Sang

SANG. La contaminació o culpa en què s'incorre quan es lleva la vida fora de les prescripcions legals definides en la Bíblia hebrea. -Bloudgyltynesse- va entrar en l'idioma anglès a través de la traducció de Coverdale de 1535 del Salm 51:16, però la noció que la sang vessada erròniament fa que la culpa sigui tan indeleble com la sang mateixa es coneix des de l'antiguitat fins als temps moderns (Gaster 1975: 56-73). L'exemple més antic de l'ANE es troba en un text de Mari del segle  XVIII a. C.  ( ARM III: 18) que es refereix a un criminal que és "com un gos rabiós" i està "contaminat amb #aqueix sang (vessada en un assassinat)".

Encara que l'hebreu bíblic posseeix paraules per a "culpabilitat" i "culpabilitat", no existeix un terme hebreu que correspongui exactament a l'anglès "bloodguilt". Pel fet que la SANG té vida pròpia (Ezequiel 35: 6) i, en el pensament bíblic, encarna la força vital, els escriptors bíblics van trobar suficient simplement emprar la paraula dām, -sang- (Núm 35:27; Deut 17: 8; Jos 2.19; Jue 9.24; 2 Sam 3.27; 1 Reis 2.37; Us 6: 8), o la seva plural dāmı̂m (Èxode 22: 1, 2; Levític 20: 9; Deut 19.10, 22: 8; 2 Sam 3.28; Ezequiel 18.13; 1 Rei 2.23), tant per la substància mateixa com per les conseqüències de la seva disposició inapropiada. L'homicidi justificat, com el lladre de túnels assassinat per un propietari en la foscor, no genera culpa de sang (Èxode 22: 1). La matança injustificada, que va des de l'assassinat premeditat (1 Reis 2.32) passant per matar a un lladre de túnels a plena llum (Èxode 22: 2), fins al sacrifici d'un animal domèstic sense els ritus de sacrifici adequats (Levític 17: 4), implica culpa de sang. També es pot incórrer en culpa de sang per negligència, com la d'un sentinella que el seu no fer sonar una banya resulta en la mort d'un altre (Ezequiel 33: 6) i la d'un profeta que no adverteix al seu poble (Ezequiel 33: 7-9). A vegades es diu que les persones carreguen amb culpa de sang per les seves pròpies morts, fins i tot quan no hagin comès homicidi ni contribuït a la mort d'un altre. En aquesta categoria estan les penes de mort obligatòries per als actes sexuals prohibits de les relacions sexuals amb l'esposa del pare o la nora, l'homosexualitat masculina i la bestialitat (Lev 20.11, 12, 13, 16). Quant als executats, inclosa la bèstia, els passatges bíblics declaren: "la seva culpa de sang està en ells" (Heb.dĕmēhem bām; cf. Ezequiel 33: 5), és a dir, ells i no els seus botxins són els responsables de la sang vessada en l'execució de les sentències de mort. El mateix es diu (Lev 20.27) de les persones que endevinen per mitjà de fantasmes (heb ˒öb ) o esperits familiars (heb yid˓ônı̂ ). Alternativament, la responsabilitat pel vessament de sang s'expressa amb sang -a- el -cap- d'un (2 Sam 1.16; Heb ˓al rô ˒šĕkâ ) o -a- el -cap- d'un (1 Reis 2.37; Heb bĕrôšekâ ). A Rahab se li va dir que els espies israelites portarien sobre els seus caps la culpa de sang per qualsevol membre de la seva família assassinat pels israelites invasors, sempre que romanguessin a l'interior. En contrast, si s'aventuressin fora durant l'atac israelita a Jericó, la seva culpa de sang recauria sobre els seus propis caps (Jos. 2.19). Tingui en compte que la frase "sagni al seu cap" altern com a sinònim de la frase "la seva culpa de sang és sobre si mateix" (Ezequiel 33: 4-5).

D'alguna manera similar a la noció grega de miasma (Pedersen 1926: 420-25; Gaster 1975: 69-73), la taca o la profanació provocada per un crim, el vessament de sang il·lícit contamina la terra. Tal contaminació només pot eliminar-se vessant la sang de l'assassí (Núm. 35: 33-34).

La culpa de sang en la qual incorria un rei podia aferrar-se al seu país fins i tot quan el successor real provenia d'una nova dinastia, sempre que els membres de la família reial original no fossin venjats per les parts ofeses (1 Sam 21: 1-11). Veure SANG, VENJADOR DE. De la mateixa manera, la culpa de sang injustificada (1 Reis 2.31; Heb dĕmê ḥinnâm ) que s'havia aferrat a un soci real podia ser remoguda de la família reial i -retornada al capdavant- (Reventlow 1960: 311-27) del perpetrador executant-ho. .

Bibliografia

Gaster, T. 1975. Mite, llegenda i costum en l'Antic Testament. Evanston.

Pedersen, J. 1926. Israel, la seva vida i cultura I – II. Londres.

Reventlow, H. 1960. Sein Blut komme über sein Haupt. VT 10: 311-27.

Sperling, SD 1982. Bloodguilt in the Bible and in Ancient Near Eastern Sources. Pàgines. 19-25 en La llei jueva en el nostre temps, ed. R. Link-Salinger. Nova York.

      S. DAVID SPERLING