Shemaías

SHEMAÍAS (PERSONA) [ Heb šĕdt.˓yâ ( שְׁמַעְיָה) ; šĕdt.˓iāhû ( שְׁמַעְיָהוּ) ]. Semaías és un nom personal teofórico que comunament es tradueix com -Yahweh ha sentit- ( TPNA, 90; IPN 184-86). Dahood (1978: 92) tradueix, "Hear, O Ja", comparant el nom personal ugarítico šm˓i ("Hear, O Ja" , UT, no. 1128: 33) i el nom personal eblaite sí-el meu-na- ià (-Sent, et prego, O Ja-, TM 75.G.336 IV 16; veure Pettinato i Matthiae 1976: 4). El nom apareix en hebreu antic no bíblic en un papir preexílico trobat en una cova en Wadi Murabbat (Mur. B 4, TSSI 1.32), en l'ostraca de Laquis (4: 6, TSSI 1.41; 19: 4, TSSI 1.49), i en un segell (n. ° 6, TSSI 1:61; veure també TPNA, 363).

1.      Un cap de la tribu de Simeón (1 Cròniques 4.37).

2.      Fill de Joel i cap de la tribu de Rubén (1 Cròniques 5: 4).

3.      Un cap dels fills d'Isabel i cap d'una família de levites amb 200 -germans- o membres del clan (1 Cròniques 15: 8, 11). David ho va convocar a ell i a altres caps levítics per a traslladar l'arca del pacte de la casa d'Obed-edom (13.14) a la botiga a Jerusalem (16: 1).

4.      Fill de Nethanel; l'escriba levític que va registrar el nomenament per sorteig de les divisions sacerdotals en presència del rei, els principals funcionaris, el sacerdot Sadoc, Ahimelec fill d'Abiatar, i els caps de les famílies sacerdotals i levites. Hi havia vint-i-quatre divisions, de les quals setze van ser assignades als fills d'Eleazar i vuit als fills menys nombrosos d'Ithamar (1 Cròniques 24: 6; cf. Williamson 1979: 257-59).

5.      Fill primogènit d'Obed-edom, epònim d'una família levítica responsable del servei en el temple. Quan els levites s'estaven organitzant, se'ls va assignar per sorteig la responsabilitat de la porta S del temple i els magatzems. Semaías va ser pare de diversos fills destacats que van exercir el lideratge en la família (1 Cròniques 26: 4, 6-7).

6.      Un home de Déu o profeta en el regnat de Roboam que va prohibir al rei barallar per a reprimir la revolta de les deu tribus de la casa de David després de la mort de Salomó. Tots havien de tornar a les seves llars perquè la divisió del regne venia de Yahvé. I això ho va fer el poble (1 Reis 12: 22-24; 2 Cròniques 11: 2-4). Alguns erudits ( p . Ex. , Jones 1 i 2 Kings NCBC , 255) creuen que aquesta tradició és una creació tardana, perquè -hi havia guerra entre Roboam i Jeroboam contínuament- (1 Reis 14.30). Jones ( ibíd., 279) argumenta que l'editor deuteronomista simplement prefereix no elaborar la seva breu declaració en el v. 30, encara que "probablement" va trobar detalls de compromisos militars en les seves fonts. Però això és bastant especulatiu. Gray ( 1 i 2 Reyes OTL , 349) assenyala que l'existència d'un estat de guerra entre els dos reis no implica necessàriament campanyes reals. Pot haver estat més una treva armada amb tots dos costats fortificant fortaleses frontereres. A més, els profetes funcionaven amb freqüència en temps de guerra, per la qual cosa la tradició de l'oracle de Semaías bé pot ser històrica (ibíd., 309). En qualsevol cas, Yahvé confirma expressament el que ja es va anunciar a Salomó (11: 11-13) i Jeroboam (vv 30-39). La LXXtiene una inserció llarga després d'1 Reis 12.24, que inclou una versió breu de la història del profeta Ahías i Jeroboam (11: 29-39). En ell, el Senyor li diu a Samaias (= Semaías, vegeu LXX 12.22), el fill d'Enlami, que prengui una peça nova, encara no rentada, i l'esquinci en dotze trossos. Li dóna deu a Jeroboam i explica: -Així parla el Senyor sobre les deu tribus d'Israel-, és a dir, Déu les hi dóna a Jeroboam. L'incident té lloc en Siquem, aparentment en presència de Roboam (contrast 11: 29-31, on Ahías es troba amb Jeroboam abans de la seva fugida a Egipte quan encara és un funcionari de Salomó). Semaías està "indicant que era la voluntat de Yahvé tolerar la interrupció", desaprovant a Roboam en lloc d'aprovar a Jeroboam (ibíd., 311). El valor històric de la inserció és dubtós (Gordon 1975: 393).

El nom també apareix en 2 Cròniques 12: 5, 7 en una narració (vv 1-12) que depèn, almenys en part, d'1 Reis 14: 25-28 (Williamson 1 i 2 CrónicasNCBC, 245-48). El profeta lliura un oracle a Roboam i als principals homes de Judà que s'havien reunit a Jerusalem quan Sisac, rei d'Egipte, va envair la terra: -Tu em vas abandonar, per això t'he abandonat al poder de Sisac- (v 5), la referència sent probablement per a l'adoració de déus estrangers (ibíd., 246). El rei i els funcionaris ara -s'humilien- i diuen: -Yahvé és just- (v. 6), és a dir, es penedeixen (ibíd., 247-48, 225-26). Llavors Yahvé parla de nou a través de Semaías: Ell els lliurarà ràpidament i Jerusalem se salvarà, però estaran subjectes a Sisac (vv. 7-8). En el cas, Sisac va requerir una forta indemnització (v. 9, cf. 1 Reis 14.26). L'absència de Jerusalem en la llista de conquestes de Shishak suggereix que la ciutat de fet es va salvar ( ANET,242). El cronista finalment esmenta un llibre d'esdeveniments del regnat de Roboam atribuït al profeta Semaías (2 Cròniques 12.15).

7.      Un dels nou levites (2 Cr. 17: 8) als qui el rei Josafat en el tercer any del seu regnat ( ca. 870 a. C.  ) va enviar a ensenyar a les ciutats de Judà (vv. 7-9). Els levites, juntament amb dos sacerdots, van acompanyar a cinc funcionaris laics que encapçalaven la missió, i van ensenyar del llibre de la llei, probablement un codi de la llei real (Myers 2 Chronicles AB , 99-100).

8.      Fill de Jeduthun; membre d'una de les tres famílies de cantants levítics i un dels catorze levites que s'enumeren com responent amb entusiasme al mandat del rei Ezequías de netejar el temple (2 Cròniques 29:14).

9.      Un dels sis levites que, per mandat del rei Ezequías i sota la direcció de Core, va distribuir les porcions generals sacerdotals i levítiques de les primícies, delmes i ofrenes als residents a les ciutats dels sacerdots (2 Cr. 31 :15).

10.      Probablement un fill de Secanías en una llista dels descendents de David (1 Cr. 3.22) i més específicament de Joaquín (Jeconías) i Zorobabel (vv 17, 19) però el text és difícil. Myers ( 1 Cròniques AB, 21) data el seu naixement ca. 495 AC Li donen cinc fills nomenats.

11.      De Quiriat-jearim, pare del profeta Urías, contemporani del profeta Jeremies (Jer 26:20).

12.      El nehelamita, un fals profeta en Babilònia i contemporani de Jeremies (Jer 29:24, 31-32). Semaías va escriure a -tot el poble-, a Sofonías, fill del sacerdot Maasías, que supervisava el temple, ja -tots els sacerdots- (v. 25). No hi ha una data precisa, però és posterior al 597 a. C.  , potser en el 595/94 a. C.  quan va haver-hi disturbis en Babilònia (Wiseman 1956: 36, 73) en els quals semblen haver estat involucrats jueus deportats (cf. vv 20-23). Se dóna un resum d'aquesta carta (vv 26-29), o els vv 25b-28 poden ser una cita de la carta de Semaías, els vv 24-32 representen "una còpia gairebé sense canvis d'una carta a Semaías escrita pel secretari de Jeremies" (Dijkstra 1983 : 319). Semaías culpa a Sofonías per no disciplinar a -Jeremies d'Anatot-, qui va predir un llarg exili i va aconsellar als jueus deportats que s'establissin (cf. vv 1-15). Sofonías llegeix aquesta carta a oïdes de Jeremies, qui després pronuncia un oracle contra Semaías que s'enviarà als bandejats: Yahvé no va enviar a Semaías i, no obstant això, va profetitzar i va portar al poble a confiar en una mentida. Per tant, ell i els seus descendents seran castigats. Ningú viurà per a gaudir de la prosperitat que Yahweh atorgarà al seu poble. La principal ofensa de Semaías va ser que havia predicat la rebel·lió contra Yahvé (vv. 31-32), cosa que significava rebel·lió contra el rei de Babilònia. Gemegaire va escriure en termes similars a aquells en els quals s'havia dirigit a Hananías (cf. 28: 15-16). El rebuig de la paraula de Yahweh parlada per un dels seus "serfs els profetes" condueix al judici.

13.      Pare de Delaía, qui va ser un dels oficials que va escoltar a Baruc llegir els oracles de Jeremies en el rotllo (Jer 36:12).

14.      Fill d'Hasub, descendent de Merari (1 Cròniques 9.14), i un dels set caps de família levítics que vivien a Jerusalem o els seus voltants en l'època de Nehemías. La família de Semaías també apareix en Nehemías 11.15, on, no obstant això, "Bunni" reemplaça a "Merari". Segons el v.16, ell era un dels encarregats del "treball fora de la casa de Déu", la qual cosa indicaria deures no culturals com el manteniment i la recol·lecció i emmagatzematge de provisions per al temple (Myers Ezra, Nehemiah AB, 187) .

15.      Descendent de Jedutún, fill de Galal i pare d'Abdías (1 Cròniques 9.16), qui era el cap d'una família levítica, que vivia en Netofá prop de Jerusalem en l'època de Nehemías. Potser Semaías és idèntic a Samua el pare d'Abda en Neh 11.17, la diferència en els noms es deu a l'abreviatura: "Shammua" per a "Semaías", "Abda" per a "Abdías".

16.      Un dels caps dels levites, que va donar generosament als levites per a la celebració de la Pasqua celebrada pel rei Josías (2 Cròniques 35: 9).

17.      Fill d'Adonicam i cap de família; un dels quals van acompanyar a Esdras des de l'exili en Babilònia fins a Jerusalem (Esdras 8.13; 1 Esdras 8.39).

18.      Un líder, un d'una delegació enviada per Esdras a Iddo en Casifia per a obtenir levites quan Esdras va descobrir en el camí que estaven absents del grup que tornava de Babilònia (Esdras 8.16; 1 Esdr 8.44).

19.      Un fill d'Harim i sacerdot en la llista d'aquells que van repudiar a les seves esposes i fills estrangers d'acord amb la reforma d'Esdras que prohibeix el matrimoni amb estrangers (Esdras 10.21, nota vv 3-5; 1 Esd 9.21).

20.      Un fill d'Harim i laic en la llista d'aquells que van repudiar a les seves esposes i fills estrangers durant la reforma d'Esdras (Esdras 10.31; cf. SABBAIAS variant en 1 Esd 9.32).

21.      Un dels fills d'Ezora recorda, entre els llecs que van accedir a tirar les seves dones i nens estrangers, d'acord amb la llei de la comunitat postexílico (1 Esdr 09.34; Gk Samatus ).

22.      Fill de Secanías i guardià de la Porta Aquest (del temple); va dirigir un dels vuit grups que reparaven el mur NE de Jerusalem entre la Porta de l'Aigua i la Porta de les Ovelles en el temps de Nehemías (Nehemías 3.29; cf. Myers Ezra, Nehemiah AB, 115).

23.      Fill de Delaía i descendent de Mehetabel (Nehemías 6.10). El context és un de complots contra Nehemías. Sanbalat i altres funcionaris perses s'oposaven al treball de reconstrucció de Nehemías, i amb el mur ara reparat, estaven fent un últim esforç desesperat per a detenir el treball que es completava. Nehemías va arribar a la casa de Semaías, qui estava -tancat- (˓āṣûr), potser físicament (LXX synechomenos, -confinat-; vegeu Myers Ezra, Nehemiah AB, 138-39), però certament en vista del que segueix, moralment ( LHA, 621b): els versicles 12-13 mostren que havia estat subornat per a profetitzar. L'expressió "calla't" seria llavors un exemple d'identificació " retardada" (sobre aquest recurs literari, veure Watson 1984: 336-38). Semaías li profetitza a Nehemías que els seus enemics estan planejant matar-ho i que ha de refugiar-se en el temple (v 10). Aquest va ser un intent d'involucrar a Nehemías a violar un tabú religiós. Estava prohibit que un laic entrés en el temple, encara que podia buscar asil en l'altar (Èxode 21: 13-14; 1 Reis 1: 50-53; 2: 28-34) fora del temple pròpiament dit. A més, Nehemías era un eunuc pel que hauria estat doblement ofensiu per a ell entrar al temple (Lev 21: 17-23; Deut 23: 1; cf. Myers Ezra, NehemíasAB, 138-39). Era un home valent i es va negar a arriscar-se a si mateix i al seu treball seguint el consell de Semaías, que era simplement un profeta contractat (v 12) i que parlava per a terroritzar-ho (v 13).

24.      Un sacerdot que va posar el seu segell en el pacte de Nehemías (Nehemías 10: 9- Eng v 8), el cap d'una família sacerdotal que va tornar de Babilònia amb Zorobabel (12: 6), i el cap d'una família sacerdotal en #aqueix temps. del summe sacerdot Joiacim (12.18). El nom sembla ser el d'una antiga família sacerdotal.

25.      Un sacerdot (Neh 12.34) en la processó encapçalada per l'escriba Esdras, que "es va anar a la dreta", o en sentit contrari a les agulles del rellotge, cap a la porta del fem (v 31) durant la cerimònia de dedicació dels murs de Jerusalem després que es realitzessin les reparacions. acabat.

26.      Descendent d'Asaf i avantpassat de Zacarías (Nehemías 12.35). Zacarías va ser un dels sacerdots amb trompetes que, durant la dedicació dels murs de Jerusalem baix Nehemías, va anar en la processó en sentit contrari a les agulles del rellotge encapçalada per l'escriba Esdras.

27.      Un dels músics levites que van acompanyar la processó encapçalada per l'escriba Esdras anant cap a la dreta en la cerimònia de dedicació dels murs de Jerusalem (Neh 12.36).

28.      Un dels levites que acompanyava la processó encapçalada per Nehemías anant cap a l'esquerra en la cerimònia de dedicació dels murs de Jerusalem (Neh 12.42).

29.      Conegut com -el gran Semaías- (LXX Semeios, Sinaiticus diu Semelios ), és el pare d'Ananías i Jatán, parents de Tobías (Tob 5: 14 – Eng v 13).

Bibliografia

Dahood, M. 1978. Ebla, Ugarit i l'Antic Testament. Pàgines. 81-112 en Congrés Volum: Göttingen 1977, ed. JA Emerton i col. VTSup 29. Leiden.

Dijkstra, M. 1983. Profecia per carta (Jeremies xxix 24-32). VT 33: 319-22.

Gordon, RP 1975. El segon relat de la Septuaginta de Jeroboam: Història o Midrash ?. VT 25: 368-93.

Pettinato, G. i Matthiae, P. 1976. Aspetti amministrativi e topografici di Ebla nel III millennio av. Cr. RSO 50: 1-30.

Pritchard, JB, ed. 1959. Inscripcions i segells hebreus de Gabaón. Monografies del museu 5. Filadèlfia.

Watson, WGE 1984. Poesia hebrea clàssica. JSOTSup 26. Sheffield.

Williamson, HGM 1979. Els orígens dels vint-i-quatre cursos sacerdotals: un estudi d'1 Cròniques xxiii-xxvii. Pàgines. 251-68 en Estudis dels llibres històrics de l'Antic Testament, ed. JA Emerton. VTSup 30. Leiden.

Wiseman, DJ 1956. Cròniques dels reis caldeus (626-556 a . C. ) en el Museu Britànic. Londres.

      ROBERT ALTANN