Sang, venjador d'

SANG, VENJADOR DE (Heb gô˒ēl haddām ( גֹּואֵל הַדָּם) ). Un individu responsable de venjar la mort d'un familiar. La legislació bíblica es refereix al venjador de sang en relació amb les ciutats d'asil (Núm. 35: 11-28; Dt. 4: 41-43, 19: 1-13; cf. Josué 20: 1-9). A partir d'aquests textos, així com de la narrativa bíblica (2 Sam 14: 5-11) i els paral·lels extrabíblicos, queda clar que els legisladors estaven tractant d'acomodar una institució existent a la noció bíblica que només Déu tenia una disposició absoluta sobre la vida humana i animal i sobre la SANG, en la qual estava encarnada la vida.

En la llei bíblica, un que va matar a un altre per -un acte de Déu- (Èxode 21.13; Heb hā˒elohı̂m ˒innâ lleiādô ), per accident (Núm. 35:11; Heb bišĕgagâ ), sense intenció (Deut 19: 4; Heb biblî dóna˓at; cf. Jos 20: 3), o sense malícia (Núm. 35:22; Heb ˒êbâ ), no era culpable o un crim capital (Deut 19: 6; Heb el meušpaṭ māwet ), i el seu – era – sang innocent -(Deut 19.10; Heb dām nāqı̂ ). No obstant això, #aqueix homicida podria ser assassinat impunement per un venjador de sang tret que trobés asil en un altar (Èxode 21.13) o en una ciutat d'asil. No obstant això, si es podia demostrar malícia, llavors estava permès treure a l'homicida de l'altar (Èxode 21.14). Si l'assassí havia fugit a una ciutat d'asil, els ancians de la seva ciutat natal havien d'exigir la seva extradició de la ciutat d'asil i lliurar-ho al venjador de la sang per a la seva execució (Deut 19.12). La legislació sacerdotal (Núm. 35: 24-25) restringeix una mica al venjador de sang en atorgar poder a l'assemblea (˓ēdāh)per a decidir si un homicida qualificava per a l'asil i proporcionar-li allí un salconduit. La mort del summe sacerdot, que va expiar l'homicidi original, va permetre que l'homicida abandonés l'asil sense por de represàlies per part del venjador.

La clau per a entendre la noció bíblica de "venjador de la sang" és el substantiu traduït com a "venjador", però potser més exactament traduït com a "restaurador". L'heb gô˒ēl es deriva del verb ga˒al, "restaurat", sinònim de pādâ, "redimit", "rescatat" (Lev 27:27; Jer 31:11; Us 13.14); hošı̂˓a, -excepte- (Isaïes 61:16); i râb, -va intercedir legalment a favor d'un- (Isa 49:25; Jer 50:34; Sl 119: 154). De fet, per estrany que sembli en anglès, la redundància "retorna la seva restauració" (heb iāšı̂b gĕ˒ullātô; Lev 25:51, 52) demostra succintament que gā˒al principalment  significa "restaurat a un estat original". A gô˒ēl per tant, va ser un que va efectuar la restauració a un estat original, a vegades ideal. S'esperava que tal restaurador, generalment un parent pròxim (Rut 3.12), recuperés la terra venuda per un membre de la família (Lev 25:25; Jer 32: 7-8; Rut 4: 3-4) i redimís a un parent de l'esclavitud (Levític 25: 47-49). El "venjador de la sang" era literalment "recuperador de la sang", és a dir, un redemptor amb una funció especialitzada. L'assassinat d'un membre del clan va ser interpretat pels membres restants no sols com un vessament de sang del grup (de Vaux 1965: 11) sinó com una apropiació indeguda de sang que pertanyia pròpiament a tot el grup. La responsabilitat del venjador de sang era recuperar #aqueix sang malversada matant al vessador de sang original (Daube 1969: 123-24). Encara que la venjança de sang per un parent mort en batalla no estava justificada (2 Sam 3: 27-30),la mevašpāḥâ ), o per un agent que actuï en el seu nom, fins i tot quan tant l'assassí com la víctima eren membres del clan (2 Sam 14: 6-7). Sembla que el sorgiment de la monarquia va limitar la venjança de sang en el sentit que el rei podia, de fet, perdonar a l'homicida reprimint al venjador de la sang (2 Sam 14: 5-11).

La noció que un assassí era culpable d'apropiar-se indegudament de la sang de la seva víctima, que havia de ser retornada, si no a la víctima personalment, després als seus familiars a través de la mort de l'assassí, era coneguda en l'ANE  fos d'Israel. El tractat real arameu del segle VIII de Sefîre (III: 1-19; Fitzmyer 1967: 97-99; Lemaire i Durand 1984: 119) requereix que la sang sigui rescatada de les mans dels enemics responsables de l'assassinat del rei ( Aram tqm dmy mn km sny; cf. 2 Re 9: 7 i EA Akk naqāmu ) posant-los a l'espasa. De la mateixa manera, en un segle XIV a. C.En la carta del rei Burlaburiash de Babilònia al faraó Amenofis IV, el babilònic exigeix que els bandits que hagin matat a comerciants babilonis en territori egipci siguin detinguts i executats perquè la sang dels morts pugui ser retornada (EA 8: 26-29; Akk damīšunu tēr ). La mateixa noció d'apropiació indeguda explica per què a Mesopotàmia -mestre de la sang- (Akk Bel Dóna'm ) en el període neoasiria fa referència tant a l'assassí i al parent de la seva víctima (Roth, 1987: 363-65). L'homicida que havia pres la sang s'havia convertit il·legalment en el seu amo. Era el parent del difunt qui estava obligat a reclamar #aqueix mateixa sang.

És interessant que, encara que Déu -vingui / rescata la sang- (Deut 32:43; 2 Reis 9: 7; Heb nāqam ) i la requereix d'aquells que la van vessar incorrectament (Gen 9: 5; 42:22; Sal 9 : 13; Heb dāraš ), mai se'n diu gô˒l'hadd ām.

Bibliografia

Daube, D. 1969. Estudis en Dret Bíblic. Nova York.

Fitzmyer, J. 1967. Les inscripcions aramees de Sefîre. Roma.

Lemaire, A. i Durand, J.-M. 1984. Els Inscriptions araméennes de Sfiré et l’Assyrie de Shamshi-Ilu. París.

Mendenhall, G. 1973. La desena generació. Baltimore.

Roth, M. 1987. Homicidi en el període neoasirio. Pàgines. 351-65 en Llenguatge, literatura i història: estudis filosòfics i històrics presentats a Erica Reiner, ed. F. Rochberg-Halton. AOS 67. New Haven.

Sperling, D. 1982. Bloodguilt in the Bible and in Ancient Near Eastern Sources. Pàgines. 19-25 en La llei jueva en el nostre temps. ed. R. Link-Salinger. Nova York.

De Vaux, R. 1965. Ancient Israel. Nova York.

      S. DAVID SPERLING