Sepforis

SEPFORIS (MR 176239). Séforis va ser una de les principals ciutats de la Baixa Galilea des del període romà primerenc. No obstant això, gran part de la seva història es remunta al període  de l'AT  . Es trobava a penes a 4 milles al NO  de Natzaret en un pujol alt en una plana muntanyenca a una altura de 286 m sobre el nivell de la mar. El territori de Séforis s'estenia 10 milles al NO fins al territori d'Acco-Ptolemais i 9 milles a l'ES  fins al mont Tabor, la qual cosa suggereix que Natzaret pertanyia al territori de Séforis.

Els rabins creien que Séforis va ser fundada per Josué el fill de Nun, i alguns van identificar a Séforis com el Kitron bíblic (Jutges 1.30) o fins i tot Rakkath (Josué 19.35; b. Meg. 6a). El nom de la ciutat significa -ocell-, i un rabí va explicar que va rebre el seu nom perquè estava posat en un pujol com un ocell ( b. Meg. 6a).

Els tests de ceràmica de l'Edat del Ferro II i potser abans apareixen en la superfície en Séforis. Un ritón bellament modelat o un recipient per a beure del període persa trobat en Séforis pot insinuar la importància de la ciutat durant #aqueix període. És possible que la família sacerdotal d'Amok s'hagi establert allí després del retorn de l'exili (Nehemías 12: 7 i 20; Mishmarot 2). Es coneixen escasses restes del període hel·lenístic, però la ciutat va aconseguir clarament el seu apogeu a partir del període romà primerenc.

Séforis va entrar en la història registrada per primera vegada l'any 103 a. C.  Ptolemeu Latiro, el rei de Xipre, estava en guerra amb el rei Alexandre Janneo d'Israel. Ptolemeu va assetjar Acco-Ptolemais, després va assetjar amb èxit Asochis a penes a 5 milles de Séforis. Després va assetjar la pròpia Séforis en dissabte, però sense èxit ( Ant 13.12.5).

Si Séforis ja era una ciutat segura i emmurallada en aquest període, llavors probablement era de caràcter grec, igual que Ptolemais, Shikmona, Daura, la Torre de Strato, Joppa, Azotus (Ashdod) i altres ciutats costaneres. Atès que Tolomeo va assetjar Séforis en dissabte per a obtenir avantatge, és probable que tingués una gran població jueva.

No hi ha informació històrica sobre la ciutat de l'arribada de Roma en el 63 a. C.  No obstant això, en el 55 a. C.  Gabinio, Procònsol de Síria, va reconèixer la importància estratègica de Séforis i va situar allí un dels cinc Concilis o Synedria romans, i l'únic per a Galilea. ( Ant 15.5.4 §91; JW 1.8.5 §170). Durant l'hivern del 39/38 a. C.  , Herodes el Gran va prendre Séforis durant una tempesta de neu immediatament després que Antígon l'abandonés ( Ant 14.15.4; JW 1.16.2). Herodes va conservar la ciutat com la seva N sedi per a la resta del seu regnat.

Judà, fill d'Ezequías, va encapçalar la rebel·lió dels seforeanos immediatament després de la mort d'Herodes el Gran en el 4 a. C.  El governador romà de Síria, Encallo, va respondre ràpidament. Va enviar a Séforis una part de les seves legions i tropes auxiliars al comandament del seu fill i al comandament de Cayo, un amic, mentre Encallo marxava cap a Sebaste. Les seves legions van saquejar Séforis, van reduir la ciutat a cendres i van vendre als seus habitants com a esclaus ( Ant 17.10.9; JW 2.5.1).

Herodes Antipas, fill d'Herodes el Gran amb l'esposa samaritana Malthace, va heretar Galilea i Perea (Transjordània) a la mort del seu pare. Antipas es va posar immediatament a treballar per a reconstruir Séforis i la seva muralla, emprant artesans de pobles de tota Galilea. Va ser a Séforis a qui Josefo va dir l'adorn " de tota Galilea" i "la ciutat més forta de Galilea" ( JW 2.511; Ant 18.27). Evidentment va superar a Tiberíades i Julias en bellesa i opulència ( Ant 18.2.1). Antipas probablement va atorgar a Séforis el rang de capital de Galilea ( Ant 18.2.1).

Les obres d'Herodes Antipas en Séforis incloïen un teatre amb capacitat per a 3000 persones, un palau i una ciutat alta i baixa amb un mercat superior i inferior. La ciutat alta era predominantment jueva en el moment de la Segona Revolta i probablement abans ( n. Yoma 11a). També hi havia un "fort vell" ( m. ˓Arak. 9.6), que estava sota el comandament d'un hyparch. Hi havia un arxiu ( m. Qidd. 4.6), i uns certs arxius van ser portats de Tiberíades a Séforis en els dies de Neró ( Vida 38). Més tard, els romans van reemplaçar els "arxius antics" pels "arxius nous". Les excavacions en Séforis mostren que els obrers van extreure pedra en el lloc mateix per a la reconstrucció de la ciutat d'Antipas.

Altres informacions sobre l'aspecte d'aquesta ciutat romana de població mixta procedeixen dels rabins. Coneixien el mercat superior i inferior ( b. Erub. 5b), una ciutat alta fortificada, un carrer amb columnes en el mitjà de la ciutat ( j. Ketub. 1.25d), una muralla de la ciutat que requeria reparacions de tant en tant ( b. B. Bat. 7b-8a), una porta de la ciutat ( Eccl. Rab. 3), moltes botigues ( Bar. B. Bat. 75a), posades, sinagogues, escoles o acadèmies ( j. Pe˒a 20b, 27 -31), habitatges privats amb pisos superiors i, a vegades, amb un menjador d'estil romà ( Lev. Rab. c.16.2), i "les rodes de Séforis", evidentment referint-se a les rodes hidràuliques que portaven aigua a la ciutat alta ( Ecl. Rab. 12.6). Hi havia una deu que fluïa sota la ciutat ( m. Ketub. 1.10). El territori de Séforis s'estenia 16 milles en totes direccions, segons els rabins, i fluïa llet i mel ( b. Ketub. 111b, b. Meg. 6a). L'aigua corria cap a la ciutat a través de dos aqüeductes des de les deus en Abel, 3 milles fins a l'E  ( m. ˓Erub. 8.7). El camí de Tiberíades a Séforis estava marcat per estadis amb castra i un -monument sirià- ( j. ˓Erub. 6.31b).

La destrucció de Séforis per Varo i la seva reconstrucció per Antipas sembla marcar la seva transició d'una ciutat grega a una ciutat romana lleial de població jueva i gentil. Certament, els rabins es van referir a l'antic " govern" de Séforis ( m. Qidd. 4.5), la qual cosa suggereix que van recordar el canvi. Després d'aquest període, molts noms llatins i grecs apareixen en el registre, inclosos els noms de jueus ( Sipre Dt. 13; Mid. Tannaim 7.2; t. Bab. Metzia 3.11).

Les famílies farisaiques a penes s'esmenten en el segle I en Séforis. En canvi, trobem referències a aquells amb alguna mena de connexió sacerdotal. Per tant, Séforis era probablement una ciutat sacerdotal o saducea. Per exemple, José ben Illem de Séforis va servir com a substitut del Summe Sacerdot Matías a Jerusalem el Dia de l'Expiació, i Arsela de Séforis va conduir al boc expiatori del temple al desert en el Dia de l'Expiació ( m. Yoma 6.5; j. Ber. 3.6b; t. Ta˓an. 1 final; j. Yoma 6.43c; j. Dt.˓as. Š. 5.56a). En aquest sentit és important que, després del 70 CE i la destrucció del Segon Temple, el segon curs sacerdotal de Jed˓aiah es va establir en Séforis ( Mishmaroth 2).

R. Halaphta era un funcionari de la ciutat i líder religiós en Séforis durant la segona meitat del segle 1 CE ( b. Taan. 16b). Els inicis del judaisme farisaic en Séforis es troben en la reunió de R. Halaphta, R. Eleasar ben ‘Asaria el ferrer, R. Huspith l'intèrpret, R. Jeshebab i R. Johanan ben Nuri. Es van reunir en el taller del ferrer per a decidir una qüestió religiosa ( t. Kelim B. Bat. 2.2).

Séforis no figurava directament en el ministeri de Jesús, encara que val la pena assenyalar que una ruta lògica de Natzaret a Caná de Galilea passava per Séforis.

En el curs de la devastadora Primera Regirada contra Roma, Séforis, una ciutat jueva, va continuar sent principalment pro-romana. Fins i tot quan el temple estava en perill, els Sepphoreanos es van negar a enviar ajuda ( Life 65). Els seforeanos es van reunir amb el comandant romà Vespasiano en Ptolemais i li van demanar ajuda contra els seus compatriotes, els qui es ressentien que la ciutat ja havia fet les paus amb Cestio Gal i rebut una guarnició romana ( JW 3.2.3). Vespasiano va respondre de bon grat, proporcionant a la ciutat mil genets i sis mil soldats d'infanteria sota el comandament de Placidio el Tribú ( JW 3.4.1). Aquestes forces van resistir amb èxit un atac del propi Josefo ( JW3.4.1). La ciutat va respondre representant a Vespasiano en una de les seves monedes l'any 14 de Neró (o 68 D . C. ), l'any abans que Vespasiano fos proclamat emperador. L'actitud pro-romana de la ciutat també ajuda a explicar els títols especials de Séforis en les mateixes monedes. La inscripció completa diu "En el temps de Vespasiano, Ciutat de la Pau, Neronia, Séfora [és]". És a dir, la ciutat va rebre el nom de Neró (un nom que no es va mantenir) i se li va atorgar un títol de pau, mentre que la ciutat va honrar específicament a Vespasiano.

Adriano va visitar Palestina en 130 D . C. En preparació per a l'adventus  Augusti, es va construir la carretera de Legio a Séforis, encara que no hi ha constància que hagi visitat Séforis. També hi ha molt poca informació sobre la ciutat durant la Segona Revolta de 135 D . C. No obstant això, es diu que R. Johanan ben Nuri va llegir el rotllo d'Ester en Purim a la nit "en temps de perill". ( t. Meg. 2.4). R. Eleasar ben Perata de Séforis va ser condemnat a mort, però va escapar del càstig gràcies a les seves intel·ligents respostes ( Midr. Tanhuma, els meus˒ai 23). Durant la revolta de Bar Kokhba, totes les cases del mercat superior van ser examinades a la recerca d'una mezuzá. en el pal de la porta. Si es trobaven, els propietaris eren multats amb 1000 denaris ( b. Yoma 11a).

El rostre religiós i política de Séforis va canviar després de la Segona Revolta. A pesar que la bola o el consell de Séforis havien rebut permís de Trajà a l'encunyació de monedes abans de 117-118 CE (Séforis moneda inscripció: -Trajà va donar autoritat-), no es coneixen les monedes Sepphorean de l'època d'Adriano. Adriano va poder haver-li negat a Séforis el dret a encunyar monedes com a càstig per la Segona Revolta, simplement responsabilitzant a una de les ciutats jueves més grans de la província. Quan es va reprendre el dret a encunyar monedes sota Antonino Pío, la ciutat va ser coneguda pel seu nou nom romà, Diocaesarea (el "Diví César").

El 2d segle va veure el sorgiment dels rabins de Séforis / Diocaesarea. Aquests savis van perpetuar i van participar en la reconstrucció de les actituds i ideals fariseus. R. Jose bar Halaphta era un treballador del cuir i líder Tanna˒ de la tercera generació, actiu des d'al voltant del 120 D. C. , i mestre de Judà I. És l'autoritat principal per a la cronologia jueva acceptada com es fixa en el Seder Olam Rabba. R. José va informar que els cursos sacerdotals van plorar durant la setmana en la qual se suposava que havien de servir en el temple ( t. Ta˓an. 2.3). Els noms d'altres dinou rabins en Séforis / Diocaesarea es coneixen en el segle II quan la ciutat es va convertir en un gran centre intel·lectual jueu.

També és en la segona meitat del segle quan tenim les primeres trobades entre els rabins i cristians jueus en Séforis, inclòs Jacob de Kfar Sakhnin ( Ecl. Rab. 1.8.3). Ells van debatre la interpretació apropiada de les escriptures ( b. Sanh. 38b; Ber. 10a), encara que els rabins també van debatre entre ells si un hauria de salvar les escriptures dels heretges, que sembla incloure jueus-cristians, en cas que es produís un incendi en un Dissabte ( m. Sabb. 16.1).

Prop del final del segle Séforis era famosa per ser la residència del Sanedrín i del Príncep Judà, qui va compilar i va redactar la Mishná a la seva escola de la ciutat. Aquest enlluernador desenvolupament literari i religiós va ocórrer durant un període de creixent urbanització i, no obstant això, durant un període de declivi agrícola ( Gen. Rab. 90.5).

Va ser en aquest període que van sorgir les llegendes de la relació idealitzada entre l'emperador i el príncep Judà. Aquests contes poden reflectir la vida i l'època de l'emperador Caracella (198-217 CE ). Monedes de Séforis / Diocaesarea del regnat de Caracella porten la llegenda "Diocaesarea la Santa, (ciutat de) Refugi, Autònoma, Lleial, Amistat i Aliança (entre el) Sant Concili (de la ciutat) i el Senat dels Romans". Aquesta inscripció assumeix un tractat entre Roma i Séforis, un tractat encara sense testificar en la literatura antiga.

A la mort de Judà, el tren fúnebre es va detenir en 18 sinagogues en Séforis / Diocaesarea. Això reflecteix una forta població jueva a la ciutat a principis del 3d  segle CE ( Ecl.. Rab 7,11-12).

El segle III va ser una època de grans canvis per a Séforis / Diocaesarea. Per exemple, el Sanedrín es va mudar a Tiberíades, potser fins i tot abans de la mort de Judà ( t. Holin 1). En #aqueix moment, R. Hanina, que vivia en el mercat (superior) de la ciutat ( j. Ta˓an. 3.4) es va convertir en el successor de Judà en l'Acadèmia de Séforis. La greu sequera també torbat el país, però va persistir més temps en el N. La moneda ciutat de Séforis / Diocaesarea va detenir baix Heliogábalo, 218-222 CE

Durant el segle III es va aguditzar el problema de les litúrgies i els impostos excessius. Les litúrgies es recaptaven tant en el Consell de la ciutat, que encara era jueu, com en els gremis (és a dir, en el gremi de lli [o lli] de Séforis / Diocaesarea; ( j. Pe˒a 1.1). Els problemes econòmics s'estaven agreujant bastant que la terra jueva al voltant de la ciutat estava passant a mans no jueves ( j. Dem. 5.8; j. Giṭ. 4.9) No obstant això, Séforis / Diocaesarea continuava sent un important centre comercial ( j. B. Mezia 5.6).

En fonts del segle IV llegim sobre la sinagoga de la gent de Gophna ( j. Sanh. 10.28a) i la sinagoga dels babilonis ( j. Sabb. 8a). També s'esmenta una "Gran Sinagoga" de Séforis ( Pirqe R. Kahana 18).

Durant la primera meitat del segle IV, Eusebio va afirmar que tota Diocaesarea era jueva ( mP, p. 29). Epifanio va informar que el Comte Josep de Tiberíades va construir una església en Diocaesarea amb un permís imperial especial, ja que encara no hi havia una gran població cristiana ( Adv. Haeres. 1.30). En el mateix mig segle, R. Jose ben Hanina i R. Abbahu van debatre sobre els llibres dels heretges, que sembla referir-se als judeocristians de Séforis / Diocaesarea. Certament sabien d'un evangeli escrit (Mateo hebreu ?: b. ˓Erub. 53b; j. Sotaṭa 16b).

Una inscripció de la sinagoga d'un pis de mosaic en Séforis probablement data d'aquest període. Es refereix a R. Judan bar Tanhum bar [Buta], qui també va dedicar el pis de mosaic en la pròxima Caná. Les inscripcions de l'enterrament de les tombes al S de la ciutat esmenten un Hoshayah bar Tanhum, un rabí Yaakob, un rabí Nahum i cert Crispina. És probable que hi hagi una inscripció grega de la llinda d'una sinagoga o escola. Esmenta un tal Gelasio fill d'Etio, cap d'una sinagoga, la família de la qual era de Tir.

En 351 CE un home anomenat Patricio va conduir a la ciutat en la revolta (Aur. Vict., Caus. 42,9-12). Gal César, un cristià arrià va respondre destruint la ciutat i venent als supervivents com a esclaus (Sòcrates, Hist. Ec. 11.33; Sozomen, Hist. Ec. 4.7). La ciutat va ser reconstruïda immediatament, i l'arqueologia mostra que la part superior de la ciutat estava dominada per un enorme enclavament militar que incloïa la fortalesa visible en el lloc fins al dia d'avui. La capa de cremada associada amb Gallus s'estén pertot arreu en la capa del segle IV en el lloc.

En 374 l'emperador Valentinius es va exiliar al territori dels cristians ortodoxos de Diocaesarea d'Egipte (Palladius, h.Laus. Cap . 117). Això suggereix que la ciutat ja no era una força cultural a tenir en compte, pel que fa a l'emperador.

En el segle V, un bisbe de nom grec va presidir Diocaesarea. Aquest bisbe, Doretheus, va participar en el Concili de Calcedonia en 451 CE (Mansi 6.1091E). Probablement el cristianisme gentil finalment s'havia afermat amb seguretat. Durant el mateix segle, a Betlem, Jerónimo va pensar que la tomba del profeta Jonás estava en Diocaesarea. També creia que el Gat de 2 Reis 24:25 estava en el territori de la ciutat de Diocaesarea ( Prefaci al llibre de Jonás 25.1119). Els noms dels rabins prominents de Diocaesarea ja no es troben en la tradició.

Durant el segle VI, els cristians van prendre la iniciativa política. L'any 512 CE Marcelino, bisbe de Diocaesarea, va intervenir en el Concili de Jerusalem contra Sever i els monofisites (Mansi 8.1071C). Després de 518 CE Teodosio va informar-erròniament-que Simon Magus era de Diocaesarea ( Talp. 4.139). El nom de la ciutat apareix en un decret imposat de l'emperador Justinià datat 531-32 CEEn aquest decret, publicat en Beer-sheba, Diocaesarea es grava amb 60 solidi d'or per any. La seva avaluació fiscal comparativament alta suggereix que s'havia recuperat de la mala economia dels segles III i IV. En 570, el pelegrí de Piacenza va visitar Diocaesarea i altres venerades relíquies de María, la mare de Jesús, el primer esment d'aquesta tradició a la ciutat ( Viatges 161). Cap al segle XII la ciutat estava pràcticament buida (Benjamí de Tudela, Itinerari 43). En el mateix període, el nom "Diocaesarea" havia desaparegut de la memòria, i el llogaret àrab que quedava es deia "Saffuriyeh". Aquest nom va sobreviure fins a principis del segle XX.

Bibliografia

Buchler, S. 1909. Els líders polítics i socials de la comunitat jueva de Séforis en els segles II i III. Londres.

Freynem, S. 1980. Galilea d'Alejandro Magno a Adriano, 323 a. C.  a 135 D . C. Notre Dóna'm.

Hecker, M. 1961. La calçada romana Legio-Zippori. Yediot 25: 175.

Klein, S. 1909. Beitrage zur Geographie unt Geschichte Galilaas. Leipzig.

Meshorer, I. 1978. Símbols jueus en monedes romanes copejades en Eretz Israel. Notícies del Museu d'Israel 14: 61-63.

Schurer, E. 1979. HJP² 2: 172-76.

Waterman, L. et. Alabama. 1937. Informe preliminar de les excavacions de la Universitat de Michigan en Sepphoris / Diocaesarea, Palestina, en 1931. Ann Arbor.

Wilkinson, J. 1977. Pelegrins de Jerusalem abans de les croades. Warminster.

      JAMES F. ESTRANY