Shasu

SHASU. Terme que apareix només en egipci i que designa tant a un poble amb el qual es van trobar els egipcis en el període 1500-1100 a. C.  com el territori que habitaven. Atès que veiem el Shasu només a través dels ulls egipcis, i aquesta visió sovint és fosca, les interpretacions modernes varien quant al seu origen i identitat. La derivació de la paraula és incerta: està relacionada amb el verb egipci "vagar" o amb el semítico "saquejar" (Giveon 1971: 261-63; Ward 1972: 56-59; Weippert 1974: 433). Sembla més probable un origen egipci. És clar que el poble Shasu no era un grup ètnic sinó més aviat una classe social.

S'ha proposat que "Shasu" apareix com un poble i una terra abans del període de l'Imperi egipci, però aquest material primerenc no és clar i és millor deixar-lo de costat fins que es coneguin proves més concloents (Helck 1971: 17-18; Görg 1976 : 425-26). La primera referència clara al Shasu es troba en la biografia d'un oficial de l'exèrcit egipci que registra la presa de presoners de la -terra de Shasu- durant el regnat de Thutmosis II (Giveon 1971: Doc. 1). Les referències a la terra o persones de Shasu que poden usar-se com a fonts històriques continuen apareixent fins a la XX Dinastia.

Encara que la majoria de les referències als Shasu estan en llistes de pobles conquistats o enemics importants, hi ha suficients declaracions específiques per a situar a aquestes persones geogràficament. En la seva campanya N empresa en el seu primer any, Seti I va travessar el territori de Shasu abans d'arribar a S Palestina. L'àrea en qüestió es troba entre la davantera E del delta egipci i la ciutat de Gaza (Giveon 1971: Doc. 11; Weippert 1974: 270; Spalinger 1979: 30).

Al N, els textos egipcis col·loquen al Shasu en el N de Palestina i el S de Síria-Líban. -Dos Shasu de les tribus Shasu- van portar informació falsa al rei egipci Ramsés II durant la Batalla de Kadesh en 1300 AC ; aquestes tribus eren aliades del governant hitita (Giveon 1971: Doc. 14). Algunes de les llistes topogràfiques són importants referent a això, ja que "Shasu" s'inclou entre els districtes N, per exemple, en una llista breu de Thutmosis IV (Giveson 1971: Doc. 4). Aquesta llista té sis noms: Naharin (nord de Mesopotàmia), Babylonia, Tunip, Shasu, Kadesh i Takhsi, aquest últim a la vall libanesa de Beqa˓a (Edel 1966: 11). Una llista similar del rei Amenhotep III situa a ˓Ain-Shasu, -el pou del Shasu-, entre llocs en el nord de Palestina com Dothan i Shamkhuna (Giveon 1971: Doc. 5a).˓Ain-Shasu, l'Enshasi de les Lletres d'Amarna, probablement està situat a la vall de Beqa˓a (Helck 1971: 261; Weippert 1974: 273).

Un altre grup de textos situa al Shasu en S Transjordània. Les llistes breus de topònims en els temples nubios d'Amenhotep III i Ramsés II registren sis topònims situats en -la terra de Shasu- (Giveon 1971: Docs. 6a, 16a). Els que es poden identificar estan en el Negeb o Edom (Kitchen 1964: 66-67; Weippert 1974: 270-71). Un dels sis, Seir en Edom, es troba en altres llocs en relació amb el Shasu. Un monument de Ramsés II afirma que "ha saquejat la terra de Shasu, capturat la muntanya de Seir"; una carta model de la XIX Dinastia esmenta "les tribus Shasu d'Edom"; Ramsés III declara que ha "destruït als Seiritas entre les tribus dels Shasu" (Giveon 1971: Docs. 25, 37, 38). Des del punt de vista egipci, llavors, els Shasu eren una part prominent de la població edomita. Aquestes referències indiquen que ha d'haver-hi hagut activitat militar egípcia a Transjordània, nascuda de l'afirmació de Ramsés II que va saquejar Dibon en Moab (Kitchen 1964: 53; 1976: 313-14) i possiblement l'enigmàtic deixant de Balu’a (Ward i Martin 1964). Aquest deixant retrata a un rei local rebent la seva reialesa d'un déu amb una deessa present. Les tres figures estan vestides amb vestits egipcis, encara que el rei té barba i usa el mocador en forma de bossa que s'associa particularment amb el Shasu. El panell està coronat per una inscripció de sis línies que roman indesxifrable. Aquest deixant pot mostrar influència egípcia en Moab en el període de l'Imperi, però la seva interpretació és extremadament difícil. Només s'han trobat localment dos monuments reals egipcis de l'època,in situ: un fragment de deixant de Seti I de Tell el-Shihâb en el riu Yarmuk (Giveon en LÄ 4: 245) i un deixant de roca, l'anomenada "Pedra de Treball", de Ramsés II en Sheikh Sa’aneu en l'Hauran (Schumacher 1891).

En una altra adreça, una referència geogràfica important es troba en una carta de la dinastia XX del Summe Sacerdot d'Amón a Tebes als funcionaris nubios en el districte d'Ikt. ‘ "Els Shasu de la terra de mw-ḳd que viuen en ḳḥḳḥ en la costa de la mar" s'esmenten tres vegades com a hostils a les expedicions egípcies enviades per a extreure or en l'àrea (Helck 1967: 140; sobre les mines d'or, Vercoutter 1959 ). Si bé es desconeix ḳḥḳḥ i encara existeix una certa controvèrsia sobre el significat de mw-ḳd en aquest context (veure Kitchen en LÄ 4: 1201, n. 32), el districte d'Iktes ‘ l'àrea del Wadi Allaqi E de Kubân (Zibelius 1971: 95-96). Per tant, no hi ha dubte que els egipcis van conèixer a persones conegudes com Shasu en Nubia, encara que, com suggereix Giveon (1969-70), és possible que s'hagin mudat des de Transjordània i no eren natius de la zona. Una altra evidència de la gent Shasu a Àfrica és ambigua (Goedicke 1968; Ward 1972: 38-40).

En general, l'evidència geogràfica més específica dels textos suggereix un origen del Shasu a Transjordània, encara que s'han fet altres propostes ( per exemple , Lorton 1971-72: 149; Görg 1976). La pregunta és bàsicament si el terme "Shasu" va ser originalment geogràfic i després es va aplicar a un poble, o viceversa. L'últim sembla més probable. La "terra dels Shasu" d'on van venir els Shasu estava a Transjordània, el terme s'usava llavors per a referir-se a qualsevol districte més al W on es trobaven.

A part de l'evidència textual, també s'han de considerar les nombroses representacions pictòriques en els relleus egipcis que es diu que representen al Shasu, encara que poques d'aquestes figures s'identifiquen com a tals en els textos que les acompanyen. En general, els Shasu tenien barba i usaven una faldilla escocesa curta, sovint amb borles, o una peça que arribava fins als turmells, així com un mocador peculiar en forma de bossa. Van lluitar amb destral i llança, però no amb arc i fletxa, i a vegades es mostren amb un medalló rodó suspès del coll. No obstant això, tots aquests elements de la vestimenta, amb la possible excepció del mocador per al cap, també es veuen en representacions d'altres estrangers. Això es deu a les convencions una miqueta casuals dels artistes egipcis que van distingir acuradament als estrangers de regions generals com l'Egeu, Síria i Nubia. però no van ser tan acurats amb definicions ètniques més detallades. Per tant, els estrangers no identificats en els relleus han d'interpretar-se amb cautela; alguns "Shasu" en els relleus poden no pertànyer en absolut a #aqueix grup (Ward 1972: 46-47).

Si bé hi ha poques referències a la naturalesa del poble Shasu, aquestes semblen prou clares. Es van dividir en tribus amb caps tribals i se'ls descriu com salteadores de camins rebels, baralladissos i hostils que "ignoren les lleis del palau" (Giveon 1971: Docs. 11, 36). L'última expressió pot referir-se a la llei egípcia o, més probablement, a les institucions legals de les ciutats-estat asiàtiques entre les quals vivien els Shasu. Els Shasu apareixen com a mercenaris en els exèrcits asiàtics i egipcis i, seguint la pràctica egípcia, els trobem residents a Egipte, sens dubte com a mercenaris retirats als quals se'ls va permetre establir-se allí quan va acabar el seu servei militar (Giveon 1971: Docs. 46, 50; Helck en LÄ 4: 134-35).

Però les baralles i els robatoris no eren l'únic aspecte de la vida de Shasu. En el regnat de Merneptah els trobem conduint els seus ramats a través de la frontera cap als pasturatges del Delta, i la campanya de Ramsés III contra els Shasu en Edom li va reportar ramats d'animals, així com propietats i presoners (Giveon 1971: Docs 37, 38). L'última referència també assenyala que els Shasu vivien en tendes de campanya i que un altre text generalment es pren en el sentit que alguns Shasu vivien en ciutats (Giveon 1971: 114-15, n. 5).

Aquesta descripció, per escassa que pugui ser, indica que els Shasu representen una classe social, parcialment nòmada i parcialment sedentària, els membres de la qual van abandonar regularment la pàtria transjordania per a contractar-los com a mercenaris o participar en l'arrencada lliure. Atès que els textos parlen de "tribus" de Shasu i hi ha diferències en la seva vestimenta (per exemple, vestit llarg o faldilla curta), podem parlar amb una certa seguretat d'una classe social formada per diversos grups tribals almenys parcialment, potser només per temporades. , desarrelats de les seves àrees tribals. Una analogia amb el conegut poblo Hapiru és òbvia, encara que l'analogia no és completa.

Els propis egipcis semblen haver reconegut que Shasu i Hapiru tenien identitats separades com ho mostra un deixant d'Amenhotep II que enumera als presoners de tots dos grups capturats en la seva campanya N (Giveon 1971: Doc. 3). Dos textos de Seti suggereixo que els egipcis creien que Shasu i Hapiru eren de la mateixa classe social. Un parla de Shasu en N Sinai, l'altre d'Hapiru a la regió de Beth-shan (Giveon 1971: Doc. 1; Albright 1952; Helck 1968: 475-78). Els dos grups es descriuen en termes molt semblants com a esvalotadors entre la població sedentària de Palestina. Consulti també ḪABIRU, ḪAPIRU .

Tots dos grups s'entenen millor en el marc dels estudis de Rowton en l'estructura social i política dimórfico de la societat, preval en W Àsia en el 2d mil·lenni ABANS DE CRIST Aquesta va abraçar tant el sedentarisme i els nòmades (urbans i tribals), de manera que no era continu econòmic i interacció política entre dos grups d'estructura social bastant diferent (Rowton 1973: 202-4). L'element nòmada en aquesta estructura dimórfica es denomina "nomadisme tancat", un tipus de nomadisme, que en si mateix pot ser parcialment sedentari, en constant contacte amb la vida urbana (Rowton 1974).

Al marge de la societat urbana i tribal hi havia un tercer grup: -un element social que consisteix en mà d'obra destribalizada, mercenaris, bandes depredadores i grups escindits tribals, tots impulsats ​​de la societat tribal a la societat urbana per la falta d'aliments, que a vegades ascendeix a genuïns fam, i també per guerres i disputes entre tribus -(Rowton 1976: 14). Aquests marginats també procedien de la societat urbana. Aquest tercer grup social va injectar un element considerable de malestar enmig de les ciutats-estat que tenien un control polític i militar limitat. Fins i tot sota l'Imperi egipci, les províncies asiàtiques van ser administrades en lloc de governades perquè els governadors provincials egipcis no fossin militarment forts.

Si mirem al Shasu des d'aquest punt de vista, els textos egipcis descriuen una classe social bastant similar als Hapiru. Semblaria que en la seva terra natal de Transjordània, els Shasu vivien en una mena de societat de "nomadisme tancat", però onsevulla que es trobessin, s'assemblaven molt al tercer element de la societat de Rowton: l'element desarrelat i destribalizado que ha portat al bandolerisme. i lluitant per la paga. Aquesta sembla ser una millor definició que els termes més generals "transmigrante" o "transhumància" utilitzats anteriorment (Ward 1972: 54; Weippert 1974: 274). El Shasu encaixava així en el patró general de l'estructura dimórfica de la societat en l'oest d'Àsia que va existir mentre va prevaler el sistema de ciutats-estat. No pot ser una coincidència que tant "Hapiru" com "Shasu" deixessin de tenir un significat històric cap al canvi de mil·lenni.ABANS DE CRIST quan l'aparició dels estats-nació va portar amb si un control polític més estricte (Greenberg 1955: 88; LÄ 5: 534). La classe social que aquests termes designaven havia desaparegut.

S'han observat diversos paral·lelismes entre el Shasu i els hebreus bíblics, però aquests són de naturalesa general més que específica (Giveon 1971: cap. 5; Weippert 1974: 279-80). Tals paral·lels són d'esperar si, com molts afirmen, els hebreus patriarcals pertanyien a la mateixa classe social generalitzada que els Shasu. Si els primers hebreus han d'identificar-se amb qualsevol altre grup conegut, seria amb els hapiru (Weippert 1967: 101-3; Cazelles en POTT , 1-28; Rowton 1976: 18-20).

Bibliografia

Albright, WF 1952. El deixant Beth-Shan més petita de Sethos I (1309-1290 a. C.  ). BASOR 125: 24-32.

Edel, E. 1966. Die Ortsnamenlisten aus dem Totentempel Amenophis III. BBB 25. Bonn.

Giveon, R. 1969-70. El Shosu de finals de la XX Dinastia. JARCE 8: 51-53.

—. 1971. Els bédouins Shosou donis documents égyptiens. DMOA 22. Leiden.

Goedicke, H. 1968. Papyrus Lansing 3,9-3, 10. JARCE 7: 128-30.

Görg, M. 1976. Zur Geschichte der Š € sw . O 45: 424-28.

—. 1979. Tuthmosis III und die Š € sw -region. JNES 38: 199-202.

Greenberg, M. 1955. The Ḫab / piru. AOS 39. New Haven.

Helck, W. 1967. Eine Briefsammlung aus der Verwaltung donis Amuntempels. JARCE 6: 135-51.

—. 1968. Die Bedrohung Palästinas durch einwandernde Gruppen am Ende der 18. und am Anfang der 19. Dynastie. VT 18: 472-80.

—. 1971. Die Beziehungen Ägyptens zu Vorderasien im 3. und 2. Jahrtausend v. Chr. 2d ed. ÄA 5. Wiesbaden.

Kitchen, CA 1964. Una nova llum sobre les guerres asiàtiques de Ramsés II. JEA 50: 47-70.

—. 1976. Dues notes sobre la història de Ramesside. OrAnt 15: 311-15.

Lorton, D. 1971-72. Revisió de Giveon 1971. JARCE 9: 147-50.

Rowton, MB 1973. Autonomia urbana en un entorn nòmada. JNES 32: 201-15.

—. 1974. Nomadisme tancat. JESÓ 17: 1-30.

—. 1976. Estructura dimórfica i el problema de l'APIRÛ- ˓˓IBRÎM. JNES 35: 13-20.

Schumacher, G. 1891. Der Hiobstein, Sachrat Eijub, im Hauran. ZDPV 14: 142-47.

Spalinger, A. 1979. The Northern Wars of Seti I: An Integrative Study. JARCE 16: 29-47.

Vercoutter, J. 1959. L'or de Kush. Kush 7: 120-53.

Ward, WA 1972. The Shasu "Bedouin". Notes sobre una publicació recent. JESÓ 15: 35-60.

Ward, WA, i Martin, M. 1964. El deixant de Balu’a: una nova transcripció amb notes paleogràfiques i històriques. ADAJ 8-9: 5-29.

Weippert, M. 1967. Die Landnahme der israelitischer Stämme in der neueren wissenschaftlichen Diskussion. FRLANT 92. Göttingen.

—. 1974. Semitische Nomaden donis zweiten Jahrtausends. Über die Š3sw der ägyptischen Quellen. Bib 55: 265-80, 427-33.

Zibelius, K. 1972. Afrikanische Orts- und Völkernamen in hieroglyphischen und hieratischen Texten. BTAVO B / 1. Wiesbaden.

      WILLIAM A. WARD