Sanedrín

SANEDRÍN. El sanedrín de Jerusalem, com apareix en els evangelis, Josefo i la literatura rabínica, s'ha entès alternativament com el consell polític dels summes sacerdots, l'òrgan legislatiu més alt en la Palestina jueva, la cort judicial suprema, el gran jurat per a casos importants, el consell de l'escola farisaica i el tribunal d'apel·lacions final per a decidir les qüestions halakicas. Fins i tot s'ha debatut el nombre d'assemblees pròpiament anomenades -el sanedrín-.

—

A. Introducció

B. Significats de "Sanedrín"

C. Josefo

D. Nuevo Testament

E. Origen i desenvolupament

F. Literatura rabínica

G. Òrgans de lideratge en Palestina

H. Teories

I. Síntesi

—

A. Introducció     

La confusió sobre el número i el caràcter del (els) sanedrín (s) està relacionada amb la incertesa sobre l'estructura i el lideratge de la societat jueva del segle I en Palestina. Els termes hebreus bíblics per a grups de lideratge ( sôd; ˓êdâ ), i el terme hebreu posterior bêt dîn, no donen una indicació clara de la composició, jurisdicció o poders de les assemblees així designades. Així mateix, la terminologia política grega adoptada com a paraules per als òrgans de govern jueus, especialment boulē, gerousia, symboulion, synedria i synedrion (totes traduïdes com a "concili" en RSV ), és d'ús general i imprecís.

La majoria de les teories del sanedrín s'han desenvolupat amb mètodes o suposicions seriosament defectuosos. Molts estudiosos han fet un ús acrític de les fonts, especialment la literatura rabínica, tractant cada declaració com històricament de confiança, amb el resultat que s'han harmonitzat fonts molt diverses i sovint irreconciliables per a produir cossos legislatius i judicials hipotètics i improbables. Els diversos sanedrines i altres organismes esmentats en els textos han d'entendre's com a part de tota l'estructura política i social del judaisme palestí, dins d'un imperi hel·lenístic o romà més ampli.

El lideratge jueu va experimentar molts canvis organitzatius en resposta als imperatius dels poders externs i al canviant equilibri de poder intern. La filiació, el lideratge, els poders i les funcions del Sanedrín de Jerusalem i altres consells, assemblees regionals i tribunals van variar amb la força dels governants externs, com els romans, i amb els líders interns, com Alejandro Janneo i Herodes. En conseqüència, ni el sanedrín ni cap altra institució poden ser tractats com a immutables i continus.

La teoria de dues sanedrines, un polític, dirigit pel summe sacerdot i preocupat per assumptes seculars, i l'altre religiós, dominat pels fariseus i preocupat per assumptes halakic, es basa en una separació moderna i artificial de religió i estat, en un retroyección ahistòrica de la 2d – i 3dacademias rabíniques del segle XX i tribunals sobre el sanedrín del Segon Temple, i sobre una exageració del paper i el poder dels fariseus en la societat jueva. La religió estava tan profundament arrelada en la societat política que qualsevol organisme governant havia d'ocupar-se de qüestions polítiques, religioses, legislatives i judicials. Les lleis que van governar la societat jueva van derivar de la Bíblia interpretada a través de lleis i costums posteriors. El dret ritual, civil i penal, l'imperatiu moral i els costums socials estaven inextricablement entrellaçats. La lluita per controlar o influir en aquesta forma de vida jueva plena les pàgines de totes les fonts. És probable que hi hagués moltes assemblees i concilis adscrits a diversos grups jueus, però només un concili suprem a Jerusalem, compost pels líders més poderosos i influents en un moment donat.

B. Significats de "Sanedrín"     

La paraula grega synedrion, "sanedrín", literalment "asseure's amb", està àmpliament testificada en la literatura grega, a l'Egipte ptolemaic i en altres llocs. És una de diverses paraules generals per a reunions i assemblees. S'utilitza per a les reunions dels ajuntaments, el consell de l'Areòpag a Atenes, les reunions de representants de ciutats aliades, l'assemblea del senat romà i les reunions d'alts funcionaris. En grec hel·lenístic posterior, synedrion denota diversos tipus de tribunals de justícia i aquest és el sentit que se li dóna al terme en el NT i la Mishná ( HJP²2: 205). En el període romà es va usar per a les assemblees provincials (Kennard 1962), un ús que també s'ajusta a Josefo i al NT. Finalment, s'utilitza per als consells de grups més petits i menys oficials, com a associacions privades i juntes de comerç (Hoenig 1953: 3-11; Estovalles IDBSup , 784).

C. Josefo     

Josefo usa el terme -sanedrín- en els seus diversos significats, però només quan escriu sobre el període romà. Els cinc districtes en els quals el governador romà Gabinio va dividir Palestina en el 57 a. C.  es diuen sanedrines en les Antiguitats (14.5.4 §91), però sínodes en la Guerra Jueva (1.8.5 §170), una indicació que els termes no eren tècnics. i fix. Aquests sanedrines eren assemblees regionals de líders tradicionals la responsabilitat principal dels quals era la recaptació d'impostos i l'ordre civil en els seus districtes (Kennard 1962). Els nombrosos consells de familiars, amics i funcionaris convocats per Herodes per a resoldre disputes dins de la seva família (p. ex., JW1.27.1 §537) es denominen sanedrines. Aquests òrgans ad hoc van assessorar a Herodes i van emetre judicis sobre la culpabilitat dels seus adversaris (subjecte a la seva aprovació). -Sanedrín- s'usa per a altres reunions ad hoc d'assessors, com la reunió de Tito amb els seus oficials durant el lloc de Jerusalem ( JW 6.4.3 §243) i les sessions d'estratègia de Josefo amb els seus amics en Galilea ( Life §368). També s'utilitza per a reunions d'òrgans permanents, com el senat romà ( JW 2.2.4 §25). No és segur que el consell de líders de Jerusalem, encapçalat pel summe sacerdot Hircano, que va sotmetre a judici a Herodes ( Ant 14.9.3 §167 ss. ) I el grup de líders de Jerusalem que dirigien les etapes inicials de la guerra contra Roma (Life §62) eren una assemblea permanent de líders jueus. És possible que hagin estat reunions ad hoc per a fins específics. Agripa II va convocar un sanedrín (naturalesa no especificada) a Jerusalem, a petició dels levites, per a concedir-los permís per a usar túniques de lli com les dels sacerdots ( Ant 20.9.6 §216-17).

L'evidència de Josefo mostra que el terme -sanedrín- no es referia exclusivament a una assemblea fixa dels líders jueus més alts a Jerusalem, ni revela la naturalesa de #aqueix cos de manera inequívoca. -Sanedrín- es va usar en una varietat de sentits no tècnics per a referir-se als cossos legislatius, judicials i consultius reunits pels governants. Josefo pot referir-se al sanedrín baix Hircano com un cos judicial organitzat permanentment, però no és clar que el sanedrín que va dirigir les primeres etapes de la guerra contra Roma fos #aqueix mateix organisme permanent. Quan els levites van voler usar túniques de lli, van sol·licitar que Agripa convoqués a un sanedrín, no alsanedrín. És molt probable que els principals ciutadans de Jerusalem, sacerdots i no sacerdots, tinguessin un ajuntament permanent que tingués poder o influència sobre la Judea i la resta de Palestina, segons les circumstàncies polítiques. Josefo no dóna el nom tècnic d'aquest organisme de manera consistent, ni descriu els seus membres o poders, tal vegada perquè van variar molt al llarg del temps. El més probable és que els poderosos líders socials en qualsevol moment anessin membres d'ella. Les funcions d'aquest consell probablement cobrien tot el que era important per a la societat, inclosos els assumptes legislatius, judicials, del temple i civils.

El consell o senat més alt d'una ciutat hel·lenística-romana sovint es deia boulē, i alguns erudits han tractat de separar el boulē polític de Jerusalem del sanedrín  farisaic (o en el cas de Rivkin, viceversa). No obstant això, l'ús que fa Josefo del terme boulē és tan variat com el seu ús del sanedrín. Ho usa sovint per al senat romà ( Ant 18-19) i en els seus significats relacionats de "pla, política". Ocasionalment ho usa per al consell suprem de ciutats i pobles, per exemple, el consell de 600 de Tiberíades ( JW 2.21.10 §639-41), el consell de la ciutat d'Antioquia ( JW 7.5.2 §107) i el consell suprem dels samaritans ( Hormiga18.4.8 §88). També parla ocasionalment d'un concili a Jerusalem: els principals sacerdots i el concili ( JW 2.15.6 §331), els sacerdots amb els ciutadans poderosos i el concili ( JW 2.16.2 §336), el secretari del concili ( JW 5.13 .1 §532), i líders, concilis i poble de Jerusalem (dirigits en una carta de Claudio) ( Ant 20.1.2 §11). Atès que el consell generalment s'esmenta juntament amb els ciutadans principals, com els principals sacerdots, sembla referir-se a un cos més gran i consultiu per als governants. No obstant això, Josefo no usa el terme amb un significat tècnic específic ni el relaciona amb el sanedrín. (L'ús de koinon per a assemblees municipals i provincials també és rellevant aquí).boulē es refereix a un òrgan de govern permanent en una ciutat que es reuneix regularment. Atès que Jerusalem no era una ciutat hel·lenística en el sentit tècnic (Tcherikover 1964), la boulē o sanedrín de Jerusalem no era un òrgan de govern independent, sinó probablement una assemblea variable (o una sèrie d'assemblees) de ciutadans destacats, subjecta als desitjos d'aquells en poder i les necessitats de la societat en diferents períodes i anomenat amb diferents noms per Josefo i les altres fonts.

D. Nuevo Testament     

El terme grec synedriontiene un ús general i específic en el NT. En el seu significat general, es refereix als tribunals o consells locals que mantenen l'ordre i administren el càstig (Mateo 5.22; 10.17; Marcos 13: 9). La majoria de les vegades, el sanedrín es refereix al consell suprem de Jerusalem, que actua com a tribunal judicial, com a vincle polític amb el governador romà i com a guardià de l'ordre públic. El summe sacerdot presidia aquest sanedrín, i els seus membres incloïen als principals sacerdots, ancians, escribes i altres membres, presumiblement ciutadans destacats (Marcos 15: 1). Els fariseus no estan actius a Jerusalem en els evangelis sinòptics ni, segons els relats de la passió primitiva, són membres del sanedrín. (L'afirmació de Juan que els fariseus juntament amb els principals sacerdots van convocar al sanedrín [11: 47] és històricament poc de confiança perquè Juan converteix a tots els adversaris no sacerdotals de Jesús en fariseus. Lucas posa als fariseus en el sanedrín en Fets.) En Marcos i Mateo, el sanedrín condemna a mort a Jesús (Marcos 14:64; Mateo 26:66), però després ha d'acostar-se al governador romà per a executar a Jesús. En Lucas no es fa cap condemna formal abans que s'acosti al governador (22:71). Juan atribueix un paper i un motiu polítics al sanedrín, que tem que Jesús causi malestar i estimuli als romans a destruir la nació (11: 48-50). Lucas, un cristià gentil, descriu al sanedrín com si fos un típic ajuntament hel·lenístic-romà: -El consell d'ancians [ però després ha d'acostar-se al governador romà perquè executi a Jesús. En Lucas no es fa cap condemna formal abans que s'acosti al governador (22:71). Juan atribueix un paper i un motiu polítics al sanedrín, que tem que Jesús causi malestar i estimuli als romans a destruir la nació (11: 48-50). Lucas, un cristià gentil, descriu al sanedrín com si fos un típic ajuntament hel·lenístic-romà: -El consell d'ancians [ però després ha d'acostar-se al governador romà perquè executi a Jesús. En Lucas no es fa cap condemna formal abans que s'acosti al governador (22:71). Juan atribueix un paper i un motiu polítics al sanedrín, que tem que Jesús causi malestar i estimuli als romans a destruir la nació (11: 48-50). Lucas, un cristià gentil, descriu al sanedrín com si fos un típic ajuntament hel·lenístic-romà: -El consell d'ancians [presbiteri ] del poble es va reunir, tant els principals sacerdots com els escribes, i el van portar al seu sanedrín -(22:66). Els summes sacerdots i els escribes formaven el consell d'ancians, i ells més altres ciutadans formaven el sanedrín o assemblea més gran. Tingui en compte que Lucas es refereix a ell com "el seu", no "el" sanedrín, la qual cosa implica que cada ciutat i poble tenia algun tipus d'assemblea. En el cas de Jesús, el sanedrín està compost pels líders dels jueus, presa mesures contra Jesús per a preservar l'ordre públic, usa el seu poder judicial per a condemnar els seus ensenyaments i activitats, i representa a la nació davant l'administració romana.

En Fets, el sanedrín funciona com en els evangelis, protegint l'ordre de la comunitat contra la comunitat de Jerusalem primitiva, imposant-los càstig, mantenint l'ordre en el Temple (capítols 4 a 6; 23) i representant a la nació davant les autoritats romanes. (22.30). Lucas descriu al sanedrín com a compost per saduceus i fariseus, inclòs Gamaliel (5.34), i dirigit pel summe sacerdot (5.21). Controla als funcionaris del temple, els guàrdies i una presó, i per tant és un típic ajuntament o ajuntament hel·lenístic-romà encarregat de les tasques deliberatives, judicials i rituals necessàries per a l'ordre social i l'administració eficient.

Pel fet que la condemnació de Jesús per part del sanedrín s'ha utilitzat com a excusa per a l'antisemitisme, han sorgit moltes controvèrsies sobre la naturalesa del procés judicial jueu contra Jesús i l'autoritat responsable en última instància de la seva mort. Tals controvèrsies estan mal encaminades. Els líders regionals de la comunitat jueva, reunits en una assemblea (sanedrín o boulē ), van ser considerats responsables de mantenir l'ordre en la seva societat pels romans. En el cas de Jesús, i en molts altres casos similars, van exercir la seva autoritat amb l'ajuda del govern romà de manera normal neutralitzant a un mestre problemàtic i una amenaça a l'ordre públic.

E. Origen i desenvolupament     

Totes dues fonts gregues del segle I (Josefo i el Nou Testament), que esmenten el sanedrín de Jerusalem en un context jueu, l'assignen al període romà i l'atribueixen a la gamma habitual de tasques legislatives, judicials i executives que es troben en sanedrines, concilis, i assemblees en altres llocs. Josefo es refereix a un consell suprem d'autoritats jueves a Jerusalem, però no explica la seva composició, funcions exactes o lloc dins del govern jueu, probablement perquè tots aquests van canviar amb freqüència segons les circumstàncies polítiques i perquè la presència d'un consell tan aristocràtic era normal. i presumit. Els escriptors del Nou Testament veuen al sanedrín com un oponent de Jesús i el seu moviment, i li assignen una filiació i funcions per a complir amb #aqueix rol. Generalment,

L'ús del terme "sanedrín" per a les assemblees jueves està testificat només en el període romà i pot reflectir l'ús romà del terme per a assemblees regionals (Kennard 1962; Schürer HJP² 2: 205). Un altre suggeriment menys probable és que l'ús del terme -sanedrín- per al concili va derivar de l'Egipte ptolemaic durant el segle III, on els sanedrines eren alts consells i tribunals (Estovalles 1961: 786). És molt probable que la presència de tal consell, sota altres noms, en formes variades i amb funcions canviants, es remunta a la història jueva.

F. Literatura rabínica     

La literatura rabínica usa "talli" (bêt dîn)sovint i "sanedrín" amb relativa poca freqüència per a les assemblees que variaven en grandària, composició, ubicació i funció. Pel fet que la literatura no proporciona una descripció coherent i consistent de les institucions judicials i legals jueves, les teories en conflicte dels sanedrines difereixen en la seva avaluació de la confiabilitat històrica de les fonts i els textos individuals, en els esquemes per a ordenar els fragments d'informació en conflicte en un tot intel·ligible. , en suposicions sobre els rols i el poder de l'organització farisaica en la societat i en el sanedrín, i en la seva comprensió de les institucions i relacions socials i polítiques que unien a la societat jueva. Atès que les dotzenes de textos rabínics pertinents es deriven de Palestina i Babilònia durant diversos segles, es posarà l'accent en la Mishná, que és el més antic i el més subjecte a control històric. Es prestarà especial atenció al Gran Sanedrín / Cort, compost per setanta-un membres, que es van reunir en la Cambra de Pedra Tallada en la Muntanya del Temple. Els paral·lels de la Bíblia i Josefo suggereixen que els concilis suprems tradicionalment estaven formats per setanta a setanta-dos membres (SchürerHJP² 2: 210-11).

La Mishná usa la paraula "sanedrín" en una varietat de sentits. Tractate Sanedrín s'ocupa dels tribunals judicials, especialment els que jutgen casos de pena capital, però en la seva major part utilitza el terme "tribunal" (bêt dîn), no "sanedrín". Diversos usos superposats d'aquests dos termes suggereixen que s'usen com a equivalents en la Mishná ( Sanh. 1.5 i Šebu. 2.2; Sanh. 11.2 i Mid. 5,4; cf. Estovalles 1961: 1). Els intents de mostrar que les dues paraules es refereixen a institucions separades o deriven d'eres separades (Zeitlin 1942; Rivkin 1975) no expliquen ni l'ús de Josefo ni el dels rabínics. El terme "sanedrín" s'usa per als cossos designats per a les tribus pels tribunals de setanta-un, per al Gran Sanedrín de setanta-un mateix, així com per als menors de vint-i-tres ( m. Sanh. 1.5-6), per al tribunal judicial (no s'indica la grandària, però probablement el tribunal de setanta-un) que es va asseure en un semicercle ( m. Sanh. 4.3), per a un tribunal judicial que té competència per a jutjar casos de capital i altres casos ( m. Mak . 1.9-10), per un consell de setanta-un amb competència en l'ampliació del temple ( m. Sebú.5.4) i finalment, per al Gran Sanedrín d'Israel, situat en la Cambra de Pedra Tallada, que solia jutjar si els sacerdots tenien imperfeccions ( m. Mid. 5.4). La majoria de les teories del sanedrín intenten classificar aquestes funcions en categories i assignar-les a un o més cossos legislatius, religiosos o judicials, inclosa la cort dels sacerdots, el consell dels reis i similars.

-Tribunal- (bêt dîn) és la paraula mishnaica normal per a un tribunal judicial i també per a un cos quasi legislatiu que decideix el significat de la llei i emet decrets i lleis basats ​​en la llei bíblica i tradicional (Estovalles 1961: 64, 80- 85, 227-35). M. Sanhedrin (1.1-6; 3.1) defineix les competències dels tribunals amb tres, vint-i-tres i setanta-un jutges. Els rabins van imaginar tribunals en cada ciutat i un sanedrín (de vint-i-tres) amb poder per a jutjar casos capitals en qualsevol ciutat amb 120 homes. A Jerusalem, segons el sistema mishnáico, hi havia tres atris en el temple, a la porta de la Muntanya del Temple, la porta de l'Atri del Temple i la Cambra de Pedra Tallada ( m. Sanh.11.2). El centre del sistema legal va ser el Gran Tribunal de setanta-un membres que es va reunir en la Cambra de Pedra Tallada a Jerusalem. Va provar amb tribus, falsos profetes i summes sacerdots; va enviar al poble a guerres voluntàries; addicions aprovades a Jerusalem i el temple; establir sanedrines tribals; i ciutats declarades apóstatas ( m. Sanh. 1.5-6). També va ser l'última cort d'apel·lacions sobre la legitimitat de les lleis (11.2) i va executar als ancians rebels (11.4). Havia d'estar compost per israelites amb ascendència pura ( m. Qidd. 4.5) i en l'ideal rabínic tots eren erudits ( m. Sanh. 4.4). La majoria de les interpretacions de la literatura rabínica visualitzen un gran tribunal o sanedrín presidit pel patriarca rabínic (nāśı̂˒), dominat en el segle I almenys per fariseus i en control de les lleis i activitats dels sacerdots.

El sistema legal establert en m. El sanedrín i altres llocs és un ideal que no descriu al sanedrín anterior als 70. Moltes de les competències del Gran Atri de Jerusalem provenen del període monàrquic de la Bíblia i no encaixen amb la societat jueva en el període hel·lenístic-romà ( m. Sanh. 1.5-6). Una assemblea d'erudits decidint com s'ha de viure la vida israelita ( m. Sanh. 4.3) encaixa amb les assemblees rabíniques dels segles II i III que van guiar el moviment rabínic i van competir pel control de la vida jueva palestina, no pel fermento polític de l'Imperi Romà. Els textos sobre el Gran Sanedrín en el Tosefta i els Talmuds secunden i amplien la presentació mishnaica del Sanedrín com una assemblea d'erudits que governen Israel sota la direcció dels directors de les escoles farisaiques abans del 70 i els patriarques després del 70. Quan els detalls del patriarca El càrrec s'extreu dels Talmuds, una complexa xarxa de rols i poders recau sobre el patriarca i el seu càrrec emergeix com una institució dominant en la societat jueva juntament amb l'assemblea rabínica (Estovalles 1961: 174-253). Tal relat s'ajusta al període talmúdic, no al període del Segon Temple. Relats tradicionals del Sanedrín,

G. Òrgans de lideratge en Palestina     

Abans de tractar diverses teories que busquen conciliar les dades sobre els sanedrines, cal posar-les en el seu context social palestí. L'ajuntament (boulē), l'assemblea d'ancians (gerousia),l'assemblea regional de líders i l'assemblea de la ciutat de tots els ciutadans eren comuns en el període hel·lenístic-romà, com es va assenyalar anteriorment. Els òrgans exercien funcions mixtes legislatives, judicials i executives que variaven segons el temps i el lloc. El patró subjacent va ser comú en tots els períodes, encara que els termes precisos i els poders van variar. Els notables, els líders tradicionals, els ciutadans rics, els aristòcrates hereditaris i els principals sacerdots de la societat antiga governaven a les classes baixes molt més nombroses, utilitzant una varietat d'estructures institucionals i relacions tradicionals. Aquests líders existien en tots els nivells i generalment estaven representats per un o més consells com els descrits com el consell (boulē),Gran Sanedrín, Gran Atri o tribunal dels setanta-un. Els deures cobrien tot el relacionat amb el benestar general de l'estat, inclosos assumptes polítics, conflictes religiosos, disputes sobre lleis i costums i casos judicials importants. Per exemple, en el període macabeu, el consell o el senat es diu gerousia i els seus membres són ancians (2 Mac 4.44; 1 Mac 12: 6; 11.23; 12.35). El terme "sanedrín" només s'utilitza en el període romà i probablement reflecteix el canvi de terminologia oficial i distribució de poders. L'ordenada divisió de les funcions socials d'Hoenig en el sacerdoci representat per la cort dels sacerdots, el polític pel boul ē,i la interpretació de la llei per part del Gran Sanedrín és artificial i improbable (Hoenig 1953: 163-68), igual que dues i tres teories del sanedrín que es tractaran a continuació. Sembla que va haver-hi moltes assemblees i tribunals municipals i regionals, controlats per líders locals i guiats per la llei i els costums tradicionals, així com pels desitjos de les autoritats polítiques de l'època. (Vegeu Büchler [1909: 21-33] per a conèixer la presència de tribunals laics en contrast amb la visió rabínica dels erudits com a jutges).

L'assemblea i la cort més altes es trobaven a Jerusalem i es reunien en la Muntanya del Temple en el liškat haggazît, que generalment es tradueix com a "Cambra de pedra llaurada". Però gazît es tradueix al grec com Xystos i es refereix a una part de l'antic mur occidental de la Muntanya del Temple al costat de la cambra del consell (boulē), al nord  del pòrtic occidental, segons Josefo ( JW 5.4.2 §144; vegeu Schürer HJP² 2: 223-24). Per tant, el tribunal superior no era una assemblea d'erudits reunits dins del pati interior ( m. Mid. 5.4), com ho imaginava la Mishná, però el cos suprem legislatiu, judicial i executiu de ciutadans destacats reunits en una cambra del consell en el centre de la ciutat, prop del temple.

H. Teories     

Els desacords entre les fonts gregues i rabíniques han produït tres corrents d'interpretació. (Veure Hoenig 1953 i Estovalles 1961 per a revisions exhaustives de les moltes posicions sobre el sanedrín que es remunten a més de 100 anys.) Alguns afavoreixen les fonts gregues en les quals el sanedrín és el cos polític suprem. Aquest enfocament es pren aquí. Interpreta les fonts rabíniques com una retroproyección de les institucions rabíniques talmúdiques al segle I, un argument que es remunta almenys a Geiger (1857: 114-21). Un altre enfocament afavoreix a les fonts rabíniques i les harmonitza amb les fonts gregues mitjançant hipòtesis de lideratge conjunt, divisions separades del sanedrín o comitès amb poders especials. El tercer enfocament, iniciat per Büchler (1902) i defensat per Zeitlin, Estovalles i altres,

Les teories del sanedrín que accepten les fonts rabíniques com històricament de confiança varien molt en els detalls de com es va desenvolupar el sanedrín, qui ho va dirigir, com va ser constituït, qui ho va controlar, quines van ser les seves funcions i el seu paper en el desenvolupament de la llei talmúdica. Les següents són variacions comunes. El sanedrín generalment es tracta com una institució autoritzada i contínua que data de l'època d'Esdras o, més sovint, del període hel·lenístic. En el seu primer període va ser dirigit pel summe sacerdot i estava format per sacerdots i altres líders comunitaris. En el període hasmoneo, els conflictes entre saduceus, fariseus i summe sacerdot van provocar divisions en el lideratge jueu. Alguns sostenen que els fariseus van obtenir el control del sanedrín i altres els saduceus; els que sostenen la teoria dels dos sanedrín sovint argumenten que els fariseus es van retirar del Sanedrín unificat per a formar un sanedrín religiós perquè era massa polític i hel·lenitzat o perquè van perdre el poder baix Hircano, Janneo o Herodes. Molts atorguen als fariseus un gran poder polític sobre els assumptes domèstics, els tribunals i el ritual del temple, i una gran influència sobre el poble. Aquells que sostenen que va haver-hi un sanedrín sovint advoquen per una presa farisaica del sanedrín, però també per un consell polític separat.( Boule o gerousia ), que aconsella l'alt sacerdot o rei. Per a aquests erudits, els líders del moviment fariseu dirigien el sanedrín unificat, tant si tenien el títol de nāśı̂˒ com si no. Alguns defensors de la teoria dels dos sanedrín visualitzen al sanedrín religiós farisaic com l'organisme rector de l'associació farisaica privada, no com un organisme públic amb control sobre la vida jueva, i altres l'imaginen com un organisme més actiu i poderós públicament. Molts estudiosos matís les seves teories d'un i dues Sanedrín distingint diverses funcions governamentals i religioses i la seva assignació no sols al Sanedrín, sinó a un gerousia, Boule, o diversos tipus de Bet Din.

Fonamental per a qualsevol teoria del sanedrín és la postura de l'autor sobre el desenvolupament de la llei jueva durant el període del Segon Temple. Les interpretacions tradicionals de l'evidència rabínica han atribuït moltes lleis i pràctiques mishnáicas i talmúdiques als períodes asmoneo i romà i han assumit l'acceptació popular de la pràctica farisaic-rabínica entre la gent. Tals punts de vista atribueixen diverses lleis i costums mishnáicas als períodes hel·lenístic i romà i postulen el desenvolupament i recopilació de lleis en una data primerenca. Es descriu als fariseus i més tard als rabins com compromesos en la labor d'estudiar i desenvolupar la llei i aplicar-la amb autoritat a la vida jueva, de manera que la forma de vida talmúdica halakica era essencialment coneguda i acceptada en el període del Segon Temple, encara que només va ser codificat a la fi del segle IICE La història del sanedrín, llavors, s'entrellaça amb la història de la implementació de la llei farisaica i la seva cerca de poder sobre la societat jueva.

I. Síntesi     

Tant l'evidència textual com històrica més àmplia indiquen que va haver-hi un concili central a Jerusalem, però la seva filiació, estructura i poders no són clars en les fonts i probablement van variar segons les circumstàncies polítiques. En general, en el món grecoromà, els principals ciutadans segons la seva herència, riquesa, poder i posició es reunien en un organisme que tenia funcions legislatives, executives i judicials relatives al benestar i control de tota la nació. El sanedrín en Josefo, els evangelis i alguns textos rabínics s'ajusten a aquest patró. En contrast, la visió rabínica d'una assemblea d'erudits i jutges erudits, debatent qüestions de dret i establint una política halakica per a la comunitat jueva, encaixa amb la situació social i política del període talmúdic; la seva versió altament articulada de la llei i la vida jueves porta les marques d'un pensament i un esforç intensos després de la destrucció del temple. L'atribució de tal patró al període hel·lenístic-romà és anacrònica.

La teoria de dues sanedrines, un polític i un altre religiós, durant aquest període és extremadament improbable perquè la vida política i religiosa eren una sola. No obstant això, és probable que els fariseus, saduceus i molts altres grups de la societat jueva tinguessin les seves pròpies organitzacions, incloses les assemblees i òrgans executius, legislatius i disciplinaris, i que aquests grups exercissin de manera intermitent influència, i fins i tot poder, en l'àmbit polític i social jueu. vida. Ja sigui que anomenessin a les seves assemblees amb els termes "sanedrín", bêt dîn o boulē no és conegut. La diversitat i el canvi en la vida jueva palestina han de tenir-se en compte constantment. Les formes i l'estructura del govern van evolucionar en resposta als conflictes entre els asmoneos, l'hegemonia dels romans i els disturbis civils durant el període herodià. Els poders dels líders tradicionals van augmentar i van disminuir i les oficines governamentals, els districtes fiscals, els arranjaments judicials i les lleis es van modificar de maneres complexes que només s'albiren vagament en les fonts. Les lleis tradicionals, els costums locals, les noves adaptacions, les imposicions colonials i les regles sectàries competien entre si pel control de la societat jueva. Només en el buit de poder relatiu després de les dues guerres amb Roma es va afermar la versió rabínica de la vida jueva i la cort rabínica (bêt dîn)convertir-se en el consell central i autoritzat de la comunitat jueva. La visió mishnaica i talmúdica d'una comunitat fundada en la llei bíblica, entesa a través de la Torà oral, guiada per erudits i jutges, i santificada per la fidelitat a Déu i l'obediència als savis, només es va fer aparent i acceptada després que el temple va ser destruït i el sacerdoci no va poder retenir el lideratge de la comunitat jueva. Mentre el temple estava en peu, els líders sacerdotals i aristocràtics tradicionals es van reunir en consell per a governar, guiar, supervisar i jutjar a la comunitat jueva en les seves relacions socials internes i externes.

Bibliografia

Büchler, A. 1902. Dónes Syndedrion a Jerusalem i dónes Grosse Beth-Din in der Quaderkammer donis jerusalemischen Tempels. Viena.

—. 1909. Els líders polítics i socials de la comunitat jueva de Séforis en els segles II i III. Londres.

Ephron, I. 1967. El Sanedrín com a ideal i com a realitat en el període del Segon Temple. Pàgines. 167-204 en Doron sive Commentationes. . . Benzioni Katz. . . dedicatae. Tel Aviv.

Geiger, A. 1857. Urschrift und Übersetzung der Bibel. Breslau.

Hoenig, SB 1953. El Gran Sanedrín. Filadèlfia.

Kennard, JS 1962. The Jewish Provincial Assembly. ZNW 53: 25-51.

Estovalles, H. 1961. Estudis d'Història del Sanedrín. Cambridge, DT..

Rivkin, E. 1975. Bet Din, Boule, Sanedrín: una tragèdia d'errors. HUCA 46: 181-99.

Saldarini, A. 1988. Fariseus, escribes i saduceus. Wilmington, DE.

Tcherikover, V. 1964. Era Jerusalem una "Polis"? I EJ 14: 61-78.

Zeitlin, S. 1942. Qui va crucificar a Jesús? Nova York.

      ANTONY J. SALDARINI

[11]