Sadducees

SADDUCEES [ Gk Saddoukaios ( Σαδδουκαιος ) ]. Un dels grups principals que constitueixen el judaisme palestí en els períodes hel·lenístic tardà i romà primerenc.

—

A. Fonts

B. nom

C. Creences i doctrines

D. Situació social

E. Història

—

A. Fonts

Les referències contemporànies als saduceus es troben en Josefo, el NT i en el corpus rabínic. Josefo esmenta per primera vegada els saduceus com la segona de les escoles de pensament ( grec haireseis ) entre els jueus de la seva època ( JW 2 §119; 164-65; Ant 13 §171). La primera aparició cronològica d'ells està en relació amb els esdeveniments en el temps de Juan Hircano (135-104 AC ; Ant 13 §293, 297). La seva doctrina diferia de l'ensenyament farisaic ( Ant 13 §297-98) i va ser de gran antiguitat ( Ant 18 §11); es referia principalment a la immortalitat personal (que van negar: Ant18 §16), el determinisme (que van rebutjar: 13 §173) i la validesa de la tradició (que van ignorar, encara que de manera inconsistent: 18 §17). Els saduceus apareixen amb poca freqüència com un grup contemporani amb les mateixes doctrines en el Nou Testament (Mateo 3: 7; 16: 1, 6, 11, 12; 22.23, 34; Marcos 12.18; Lucas 20.27; Fets 4: 1; 15.17; 23: 6-8).

L'esment dels saduceus en la literatura rabínica és bastant més abundant en la Mishná ( per exemple , m. ˓Erub. 6.1; Mak. 1.6; Yad. 3.7; 4.6, 7; Nid. 4.2; 5.2, 3; Per a 3.7, 8), el Talmud de Babilònia (per exemple, ˓Erub. 68a; Yoma 2b, 4a, 19b; Ḥag. 16b, 23a; B. Bat. 115b; Sanh. 33b, 52b; Mak. 8b; Hor. 4a – b; Zebaḥ. 65a; Nid. 33b), el Talmud palestí ( B. Bat. 8.1), i en el Midrashim Tannaitic ( Sipra81b; Sipre Num. 112; Sipre Deut. 190). En molts casos, la paraula "saduceus" en textos rabínics posteriors resulta ser ambigua, sent la referència intencionada en alguns contextos a "heretges" i "gentils" (és a dir, cristians) per a evitar els censors medievals.

És clar que qualsevol que desitgi estudiar als saduceus s'enfronta a un gran obstacle, ja que tota la informació existent sobre aquesta secta ha d'extreure's de documents escrits per persones que no eren membres de la secta i que sovint s'oposaven a ells.

B. nom

Alguns dels Pares de l'Església (p. ex., Epifanio [ Haer. 1.14] i Jerónimo [ Com. En Mateo 22.23]) van pensar que el terme es derivava de l'adjectiu -just-, ṣaddı̂q. No obstant això, l'erudició moderna ho connecta amb el nom Zadok, ṣādôq. Encara que una història en ˒Abot R. Nat. A.5 estats que el terme -saduceus- deriva de Sadoc, un deixeble d'Antígon de Soco (que es diu que han florit d'hora 2d segle AC ), l'opinió acadèmica actual connecta el terme amb el nom de Sadoc, el summe sacerdot en l'època de David (1 Sam 8.17 i 15.24) i de Salomó (1 Reis 1.34 i 1 Cròniques 12.29). Stern (1976: 561, 567) afirma que des del començament del període persa fins al despertar de la revolta macabea, la casa sacerdotal de Sadok, descendent de Josué, fill de Yehozadak, controlava el summe sacerdoci a Jerusalem. Per tant, Mansoor ( EncJud 14:62) afirma que el terme "saduceus" es refereix a "qualsevol que sigui simpatitzant dels sadokitas". Kohler va afirmar que "amb el transcurs del temps" el terme es va convertir en "un nom de partit aplicat a tots els cercles aristocràtics relacionats amb els summes sacerdots per matrimoni i altres relacions socials" ( JEnc10: 630-33). No obstant això, com veurem, la connexió real entre els saduceus i els sacerdots no és clara.

C. Creences i doctrines

Josefo identifica als saduceus com una de les principals varietats del judaisme que va sorgir durant el període macabeu. En JW 2 §162 es refereix al rebuig dels saduceus al concepte de destí i a la seva acceptació de la idea del lliure albir de l'home. Ell insinua que tenien aquestes idees perquè Déu no pogués ser considerat responsable del mal. A més, els saduceus no creien que l'ànima continués existint després de la mort o que les persones sofrissin càstigs o rebessin recompenses després de morir. En Ant 13 §293 Josefo es refereix només a la creença dels saduceus en el lliure albir, i en Ant18 §16-17 es refereix a la seva afirmació que l'ànima va perir juntament amb el cos en morir. La característica més cridanera d'aquestes llistes és que no apareix una sola creença en totes elles. Quan Josefo va enumerar les doctrines dels saduceus, cap element del seu sistema de creences va impressionar tant a Josefo ni a la seva (s) font (s) que immediatament li va venir a la ment quan va posar les descripcions dels seus conceptes.

El NT considera el rebuig de la resurrecció per part dels saduceus com la seva característica principal, perquè el tema de la resurrecció era d'importància central per a l'Església primitiva. Abot R. Nat. A.5 afirma que els seguidors de Zadok es van separar d'Antígon de Soco pel tema de la resurrecció; per tant, l'evidència suggereix que els saduceus eren coneguts per rebutjar la idea de la resurrecció.

Josefo emfatitza constantment l'oposició entre els saduceus i els fariseus. En Ant 13 §297 trobem per primera vegada el rebuig dels saduceus de la llei farisaica "no registrada en les lleis de Moisès", i en Ant 18 §17 Josefo diu que els saduceus no van observar res a part de la llei. Així, l'afirmació que els saduceus consideraven vàlids solo aquelles normes i tradicions escrites en la Llei apareix només dues vegades, i només en els últims llibres de les Antiguitats.El NT no dibuixa una imatge consistent de l'oposició entre els saduceus i els fariseus. En Fets 23: 6-8, els saduceus se sentin en el concili juntament amb els fariseus. L'evangeli de Marcos no col·loca als saduceus en oposició als fariseus, i Mateo sovint els col·loca junts, com si anessin dos grups similars. Només en Fets trobem als dos grups en desacord; no obstant això, aquí el desacord se centra únicament en el tema de la resurrecció. En llegir els evangelis, un té la impressió que els seus autors no tenien una idea clara de les diferències entre els fariseus i els saduceus. Per als escriptors cristians, simplement representaven a dos grups de lideratge dins de la comunitat jueva, i els seus desacords sobre temes, amb l'excepció de la resurrecció, eren desconeguts o de poca importància.

En el material rabínic trobem les discussions més extenses sobre les diferències entre els saduceus i els fariseus. Els primers textos rabínics en els quals apareixen aquestes discussions són la Mishná i la Tosefta (Lightstone 1971: 206-17; Rivkin 1969/70: 205-49). The Mishnah, editat ca. 220 CE (Neusner 1981), conté diversos passatges en els quals els saduceus no estan d'acord amb els fariseus; en la majoria d'aquests textos, els dos grups disputen sobre qüestions de puresa: Yad. 4.6, si l'Escriptura embruta o no les mans; si els ossos d'un ase o del summe sacerdot estan nets o no; Yad. 4.7, si uns certs tipus d'aigua són immunds o no; Paraca3.7, la importància de la posta del sol per a deixar net a un; Nid. 4.2, l'estat de neteja de les dones saducees. Els saduceus i els fariseus també discrepen sobre qüestions de dret civil: Yad. 3.7, si l'amo d'un esclau és responsable del mal causat per l'esclau; Mak. 1.6, si s'executa o no a un testimoni fals solo quan s'executa a aquell contra el qual va atestar. Finalment, ˓Erub. 6.1 discuteix un assumpte de la llei del dissabte i suggereix que els saduceus tenien els seus propis punts de vista respecte a l'establiment del límit del dissabte. De la mateixa manera, en la Tosefta, un document editat ca. 250 CE, el principal problema entre els saduceus i els altres jueus és la puresa; els altres temes que es troben en la Mishná ni tan sols apareixen en la Tosefta en el context d'una referència als saduceus. T. El paràgraf 3.8 reflecteix m. Paràgraf 3.7; t. Nid. 5.2 és el mateix que m. Nid. 4,2; t. Nid. 5.3 afirma, igual que m. Nid. 4.2, que les dones saducees no segueixen les seves pròpies lleis sobre la puresa menstrual. La Tosefta ens informa que totes les dones saducees van seguir les decisions dels savis sobre aquest assumpte. Una dona no va consultar a un savi i va morir poc després de no consultar amb un savi. T. Ḥag. 3.35 presenta als saduceus i els fariseus en desacord sobre la puresa de la menorá en el temple.

Trobem tres referències a les diferències entre els saduceus i els fariseus en tres col·leccions midráshicas primerenques. Sipre Num. 112, un midrash en el llibre de Números que va ser editat algun temps en la segona meitat del 3d  segle CE , interpreta Num 15.31, -perquè en poc la paraula de Jehová,- com una referència als saduceus. Aquesta és la nostra primera referència en els textos rabínics a l'opinió que els saduceus no van seguir la Paraula de Déu tal com la van interpretar els rabins / fariseus. Sipre Deut. 190, part d'un midrash sobre el llibre de Deuteronomi que sembla haver estat editat en algun moment del segle III o IV D. C., conté una història sobre un summe sacerdot saduceu que no va cremar l'encens en el Dia de l'Expiació d'acord amb les regles dels savis; compari aquest passatge amb Sipra 81a.

El Talmud de Babilònia conté diverses referències als saduceus; no obstant això, la censura a la qual ha estat sotmès aquest document fa que algunes d'aquestes referències siguin sospitoses, ja que la paraula "saduceus" sovint reemplaça la referència a "gentils" o "heretges" (Le Moyne 1972: 97-99).

B. ˓Erub. 68b és la discussió Amoraica de m. ˓Erub. 6.1. En b. Yoma 19b trobem una versió de la història de Sipre i Sipra sobre el summe sacerdot saduceu que va oferir encens en el Dia de l'Expiació. En aquesta versió aprenem que els saduceus tenien por dels fariseus i que els primers generalment seguien les decisions dels segons. Se'ns diu a més que el summe sacerdot que oferia l'encens d'una manera diferent a la que governaven els fariseus aviat va morir. B. Nid. 33b, que és la discussió Amoraica de m. Nid.4.2, ens informa que si es desconeix l'actitud d'una dona saducea, es considera que ha seguit les regles relatives al seu període menstrual a les quals s'adhereixen totes les altres dones israelites, és a dir, els manaments farisaics / rabínics. Aquests són clarament exemples de propaganda rabínica, intents de convertir a tots en fariseus. La Guemará conté una versió de t. Nid. 5,3; no obstant això, la versió de la primera enfronta als saduceus contra els fariseus en lloc de contra els "savis" com trobem en el Tosefta. El punt de vista saduceu sobre la importància de la posta del sol en matèria de neteja s'analitza en b. Yoma 2b, b. Bruixa. 23a i b. Zebaḥ 21a. En b. Yoma 4a els saduceus estan exclosos dels "estudiants dels savis" i els "estudiants de Moisès". Aquesta és probablement una referència al fet que els saduceus, que no seguien les tradicions farisaiques / rabíniques, eren vists com rebutjant la revelació completa donada i transmesa per Moisès. B. Ḥag. 16b i b. Mak. 8b es refereixen a l'assumpte de l'execució de testimonis falsos. En b. B. Bat. 115b aprenem que els saduceus i els fariseus diferien respecte al dret d'herència d'una filla en unes certes circumstàncies. En b. Sorra. 52b, R. Joseph, un Amora babilònic de tercera generació, es refereix a una cort saducea; no obstant això, José va viure després del període Tannaítico i en una terra que probablement no havia vist a un saduceu. De B. Menaḥ. 65a aprenem que els saduceus creien que els individus, i no la comunitat, havien de pagar l'ofrena diària. B. Hor. 4a i b. Sanh. 33b discuteixen un tribunal que va fallar incorrectament segons la llei saducea, una referència sospitosa, donada la data de la col·lecció en la qual apareixen.

Quan revisem l'evidència rabínica, descobrim que la qüestió bàsica que separa als saduceus dels fariseus / rabins era la puresa. Això no és sorprenent, donada la importància de la idea de puresa en el judaisme d'aquest període (Smith 1960/61: 7; Neusner 1973). Curiosament, pràcticament ningú, amb l'excepció de Lightstone, assenyala les lleis de puresa com una àrea important de desacord entre els fariseus i els saduceus. Més aviat, estudiosos com Bowker (1973: 18), Sandmel (1969: 39), Guttmann (1970: 127), Mansoor ( EncJud 14: 621), Meyer ( TDNT7:63) i Le Moyne (1972: 378-79) argumenten que l'element essencial de la creença saducea era el seu rebuig de la llei oral i les seves interpretacions literalistas de la Bíblia. Si bé hi ha algunes referències en Josefo i els textos rabínics posteriors per a donar suport a aquesta afirmació, aquest desacord ha de posar-se en la seva perspectiva adequada. Tant Josefo com els rabins / fariseus tenien alguna cosa a guanyar en afirmar que tenien la interpretació correcta de la revelació, que aquells que estaven en desacord amb ells o van rebutjar les seves idees eren incorrectes i que tots seguien els ensenyaments farisaics / rabínics de totes maneres. A més, si el judaisme al voltant del canvi d'era es basava a interpretar la revelació de Déu a Moisès, és lògic pensar que cada grup tindria el seu propi conjunt d'interpretacions que va afavorir, mentre rebutjava les dels altres grups. Finalment,El segle I hauria afirmat que de fet no estaven oferint la interpretació -literal- o correcta de la revelació mosaica. Cada grup afirmaria que només ell era fidel a la llei i que només ensenyava les coses contingudes en la llei. Afirmar que els saduceus van rebutjar la "llei oral" dels fariseus és simplement afirmar que els fariseus no eren saduceus (Blenkinsopp 1981: 1).

D. Situació social

Josefo ens ofereix informació limitada sobre l'estatus social dels saduceus. En el context de la seva descripció de la divisió entre Juan Hircano i els fariseus ( Ant 13 §297), Josefo afirma que els saduceus no tenien el suport de les masses; només gaudien de la "confiança dels rics". En Ant 18 §17, només uns pocs homes del -més alt nivell- coneixen les doctrines saducees; no obstant això, també descobrim que els saduceus segueixen els ensenyaments fariseus. Aquesta "informació sociològica" apareix només en aquests dos contextos, i està clarament relacionada amb l'intent de Josefo de demostrar que no es pot governar Palestina sense els fariseus (Smith 1956: 75-76). En ˒Abot R. Nat.A.5 llegim que els boethusianos i / o els saduceus usaven atuells d'or i plata, -no perquè anessin ostentoses, sinó perquè era tradició farisaica afligir-se en aquest món, esperant rebre una recompensa en el món – per a -venir." El b. La versió d'Abot ˒ conté una versió més curta d'aquesta història i omet la referència als atuells d'or i plata. Per tant, l'evidència de la naturalesa patrícia dels saduceus es basa en els passatges polèmics de Josefo i en un text en una versió d'Abot ˒ que apunta al fet que els saduceus actuen com a gent rica per raons teològiques. Fent cas omís de la part polèmica de Josefo descripció i la naturalesa curiosa d'Abot  ‘s descripció, Mansoor ( EncJud 14: 621), Jeremias (1977: 230), Le Moyne (1972: 349) i Baron (1952: 35) sostenen que els saduceus eren l'aristocràcia palestina.

En Ant 18 §16-17, Josefo afirma que els saduceus consideraven una virtut disputar amb els seus mestres. En Ant 20 §163 ens diu que els saduceus eren "grollers", i en Ant 20 §199 els descriu com "més despietats" que altres jueus.

En Ant 20 §199 Josefo ens diu que un summe sacerdot, Ananus, era un saduceu. Si bé el NT a vegades descriu als saduceus treballant en concert amb el summe sacerdot (Fets 4: 1-4; 15: 17-18), no equipés als sacerdots amb els saduceus. De manera similar, els textos rabínics parlen de sacerdots saduceus, especialment en les discussions sobre com s'ha de cremar l'encens en el Dia de l'Expiació, però els rabins també creien que hi havia fariseus que eren sacerdots i van identificar a molts dels primers rabins, com Ismael i Tarfon, com a sacerdots. Per tant, cap dels nostres textos ens permet afirmar que tots els sacerdots eren saduceus o que tots els saduceus estaven connectats al sacerdoci. Per aquesta raó, hem de mirar amb sospita quan Goldstein ( 1 Macabeus AB, 57), Sundberg ( BID 4: 160-61), Baumbach (1973: 208) i Jeremias (1977: 230) veuen una estreta relació entre els saduceus i el sacerdoci.

El problema de l'hel·lenització dels grups jueus durant aquest període és difícil. La complexitat d'aquesta situació es reflecteix en la discussió acadèmica sobre l'hel·lenització dels saduceus. Mansoor ( EncJud 14: 622), Baron (1952: 236) i Farmer (1956: 189) suggereixen que els saduceus estaven molt hel·lenitzats, mentre que Sundberg ( IDB 4: 162) afirma que els fariseus eren tan hel·lenitzats com els saduceus. Meyer ( TDNT 7.44), Zeitlin (1961: 125-26) i Sundberg ( BID4: 162) han argumentat que els saduceus eren els més nacionalistes de la població jueva. Baron (1952: 36) sembla creure que els saduceus eren al mateix temps els més hel·lenitzats i més nacionalistes dels jueus palestins, sense veure cap contradicció entre les dues posicions. El problema és que les nostres fonts simplement no ens donen cap informació amb la qual puguem decidir sobre l'hel·lenització dels saduceus o les seves opinions polítiques i nacionalistes.

E. Història

Així com no podem traçar una imatge clara de les opinions polítiques, teològiques o nacionalistes dels saduceus, tampoc podem delinear clarament la història del grup. Mansoor ( EncJud 14: 620) sosté que la secta es va originar ca. 200 AC , mentre que Sundberg ( BID 4: 160-61; c f Baumbach 1973:. 240) situa el seu origen -no gaire abans de la reorganització del judaisme sota el lideratge dels macabeus.- Le Moyne (1972: 331) simplement afirma que en el segle I A. C. "els saduceus constituïen un grup complet inserit en la vida jueva". Gemegaire (1977: 243), Bowker (1973: 10), Davies (1967: 19), Meyer ( TDNT07:31), i Sandmel (1969: 58) lligar l'extrem dels saduceus en amb la destrucció del segon temple en 70 CE Aquest punt de vista es recolza en la van assumir estreta relació entre els saduceus i el sacerdoci; no obstant això, hem vist que #aqueix relació està lluny d'estar fermament arrelada en les nostres fonts. Sundberg ( BID4: 161-62) sosté que la fi dels saduceus no es va produir simplement amb la destrucció del temple, perquè els jueus van anticipar la reconstrucció del temple; -Probablement-, escriu, -els saduceus, concentrats a Jerusalem i implicats en la guerra, van sofrir molt amb la caiguda de la ciutat-. El suggeriment d'Eppstein (1966: 213-23) que la fi dels saduceus està relacionat amb les doctrines farisaiques sobre les aigües de la vaca vermella es basa en una lectura ingènua dels textos rabínics. Pràcticament tot el que sabem sobre la història dels saduceus és que Josefo els esmenta per primera vegada en el període macabeu al mateix temps que parla per primera vegada dels fariseus i els esenios. A més, amb l'ascens al poder farisaic / rabínic després del 70 D. C., els saduceus juguen un petit paper en els documents jueus que ens han arribat de #aqueix període.

Bibliografia

Baron, S. 1952. Una història social i religiosa dels jueus. Vol. 2, Era cristiana: els primers cinc segles. Nova York.

Baumbach, G. 1973. Der sadduzaische Konservativismus. Pàgines. 201-3 en Literature und Religion donis Frujudentums, eds. J. Maier i J. Schreiner. Würzburg.

Blenkinsopp, J. 1981. La interpretació i la tendència al sectarisme: un aspecte de la història del segon temple. Vol. 2, págs. 1-26 en autodefinició jueva i cristiana, ed. Fregadores EP. Filadèlfia.

Bowker, J. 1973. Jesús i els fariseus. Cambridge.

Davies, WD 1967. Introducció al fariseisme. Filadèlfia.

Eppstein, V. 1966. Quan i com van ser excomunicats els saduceus. JBL 85: 213-23.

Farmer, WR 1956. Macabeus, fanàtics i Josefo. Nova York.

Guttmann, A. 1970. Judaisme rabínic en formació. Vol. 1. Detroit.

Gemegaire, J. 1977. Jerusalem en el temps de Jesús. Filadèlfia.

Le Moyne, S. 1972. Els Sadducceens. París.

Lightstone, J. 1971. Saduceus versus fariseus: The Tannaitic Sources. Vol. 3, págs. 206-17 en Cristianisme, judaisme i altres cultes grecoromans, ed. J. Neusner. Leiden.

Neusner, J. 1973. La idea de puresa en el judaisme antic. Leiden.

—. 1981. Judaisme: l'evidència de la Mishná. Chicago.

Rivkin, E. 1969/70. Definició dels fariseus: les fonts tannaíticas. HUCA 40-41: 205-49.

Sandmel, S. 1969. El primer segle cristià en el judaisme i el cristianisme. Nova York.

Smith, M. 1956. Judaisme palestí en el primer segle. Pàgines. 67-87 a Israel: el seu paper en la civilització, ed. M. Davis. Nova York.

—. 1960/61. La secta de la Mar Morta en relació amb el judaisme antic. NTS 7: 347-60.

Stern, M. 1976. Aspectes de la societat jueva: el sacerdoci i altres classes. Vol. 2, págs. 561-630 en The Jewish People in the First Century, eds. S. Safrai i M. Stern. CRINT 1/2. Assen i Filadèlfia.

Zeitlin, S. 1961. Els fariseus: un estudi històric. JQR n.s. 52: 97-128.

      GARY G. PORTON