar i fomentar la pau, i a mantenir forta i sano l'imperi. Gayo,
sobrenomenat Calígula (37-41 d. C.), va ser un monarca extravagant i autoritari, però
el seu regnat no va durar prou com per a danyar seriosament la sòlida
estructura de Roma.

En el regnat de Claudio (41-54 d. C.) es va veure una major influència de els
lliberts, molts dels quals van arribar a ser administradors en el servei
civil. Es van afegir diverses noves províncies (2 Mauritanias, Bretanya, Lícia i
Tràcia). Sota Neró (54-68 d. C.) va acabar temporariamente el temps de pau del
imperi. Va ser extravagant, tirànic i cruel; fins i tot, va ser acusat d'incendiar
roma (64 d. C.). Va haver de lluitar contra els parts i els armenis, i suprimir
conspiracions a casa i revoltes a Bretanya, Espanya, Gàl·lia i la Judea. Algunes
de #aqueix rebel·lions van ser dirigides per nacionals que s'aixecaven contra el
govern opressiu dels romans, mentre que unes altres van ser dirigides per
administradors o generals romans que es van aixecar contra l'emperador.
Quan l'home odiat va ser finalment derrocat, es va suïcidar (68 d. C.), i les
flames de la rebel·lió van semblar ofegar l'imperi. L'any que va seguir, amb
4 emperadors (68-69 d. C.), l'estat va aconseguir sobreviure al desastre, al caos i a
la guerra civil només per obra dels anteriors constructors de l'imperi, en
especial Augusto i Claudio. Galba, Otón i Vitelio van arribar al tron en ràpida
successió, però van sortir de l'escenari tan aviat com van arribar a ell. Només el
últim dels 4, Vespasiano, després d'arribar al tron amb el suport del seu
exèrcit, va obtenir el suport general (69-79 d,C.). Va acabar amb els aixecaments
civils i va concloure amb èxit les guerres estrangeres, especialment la
sagnant mongeta, que va resultar en la destrucció de Jerusalem en el 70 d. C. Així
va començar una altra era de pau i prosperitat, que es va estendre més enllà dels 27 anys
de la seva dinastia.

Vespasiano va exercir la seva autoritat independentment del Senat, i la seva economia
va restaurar les finances de l'estat, que van seguir bé durant el regnat del seu
fill Tito (79-81 d. C.), i va suportar la despesa del seu fill Domiciano (81-96 d. C.).
Nerva (96-98 d. C.) és el primer dels «5 bons emperadors» el regnat dels quals
combinat va durar 84 anys (96-180 d. C.). Va ser triat pel Senat com el
«primer ciutadà», i no imposat per l'exèrcit. Com va trobar difícil
controlar-ho, va nomenar el seu general Trajà com el seu successor i ho va fer virtualment
el seu corregent. Aquest exemple va ser seguit pels següents 3 governants, i el
sistema va semblar funcionar. Trajà va ser un governant ferm, però tolerant;
va treballar en harmonia amb el Senat i l'imperi va aconseguir la seva major extensió i
prosperitat. Durant el seu regnat (97-117 d. C.) va acabar l'era apostòlica, per
el que es deixarà aquí aquest repàs de la història de Roma.

II. Roma en temps de Pablo.

La capital de l'imperi en temps de l'apòstol ja no era la ciutat
comparativament petita de la República. L'estimació de la seva població varia
àmpliament: des de 800.000 fins a 1.600.000 habitants sota el regnat de
August. Hi ha massa factors desconeguts per a poder tenir certesa al
respecte, però la xifra d'1.000.000 sembla raonable. L'antic Muro de
Serbi, construït durant la República, només havia tancat els 7 pujols
enumerades abans, i la població feia molt que havia sobrepassat els límits
de l'antiga ciutat. Recentment en el 271-275 d. C. Aurelio va construir el Muro
Aureliano, el traçat del qual encara pot seguir-se en grans extensions a través
de la Roma actual (fig 434).

El centre de la ciutat en temps de Pablo era el Fòrum Romà, amb la seva Via Sacra
vorejada d'estàtues d'homes famosos i déus. Allí estava la tomba
tradicional de Ròmul, el llegendari fundador de Roma, la casa del Senat (fig
437) i el temple de Saturn, usat com la tresoreria de l'estat, en la qual es
emmagatzemaven els tributs dels països estrangers i els fons en reserva del
imperi; també el temple de Càstor* i Pòl·lux, on es verificaven els pesos i
mesures i s'assajaven els metalls per a les monedes, i diversos altres temples.
Prop del Capitoli estava la fita d'or gravat amb les distàncies des de Roma
cap a diversos llocs sobre els principals camins romans. Sobre el
Palatino (fig 119) es trobaven els palaus d'Augusto i de Tiberi. Allí
també va viure Neró fins que, després de l'incendi de 64 d. C., va estendre el seu
nova Casa d'Or en la part sud de l'Esquilino. A la vall de Múrcia, entri
el Palatino i l'Aventino, estava el Circ Màxim, que havia estat construït en
temps de la República i reconstruït per Juli Cèsar. Aquest gran estadi
tenia capacitat per a 320.000 espectadors (o 150.000 segons una altra estimació).
L'aigua es portava a la ciutat mitjançant aqüeductes, incloent 2 que va construir
Claudio (completats 1004 en el 52 a. C.), grans seccions dels quals
encara estan en peu. No obstant això, molts majestuosos edificis, que les seves
impressionants ruïnes són notables encara avui, no existien en temps de
Pablo: el Coliseu (fig 435), construït pels emperadors Flavios (72-80
d. C.); els arcs de triomf de Tito (fig 436), de Septimio Sever i de
Constantino; la gran basílica de Constantino, el Fòrum de Trajà, amb la
elevada columna de #aqueix emperador; i les magnífiques Termes (banys públics) de
Diocleciano i Caracalla.

435. El coliseu a Roma.

III. Roma i la Judea.

Quan els jueus van sentir per 1a vegada, durant el període dels macabeus, acosta
de les conquestes dels romans, van quedar tan impressionats que van començar a
pensar a fer un tracte amb ells per a treure's de damunt el jou selèucida (1
Mac. 1.10; 7:1; 8:1-20). És molt dubtós que els romans donessin els primers
passos en aquesta direcció, com ho assevera 2 Mac. 11.34-38. La iniciativa va ser
presa per Judes Macabeo (1 Mac. 8.17-32) i els seus germans Jonatán (12:1- 4, 16)
i Simón (14.16-24). Però va anar Juan Hircano qui va tenir èxit a interessar a els
romans en la seva causa, i a fer un tractat amb ells per a obtenir la seva protecció
i ajuda en cas de necessitat (cf 15.15-24). No obstant això, l'amistat romana
aviat es va canviar en tutela. Quan Hircano II i Aristóbulo II, els 2
germans, es van barallar pel tron i el càrrec de summe sacerdot, el cas fuce
lloc a consideració de Seauro, a qui Pompeu havia enviat a Síria (65
a. C.), i més tard de Pompeu (63 a. C.). Com a resultat, els romans
van interferir, van conquistar la Judea i Jerusalem, i van posar el país sota el seu
propi control.

En el 40 a. C. van designar a Herodes com a rei vassall sobre el país, i després de
la seva mort (4 a. C.) ho van dividir en 3 regions entre els seus 3 fills. Nou anys
més tard, Augusto va destituir a un d'ells, Arquelao, i va posar procuradors*
sobre el seu territori: la Judea i Samaria. D'allí d'ara endavant fins a l'inici de
la Guerra Judeo-romana en el 66 d. C., excepte el període en què HerodesAgripa
I va ser rei de la Judea (41-44 d. C.), aquest territori va ser

administrat per procuradors romans. Quan la rebel·lió jueva va resistir amb
èxit els primers esforços de l'exèrcit romà de Síria d'aixafar-la, Roma
va enviar a Vespasiano per a continuar la campanya. Abans d'aconseguir la victòria
completa se'n va dir a Roma, i en el 69 d. C. va ser nomenat emperador. El seu fill
Tito (més tard el seu successor) va dirigir el lloc de Jerusalem i va prendre la ciutat en
el 70 d. C., encara que va haver-hi petits focus de resistència fins al 73. Va celebrar el seu
conquesta de la Judea encunyant monedes commemoratives (fig 169, Núm. 12); el seu arc de
triomfi a Roma (fig 436) mostra un relleu del candelabro de 7 braços
pres del temple (fig 110).

IV. Jueus a Roma.

Pompeu va enviar jueus a Roma com a presoners després de conquistar Jerusalem
(63 a. C.). No obstant això, no van ser els primers jueus a arribar a la ciutat,
perquè Ciceró diu en el seu defensa de Valerio Flac (59 a. C.) que tenia que
parlar suaument per a no incitar als jueus a la rebel·lió, i també
esmenta que en repetides ocasions s'havia enviat or de Roma a Jerusalem.
Els jueus eren especialment nombrosos en el Transteverino (el modern
Trastevere), un districte de la ciutat de Roma que està a l'oest del riu i sobre
l'illa d'aquest. César els va afavorir i els va permetre retenir la seva pròpia
organització quan molts altres grups estrangers van ser dissolts. August
també estava favorablement disposat cap a ells i va confirmar els seus privilegis.

La grandària de la colònia jueva a Roma en #aqueix temps es posa de manifest per
el fet que 8.000 jueus es van unir als enviats de Jerusalem per a demanar
l'anul·lació del testament d'Herodes després de la seva mort. En el 19 d. C.,
durant el regnat de Tiberi, els jueus van ser expulsats de Roma per un
escàndol financer, però aquesta ordre va ser anul·lada 12 anys més tard, i hi ha
indicis que no tots els jueus van ser obligats a abandonar Roma durant
#aqueix anys. Un 2n edicte d'expulsió va ser proclamat per Claudio (cf Hch.
18:2), qui primer els havia afavorit quan va arribar al tron. Quan Pablo
va arribar a Roma pel 61 d. C., va convidar als dirigents jueus a la seva casa per a
explicar-los per què havia arribat a #aqueix ciutat (Hch. 28:17-20). Això mostra
que havien tornat una vegada més a Roma. D'Hch. 28:21 i 2.10 resulta evident
que els jueus a Roma tenien bones connexions amb Jerusalem. Quan es
va desfermar la guerra del 66 d. C., també va començar un període de gran sofriment
per als jueus en el 1005 estranger, entre els quals es comptaven els de
Roma.

Bib.: C-PF 28; FJ-AJ xiv. 10.8,17, S-LCIJ 84: FJ-AJ xviii. 11.1

436. L'Arc de Tito a Roma.

V. Origen de l'església cristiana a Roma.

Gens segur se sap sobre l'origen de l'església cristiana de Roma. També
manca de fonament la tradició que afirma que Pedro o Pablo, o tots dos, la
van fundar; en realitat, és improbable que algun d'ells tingués alguna cosa a veure
amb l'inici de #aqueix església. No obstant això, és possible que l'evangeli arribés
a Roma per mitjà d'alguns jueus que van acceptar el cristianisme durant la
festa de Pentecosta a Jerusalem, quan es van convertir molts estrangers
(Hch. 2.10, 41). D'altra banda, que l'església era gran i estava en una
condició espiritual excel·lent (Ro. 1:8; 15.14), sembla indicar que va ser fundada
per algun missioner cristià destacat. Quan Claudio va expulsar als jueus
(48/49 d. C.), només van poder romandre els cristians d'origen gentil. Això
hauria resultat en una ruptura de les connexions entre l'església cristiana de
Roma i la comunitat jueva. Quan Pablo va arribar en el 61 d. C., els dirigents de
els jueus només sabien «d'aquesta secta» que «a tot arreu es parla contra
ella» (Hch. 28:22). A més, van revelar que no tenien coneixement de la
església cristiana local o d'hostilitat existent contra ella.

L'apòstol Pau per molt de temps havia tingut el desig de visitar Roma, i c 58
d. C. va escriure als cristians d'allí que els visitaria quan passés per
Itàlia en un viatge planificat per a Espanya (Hch. 19.21; Ro. 15.24, 28).
No obstant això, només 3 anys més tard va poder arribar a la capital, no com a missioner
de pas cap a Espanya, d'acord amb els seus plans, sinó com a pres que hi havia
apel·lat a Neró (Hch. 28:16). La seva 1a, sojorn a Roma va durar uns 2 anys
(c 61-63 d. C.). Com era el seu costum, va tractar de guanyar conversos entre els
jueus, però va tenir poc èxit (vs 23-29). Aparentment des de #aqueix moment en
avanci -i certament després del 64 d. C.- va haver-hi un distanciament entre els
cristians i els jueus en la capital. Com l'església cristiana ja no era
reconeguda com una secta jueva, va perdre els privilegis que havia tingut
mentre se l'havia considerat part dels jueus. En realitat, 1006 va arribar
a ser una societat il·legal. Això va obrir la porta a la persecució, la 1a de les
quals es va realitzar en forma oficial i organitzada a Roma sota Neró (64 d. C.),
quan va acusar els cristians per l'incendi de la ciutat. Vegeu Pablo (IV,
3-6.)

Durant el seu 1r empresonament, Pablo va escriure les següents epístoles: Ef.,
Col., Flm. i Fil. Després d'un període de llibertat va ser arrestat novament i
portat una altra vegada a Roma. Durant la seva 2a presó va escriure 2 Tu. Una tradició
unànime afirma que va sofrir el martiri en #aqueix ciutat. Pedro també hi hauria
arribat a Roma en algun moment del regnat de Neró, i allí també va perdre la
vida sota la mà cruel de #aqueix insà (això també és testificat per la
tradició).

VI. Religió romana.

Per a l'observador superficial, la religió romana del temps de l'imperi
sembla només lleugerament diferent de la dels grecs. Aquesta impressió neix
del fet que els romans no van tenir originalitat en assumptes religiosos, i
que van prendre molts déus del panteó grec. No van crear mitologia, ni
poesia religiosa, ni filosofia com els grecs. Els romans primitius no
tenien déus personificats; creien en esperits divins, poders o
operacions providencials (numina), que ni eren masculins ni femenins; però
aquests esperits o poders de la naturalesa amb el temps van desenvolupar
atributs de deïtats personals. Tenien déus familiars, Lares i Penates,
els esperits de la granja, la casa i la família, dels qui es pensava que
protegien les llars, els camps i el subministrament d'aliments. Van posar molt
èmfasi en la màgia, especialment la màgia simpàtica natural.

Al principi, el culte dels romans primitius no tenia necessitat de temples
ni d'estàtues. El rei era originalment el sacerdot, i no va ser sinó fins al
s VAIG VEURE a. C. quan es va construir un temple per a una tríada de déus de l'estat
romà -Júpiter, Juno i Minerva-, que més tard van arribar a identificar-se amb
les deïtats gregues Zeus,* Hera i Atenea. La religió també va arribar a ser
funció de l'estat. En temps de la República els romans van experimentar un
gran canvi religiós. En posar-se cada vegada més en contacte amb altres pobles,
a Itàlia i fora d'ella van adoptar les idees i les formes d'adoració
estrangeres. Per això es troben temples en honor de Demeter, Dionisio i
Persèfone, que van ser adorats sota els noms llatins de Ceres, Liber i
Proserpina. Més tard, Diana* va ser presa com a representant de la deessa grega
Àrtemis, i Venus com Afrodita. Després va entrar Apol·lo, el déu sol. Finalment,
es van introduir diverses deïtats orientals i els seus cultes, com el de la Cibele
Frígia -la Magna Mater d'Anatolia-, Bacus amb les seves orgies, Isis d'Egipte (en el
s II a. C.) i Mitra (s I a. C.).

437. Part de la cúria antiga, la casa del Senat a Roma, tal com va ser
reconstruïda c 300 d. C. es va preservar perquè la van convertir en església.

Durant el període d'Augusto es van fer esforços per a tornar a la religió
romana primitiva i la seva senzillesa. Aquests esforços revelen que els millors
nivells de la societat no estaven satisfets amb la complexa mitologia grega
i els ritus sensuals de les religions orientals que havien envaït el
Occident. Aquest sentiment de frustració religiosa va ser en part responsable
per la ràpida acceptació del cristianisme per gran nombre de persones quan
va entrar en el món romà a mitjan s I d. C. Un altre culte nou influït per
conceptes orientals es va introduir en el període imperial: el culte al
emperador. Dos anys després de la seva mort en el 44 a. C., Juli Cèsar va ser
deïficat; Augusto, encara que va refusar acceptar honors divins en forma oficial
durant la seva vida, no tenia objeccions que ho diguessin «déu» en les
províncies orientals, on diversos pobles per segles havien considerat
que els seus reis eren déus. De la mateixa manera, Tiberi va refusar honors divins en
la seva terra, però els va estimular a les províncies. Calígula va exigir ser tractat
com a déu, i Neró va ser el 1r emperador que realment va usar la corona amb llamps
que representava el Sol, probablement per a indicar que volia ser considerat
com protegit del déu Sol: Apol·lo. Domiciano es va fer dir «senyor i déu».
Res va ser més difícil per al cristià que l'exigència estatal d'adorar al
emperador com a un déu; la majoria de les cruels persecucions 1007
posteriors es van deure al fet que els cristians van entrar en conflicte amb la Roma
oficial per no acceptar aquesta exigència.

VII. Estil de vida a les ciutats romanes.

Els apòstols van realitzar la major part de la seva obra a les ciutats; per això
resulta d'interès al lector de la Bíblia saber com era la vida en una ciutat
romana del període imperial. Les excavacions a Pompeia, Òstia i altres
centres ens donen un quadre vívid de la interessant vida d'un ciutadà
romà en el període apostòlic. El centre cultural i econòmic era el fòrum o
mercat, que tallis- ponde a l'actual plaça central, En el fòrum, o en els seus
veïnatges, estaven les oficines dels magistrats, els principals temples i
molts comerços, encara que hi havia negocis per tota la ciutat. En el centre de la
ciutat estava el tribunal de justícia i els principals banys públics, on
la gent anava no sols per a endreçar-se sinó per a entretenir-se, realitzar exercicis
atlètics i trobar-se amb amics i coneguts. El teatre proporcionava
espectacles musicals i dramàtics; en l'amfiteatre, o a vegades, en el circ o
l'estadi, es veia els sagnants jocs d'animals i de gladiadors contra
animals salvatges i feroços. Pràcticament tota indústria i artesania es
limitava als petits tallers, amb freqüència allotjats a les cases on
vivien els artesans, els professionals o els amos de les fàbriques. Els
negocis generalment ocupaven la planta baixa dels edificis de departaments
o, a les cases més petites, les habitacions que donaven cap al carrer. Els
esclaus domèstics vivien en la mateixa casa que els seus amos. Tots els carrers
estaven pavimentades amb pedres, i la majoria tenia voreres més altes a tots dos
costats, amb senderes elevades perquè els vianants poguessin creuar-les. No
tenien sistemes de drenatge. Els carros no podien usar els carrers durant el
dia a la ciutat de Roma. L'aigua s'obtenia de pous particulars o de
fonts a les cantonades, cap a on la hi canalitzava per mitjà d'aqüeductes i
canelles de plom per sota de les calçades (fig 439).

Hi havia cases de tota grandària i forma. A la Roma més antiga, com en els
pobles més petits, les unitats eren per a una sola família, on les
habitacions s'obrien cap a l'interior i eren il·luminades per obertures en el
sostre o el pati interior. Si embargament, en dies de Pablo només els pocs rics
en la capital podien tenir cases individuals com les típiques conegudes
(domus, «casa») de les ciutats menors, com Pompeia i Herculano, d'1 o 2
pisos, amb les habitacions construïdes al voltant d'un pati interior anomenat
atri i al voltant d'un espai obert anomenat peristil.

438. Pla de la «Casa del Cirurgià» a Pompeia, una típica casa privada romana
de la classe adinerada.

La descripció d'una casa particular, la «Casa del Cirurgià» a Pompeia, ens
donarà una idea de les quals habitaven els romans rics en temps de els
apòstols (fig 438). La porta de carrer (A) s'obria cap a un vestíbul
estret (B) que conduïa a una recepció (D, atri). El sostre de l'atri estava
inclinat cap a una obertura en el centre que portava l'aigua de pluja a un
tanc (E) lloc enmig del pis (d'aquest tanc l'aigua generalment era
portada a una cisterna per al seu ús posterior). A banda i banda de l'atri hi havia
petits dormitoris (F, cubiculums), i darrere d'ells 2 habitacions obertes
cap a l'atri, anomenades ales (G), que s'usaven com a llocs per a guardar
roba, instruments o útils en caixes o armaris. Aquí s'exhibien les
màscares mortuòries dels avantpassats.

Enfront de la porta d'entrada principal i entre l'atri i el peristil o
pati obert estava el tablinum (H). Aquest era el lloc on l'amo de
casa es reunia amb els seus visitants, i es podria dir una sala d'estar, ja que
les reunions de la família es realitzaven allí. El tablinum de la Casa del
Cirurgià (generalment separada de l'atri per una cortina) s'obria cap al
atri interior, encara que en algunes cases hi havia allí una paret, amb finestres o
sense elles. Al costat d'aquesta habitació estava el menjador (I), que s'usava durant
la temporada 1008 freda, unida a l'atri per mitjà d'una porta. De l'altre costat
del tablinum central hi havia un corredor estret (J) que unia l'atri amb el
peristil. Al costat del corredor hi havia un quart de magatzematge tancat (K),
també usat com a celler de vins (apotheca). El pati obert (M, peristil)
estava envoltat de columnes.

439. Reconstrucció artística, basada en l'evidència arqueològica, d'una casa
de departaments romana amb comerç en la planta baixa. Bé podria ser que
«una casa llogada», on l'apòstol Pau va viure durant 2 anys sencers,
fora similar a ésta

Aquest era una característica que els romans havien adoptat de les cases
gregues; generalment tenien estàtues, flors i arbustos en el centre, per el
tant, era un petit jardí ben cuidat. En un dels costats del peristil
hi havia més dormitoris, i a les cantonades, 2 quarts per als esclaus i la
cuina, i entre ells una sala (N), oberta cap al peristil, l'exedra,
on es menjava o es rebia als hostes durant l'estació més calorosa.

Encara que aquesta casa era típica del període imperial, unes altres estaven construïdes de
acord amb una eren varietat de plans diferents. Algunes tenien més d'un
atri, en unes altres no hi havia peristil, i no faltaven les de diversos menjadors i més
habitacions per a la servitud, i moltes tenien menjadors i dormitoris en
una 2a planta. Sovint, les habitacions obertes cap a fora eren usades
com a negocis.

Les cases romanes tenien menys mobles que les modernes. Els llits eren marcs
rectangulars recolzats en 4 potes, sobre els quals s'estiraven cordes
entrellaçades que sostenien un matalàs; hi havia taules, armaris, prestatges, caixes,
olles i vaixella de terrisseria, olles i vaixelles de metall, candelers, llums i
sofàs (reclinatorios) sobre els quals els romans es reclinaven per a menjar, per a
escriure, per a descansar, ja que no s'asseien en cadires per a #aqueix menesters
sinó que es reclinaven al voltant d'una taula baixa. Les parets de cases com
éstas estaven pintades amb motius arquitectònics, paisatges o esdeveniments
de la mitologia grega. Vegeu Menjar.

Els que no podien donar-se el luxe de tals habitades vivien en departaments de
diverses grandàries, preus i nivells de comoditat. La gent pobra, en 1 o 2
habitacions, tal vegada darrere o sobre un negoci, que serien els quart per a
viure i treballar al mateix temps. La gent d'estatus moderat a mitjà vivia
en departaments dels pisos superiors dels mateixos edificis. Un complex
de departaments així era anomenat «ínsula» (illa), perquè, estava completament
envoltat per carrers estrets. A la Roma densament poblada, la major part de
la gent habitava en construccions com la il·lustrada en la fig 439, que es
elevava diversos pisos per sobre el nivell dels negocis que donaven al carrer.
S'han trobat restes d'edificis que tenien fins a 6 o 7 pisos. Tal vegada
fos una ínsula la «casa llogada» on va viure Pablo -que no era ric i tenia
que treballar per al seu manteniment- mentre va estar empresonat per 1a vegada en
Roma.1009

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: ROMA

ROMA segons la Bíblia: (a) Història. Segons la tradició, Roma va ser fundada l'any 753 a. C. per Ròmul, que va venir a ser el seu primer rei. La primera fase de la seva existència va ser la d'una monarquia. Va haver-hi set reis successius fins a la proclamació de la república l'any 510 a. C., provocada per la tirania de Tarquino el superb.

(a) Història. Segons la tradició, Roma va ser fundada l'any 753 a. C. per Ròmul, que va venir a ser el seu primer rei. La primera fase de la seva existència va ser la d'una monarquia. Va haver-hi set reis successius fins a la proclamació de la república l'any 510 a. C., provocada per la tirania de Tarquino el superb.

No obstant això, fins a la instauració de la república, la història de Roma es mou en un marc de llegenda barrejada amb un fons històric en el qual és difícil desentranyar la ficció de la realitat. La història dels dos primers segles de la república és així mateix fosca. El govern estava dirigit pels patricis.

Per a llavors, la població de Roma estava composta per una mescla de llatins, sabins i etruscos. La classe patrícia, que posseïa el poder, era ramadera i terratinent, en tant que la plebs estava composta de grangers, artesans i comerciants.

Es van crear tensions, en les quals els plebeus demandaven una igualtat jurídica; d'aquestes tensions es va arribar a una sèrie de reformes, en les quals els plebeus comptaven amb un tribú propi. Més tard, cap a l'any 450-420 a. C., es va aconseguir la codificació de les lleis romanes amb la promulgació de les Dotze Taules.

A partir de llavors es crea una estratificació social no basada en el llinatge, sinó en la possessió de mitjans econòmics. Es va arribar així lentament a la situació en què tot ciutadà (una minoria de la població, formada en la seva major part per esclaus) tenia dret a vot.

Va ser sota la república que Roma va estendre el seu domini per tota Itàlia (entre els anys 496 a 270 a. C.). Posteriorment, la república es va veure enfrontada amb Cartago, que abans havia estat fidel aliada en la defensa dels seus interessos comuns. L'enfrontament contra Cartago rep el nom de les (tres) Guerres Púniques.

En l'interval corresponent a les dues primeres guerres púniques, Roma va conèixer un període de gradual expansió, marcada per alguns revessos (les victòries d'Anníbal, escenari de la guerra a la mateixa Itàlia, Roma mateixa amenaçada). No obstant això, el final de la segona guerra púnica va veure a Roma propietària d'uns territoris molt amplis, que comprenien, per l'any 201, Sicília, Còrsega, Sardenya, i tota l'Espanya mediterrània.

A partir de l'any 200 a. C. va començar a intervenir intensament en els assumptes d'orient. L'any 190 a. C. Antíoc el Gran, rei de Síria i pare de l'infame Antíoc Epifanes, va ser derrotat pels romans en Magnèsia. A partir d'això, Roma assumia el protectorat de diverses ciutats d'Àsia Menor (cf. 1 Mac. 8:1-10).

Cap a l'any 100 a. C. posseïen ja gairebé tota Espanya, el sud de França, tota la península d'Itàlia incloent la part alpina, Dalmàcia, Grècia, la zona occidental d'Àsia Menor, i Creta. L'any 63 a. C., Pompeu es va apoderar de la Judea, després d'haver eliminat el poder dels Selèucides, reduint a Síria a la condició de província romana. la Judea, encara que feta tributària, va conservar durant un cert temps un govern autònom. (Vegin-se LA JUDEA, HISTÒRIA BÍBLICA, c, d(I) i HERODES.)

A Roma, les rivalitats polítiques van abocar a una sèrie de lluites intestines que, no obstant això, no van detenir les seves campanyes exteriors. L'enfrontament entre Mario i Sila no va detenir les victorioses campanyes contra Mitrídates IV, rei delPonto Euxino, ni el començament de l'ocupació de les Galias, de l'arxipèlag Balear, i moltes altres campanyes.

Després de la derrota de Mario, Sila va ser nomenat dictador (82 a. C.), però es va veure forçat a abandonar el poder davant la ineptitud del sistema de govern que ell propugnava (79 a. C.). Al cap de diversos anys de disturbis i lluites intestines de les quals no es lliuraven ni províncies tan apartades com Espanya, l'any 60 a. C. es formava el triumvirat de César, Pompeu i Cras.

Desfet éste per mútues suspicàcies, César destrossava l'exèrcit de Pompeu a Lleida, a Espanya. Havent mort Cras en la seva lluita contra els parts, César va aconseguir un poder incontestat. No obstant això, queia assassinat l'any 44 a. C. en ple Senat. Es va desencadenar una nova guerra civil. Antonio, Octavio i Lépido van formar un nou triumvirat, que va acabar amb la imposició de la supremacia d'Octavio l'any 31 a. C.

El nou amo de la situació es va fer proclamar emperador i va assumir el títol d'Augusto. El Senyor Jesucrist va néixer durant el seu regnat, i va ser crucificat sota el de Tiberi (vegeu JESUCRIST). El martiri de Jacobo, germà de Juan, va tenir lloc sota Claudio (Hch. 11.28; 12:1, 2). Pel que respecta a Pablo, va apel·lar a Neró (Hch. 25:11).

La destrucció de Jerusalem profetitzada pel Senyor (Mt. 24; Mr. 13; Lc. 19.41-44; 21:5-36) va tenir lloc l'any 70 d. C. sota el regnat de Vespasiano i sota el comandament del general Tito, que seria el següent emperador (vegeu CÉSAR) Els limitis de l'imperi en l'època d'Augusto eren el Rin, el Danubi, l'Eufrates, el desert d'Àfrica, l'Atlàntic, i la mar del Nord.

Sota Claudio es va conquistar una part de Gran Bretanya. Trajà va portar el poder romà més enllà de l'Eufrates; l'imperi romà va arribar a englobar la pràctica totalitat del món civilitzat conegut. Posteriorment, amb el pas dels segles, l'imperi romà va començar a mostrar senyals de decadència. Els excessos i la corrupció interior, així com els atacs constants dels enemics de l'exterior, van anar forjant la seva ruïna.

L'últim sobirà de l'imperi en la seva integritat va ser Teodosio (379-395 d. C.). Els seus dos fills van regnar cadascun sobre una part de l'imperi, que va quedar dividit en l'Imperi d'Occident i l'Imperi d'Orient, i que ja mai van tornar a reunir-se. L'Imperi d'Occident es va desintegrar, i Roma va caure sota els embats dels bàrbars germànics l'any 476. Un dels seus cabdills, Odoacro, es va proclamar rei d'Itàlia.

L'Imperi d'Orient, o Bizanci, va resistir encara molt temps, fins a la presa de Constantinoble pels turcs l'any 1453. (b) La religió de Roma. En l'època de la república es marca ja una distinció entre la religió dels pagesos en les zones rurals i la religió de l'Estat.

Els primers mantenien el culte als esperits dels antics agricultors, donant la seva adoració als déus de la naturalesa, dels camps i dels boscos, protectors dels seus bestiars i també de la vida familiar i guardians de la casa i dels seus ocupants (Lares i Penates).

Era una espècie d'animisme que concebia la presència d'un esperit per a cada cosa o activitat, però que no els donava cap aparença antropomòrfica (numina). Les festes estaven íntimament relacionades amb les diferents fites de l'any agrícola.

Gens conduent a una exaltació poètica, bé al contrari de Grècia, la religió autòctona dels romans era la d'un estira i arronsa amb els esperits, que a canvi de quedar satisfets pel reconeixement dels seus poders en cada camp concret, protegien la família, les seves activitats i possessions.

D'altra banda, la religió de l'Estat girava al voltant de deïtats tutelars i protectores, com Júpiter, Mart i molts altres déus i deesses. Gradualment es va anar establint la religió estatal. Al principi els cultes eren dirigits pel cap de família; l'Estat va assumir el culte, utilitzant-lo per als seus propis propòsits.

El temple erigit en el pujol Capitolina, en el mateix centre de Roma, va venir a ser el centre oficial de l'adoració d'una tríada divina que simbolitzava la majestat religiosa de l'Estat. El sacerdoci, electiu en lloc d'hereditari com a Grècia, estava compost d'una jerarquia de «flamines» per als déus més importants; d'altra banda, el col·legi de «pontífexs», que estava presidit pel «pontifex maximus», va venir a ser el guardià de la llei sagrada, mantenint el secret del calendari de festes.

Éste era notificat al poble de mes en mes. L'ordre de pontífex prové del pont construït sobre el Tíber per Ancus Martius, i que va ser lliurat a cura dels sacerdots.

Gairebé totes les festes romanes estaven consagrades a la seva història, Les «Lemurias» eren solemnes expiacions per l'assassinat comès pel primer rei; les «Quirinales» eternitzaven la seva entronització. Les danses sabines se celebraven en honor de l'escut que els déus havien llançat als romans des del cel.

Així, cada acte i funció de l'Estat va venir a revestir-se de significat religiós. Els generals ascendien el pujol del Capitoli per a consagrar en el temple de Júpiter el botí aconseguit. Les mateixes assemblees per a eleccions o per a la discussió de legislació no podien ser convocades fins que els auguris no fossin favorables, de la mateixa manera que el general en el camp de batalla no havia d'iniciar el combat fins a haver rebut les benediccions dels auspicis.

D'aquesta manera, els «Àugurs» van venir a ser una institució oficial a Roma. La conquesta de Grècia va portar a l'admirada Roma a la imitació del derrotat adversari. L'art, la literatura, filosofia i religió de Grècia van assumir carta de naturalesa a Roma; en religió, Roma va passar dels antics «numina», que en mans de l'Estat havien anat adquirint una concepció més i més antropomorfa, a la identificació d'ells, d'un en un, amb els déus de la jerarquia de l'Olimpo.

No obstant això, la classe intel·lectual, fins i tot assumint les formes del politeisme, va passar majorment a afavorir diferents escoles de pensament filosòfic grec, amb totes les seves concepcions de la «nova acadèmia» que, amb Carneade, va ensenyar a Roma el menyspreu pel sagrat, i que va començar, amb un corrosiu cinisme, a minar les bases morals d'aquella societat en les seves classes dirigents.

La religió, a Roma, va venir més i més a centrar-se en el culte a l'Estat, encarnat posteriorment en la persona de l'emperador. Ja establert l'Imperi baix Augusto, Virgili, en la seva obra Eneida, connecta la família Julia, a la qual pertany l'emperador, amb Enees de Troia. Segons el mite, Enees era fill d'Afrodita / Venus, que era al seu torn filla de Zeus / Júpiter.

Així, en aquesta obra es glorifica a la família Julia, i per tant a Augusto i als altres emperadors julians, com a descendència directa de Júpiter i, per tant, divins. (c) Roma i el cristianisme. Roma va fer la seva aparició en època tardana a l'Orient bíblic. En l'AT és entrevista profèticament en el llibre de Daniel (el quart imperi en els caps. 2 i 7 del llibre de Daniel; vegeu DANIEL).

En canvi, el seu poder es deixa veure de continu en tot el NT. Els jueus suportaven a contracor l'ocupació romana, amb totes les vexacions que ella implicava, els pesats impostos, les profanacions del Temple. El nacionalisme dels jueus, exacerbat per la implacabilitat de l'administració romana, es manifestava en motins i revoltes ocasionals. S

in embargament, la religió jueva havia estat reconeguda per Roma, de manera oficial, com «religio licita» (religió legal). Josefo (Ant. 14.10, 8, 17) recull el decret que permetia explícitament als jueus l'exercici de la seva religió com d'origen demostrable. Així, el judaisme com a tal no podia ser perseguit a Roma.

Aquest fet va ser de gran importància al principi de la difusió del cristianisme, que era considerat oficialment com un corrent del judaisme (cf. Hch. 18.15). D'altra banda, el sotmetiment total dels jueus a Roma va quedar patent en el fet que la sentència de mort contra el Senyor Jesucrist va haver de ser confirmada per un jutge romà, i executada per romans seguint els seus mètodes per als quals no eren ciutadans romans (això és, la crucifixió).

Naturalment, es donaven casos de linxaments al marge de la legalitat establerta, com ho va ser el martiri d'Esteban per la torba jueva (vegeu ESTEBAN), i com es va intentar amb Pablo, cosa que va impedir l'autoritat romana a temps (cf. Hch. 21.30-32 ss.). (A) Difusió de l'Evangeli.

Al principi, l'existència de l'Imperi Romà va ser molt favorable per a la difusió de l'Evangeli. Durant més de dos segles, l'ordre estable i enèrgic establert per Roma va assegurar la pau i la prosperitat.

Les excel·lents carreteres romanes, la supressió de la pirateria i bandidatge, i el desenvolupament consegüent del trànsit marítim i terrestre, el coneixement generalitzat del grec a Orient i del llatí a Occident, la unitat exterior de l'imperi tot això oferia unes possibilitats que fins llavors mai s'havien donat per a la proclamació universal de la Paraula de Déu.

D'altra banda, el domini romà, que havia infringit les barreres entre les races i religions particulars, va aconseguir, d'una banda, familiaritzar a persones de diferents procedències entre si; al mateix temps, no obstant això, existia una tal corrupció moral i un tal abandó de les antigues creences paganes, que les ànimes estaven àvides d'una vida nova i d'una veritat alliberadora.

La gran difusió de les religions de misteris provinents d'Orient constitueix una prova d'això. Quan va sorgir l'Evangeli, també va evocar una resposta en molts cors. En l'època de Fets i de les Epístoles, els funcionaris romans evidencien en general una actitud d'indulgència cap als cristians, i la qualitat de ciutadà romà que Pablo ostentava li va anar útil en més d'una ocasió.

Però les persecucions van començar ja sota Neró, que va acusar els cristians de l'incendi de Roma. Van començar a ser considerats com a traïdors i perillosos per a l'estabilitat de l'Estat, perquè refusaven participar en la religió pagana, que constituïa una veritable sustentació de lleialtat de la plebs a l'ordre establert.

En ser conscients les autoritats del fet que grans masses de la població que no eren jueus havien assumit la nova fe, van separar rotundament el seu tracte cap als cristians del qual donaven als jueus. Així, es van llançar grans persecucions contra els no jueus que refusessin participar en el culte a l'emperador.

Al final del segle I d. C., l'emperador Domiciano va fer empresonar i donar mort a multituds de cristians. Les persecucions es van anar succeint, amb alguns períodes de calma, durant dos segles i mig (vegeu PERSECUCIONS).

Aquestes persecucions van ajudar a refrenar el procés de corrupció que havia envaït a l'església cristiana en molts dels seus estaments, com es pot comprovar dels escrits dels «Pares de l'Església», en trist compliment de l'advertiment profètic de l'apòstol Pau (Hch. 20.28-31 ss.).

D'altra banda, la fermesa de molts cristians davant les persecucions, malgrat el també crescut número de molts neros profesantes que requeien en el paganisme, va contribuir al fet que molts més s'interessessin en l'Evangeli.

El cristianisme va arribar finalment a tenir tanta influència social que l'emperador Constantí, la mare del qual professava el cristianisme, va promulgar l'any 313 l'Edicte de Milà, pel qual els cristians rebien les mateixes llibertats i drets que els pagans, com a mesura de prudència política. No va ser fins al regnat de Teodosio (346-395) que el cristianisme va ser proclamat la religió oficial de tot l'imperi.

(d) El Dret Romà. El desenvolupament del Dret per Roma és d'una importància fonamental. Va modelar el destí d'Occident, i ha estat el model en el qual s'han inspirat els més diversos codis del món. La Lex Romana és, certament, la gran aportació de Roma a la història de la humanitat.

El Dret Romà tenia dues divisions principals: el Privat i el Público. (A) El Dret Privat tractava de les relacions contractuals entre individus capaços; per exemple, contractes en els quals les parts s'obligaven a determinats compromisos en negocis, etc.

Els compromisos solemnitzats tenien ple valor jurídic, encara que limitat a les parts que s'obligaven. (B) El Dret Públic regulava les relacions dels individus amb l'Estat. Se subdividia en:

(1) Dret de Gents, amb les normes a aplicar als individus mancats de la ciutadania romana i que ha vingut a ser el fonament de l'actual Dret Internacional, i

(2) Dret Civil, que tenia a veure amb les relacions dels membres de la civitas amb l'Estat i que normatizaban el comportament de la ciutadania en temes d'interès públic. A Roma, les lleis, que havien de ser preparades i propostes per magistrats, havien de ser, no obstant això, #referendar pel vot dels ciutadans.

En l'època de l'Imperi, les lleis dictades pel mateix emperador no requerien d'aquest requisit. Quan una proposta de llei d'un magistrat era #referendar pel vot dels ciutadans, s'establia per això mateix una vinculació d'ells amb la llei, que incloïa en els seus efectes als seus descendents.

Aquestes lleis, no obstant això, no eren vinculants per als estrangers que estiguessin a Roma o anessin als seus territoris, sent súbdits d'altres nacions no sotmeses a l'Imperi (comerciants i mercaders, etc.). Abans de la votació hi havia una vista pública en la qual es discutia la llei proposada.

En aquesta reunió pública podien participar tots, ciutadans o no, per a expressar les seves opinions; d'aquesta manera, encara que el vot estava estrictament reservat als ciutadans, es donava oportunitat per a ser sentits a amplis sectors que poguessin tenir interessos afectats per la proposta de llei.

En tot cas, les propostes de llei no podien anar en contra de les anomenades «lleis sacratae». Aquestes lleis eren una espècie de constitució bàsica, que reflectia el compromís al fet que havien arribat patricis i plebeus en l'època de tensions i lluites entre ells, per a aconseguir l'establiment d'una estabilitat polític-social, compromís que totes dues parts socials s'havien juramentado solemnement respectar, ells i els seus descendents. Les noves lleis, per tant, només podien ser posades en vigor en tant que harmonitzessin amb la tradició i usos socials acceptats.

(e) La ciutadania romana. Originalment, només els romans residents en la capital gaudien dels privilegis reservats als ciutadans. Posteriorment, aquests drets van ser conferits a unes certes parts d'Itàlia, i després, per a encoratjar l'assentament de romans en altres zones despoblades de la península, a tota Itàlia. Va ser

Caracalla qui va atorgar el títol de ciutadà romà a tots els habitants lliures de l'Imperi (211-217 d. C.). Abans només s'atorgava aquest títol, fora dels seus posseïdors estrictes, als quals havien rendit serveis a l'Estat.

També podia ser comprada, especialment si es tractava d'habitants de localitats o regions que no havien rebut exempcions. Hi havia ciutats que sí havien rebut dret a la ciutadania romana. Això explica que Pablo, d'ascendència jueva (Fil. 3:5) fora, no obstant això, ciutadà romà.

Claudio Lisias havia pagat ben car aquest títol (Hch. 22.28). Al saber que l'apòstol era ciutadà romà, Lisias va donar l'ordre de suspendre els preparatius de la flagel·lació al fet que s'anava a sotmetre a Pablo (Hch. 22.25-29).

Les autoritats de Filipos van fer assotar a Pablo i a Silas amb vares sense previ judici: quan els pretores van saber que els presos eren ciutadans romans, els van presentar excuses i els van alliberar (Hch. 16.36-38).

En apel·lar a l'emperador, Pablo va usar del seu dret (Hch. 25:11). Les lleis que regulaven aquestes qüestions eren la «Lex Valeria» i la «Lex Porcia», que decretaven que cap magistrat podia ordenar l'encadenament, flagel·lació ni mort d'un ciutadà romà.

Aquest només podia ser executat amb l'assentiment del poble, reunit en una assemblea plenària, i votant per centúries. Si, malgrat les lleis esmentades, un magistrat o autoritat ordenava la flagel·lació d'un individu, éste només havia de, dir: «Sóc ciutadà romà.»

L'acció judicial se suspenia immediatament, fins que la ciutadania es pronunciés. Quan l'emperador va venir a exercitar el poder suprem en lloc del poble, el recurs es dirigia al sobirà.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: ROMA