Shem, parafrasa d'

SHEM, PARAFRASA DE ( NHC VII, 1 ). Aquest enigmàtic tractat gnòstic és un dels còdexs de Nag Hammadi més llargs i millor conservats. Ocupa les pàgines 1, 1 i 49, 9 del Codex VII. Només falten parts de les línies finals d'algunes pàgines. No hi ha raó per a dubtar que Paraph. Shemfue traduït del grec. Està escrit en copte sahídico preclàssic. El títol es troba al principi i es complementa amb un subtítol: -La paràfrasi sobre l'Esperit no engendrat- (1, 2-3). Aland entén la paraula -paràfrasi- per a referir-se a un gènere literari que tracta d'aconseguir la intuïció a través d'una sèrie de variacions sobre un tema, en aquest cas l'empresonament i alliberament de la llum (1978: 81). Sens dubte, l'obra no segueix l'ordre cronològic esperat de la història de la cosmogonia i la salvació que es troba sovint en els textos gnòstics mitològics. El seu ús de repeticions, expansions, canvis en la terminologia i simbolisme fosc deixa al lector més desconcertat que il·luminat. La paraula "paràfrasi", no obstant això, s'usa en un sentit més estricte dins del tractat mateix (32, 26) on sembla referir-se a una explicació del paper dels éssers mitològics que van ser enumerats anteriorment (31,4-32,5) i els noms dels quals són recitats més tard per Sem en deixar el cos per al seu ascens final (46,4- 47,7). La raça de Sem ha de recordar aquest "testimoniatge" per la seva fuita del cos.

El gènere de Paraph. Sem és el d'una apocalipsi. Shem (lletrejada consistentment Semblar) es treu del cos "fins al cim de la creació" (1,4-16) on Derdekeas, el fill de la Llum infinita, li revela assumptes pertanyents als tres poders primordials: Llum, Foscor i Esperit entre ells. El centre del mite és la captura de l'esperit per la foscor i el seu rescat pel revelador-redemptor Derdekeas. La revelació acaba en 41,20 després de la qual cosa Shem desperta "com d'un llarg somni". Després segueix un discurs escatològic en el qual Sem descriu el seu ascens al final de la seva vida (42,11-48,30). Finalment, sense una transició adequada, hi ha un breu discurs de comiat a Sem, aparentment pronunciat novament per Derdekeas (48,30-49,9).

Tres qüestions s'han cristal·litzat en aquest punt inicial de la interpretació de Paraph. Shem. Encara no s'ha resolt la seva relació amb el relat d'Hipòlit sobre els ensenyaments dels setianos basat en un escrit que ell coneix com -La paràfrasi de Seth- ( Elenchos V.19-22). El sorprenent acord en el contingut no deixa cap dubte que les dues obres estan relacionades, però l'explicació que Hipòlit ha d'haver conegut una forma cristianitzada de Paraph. Shem (Wisse 1970: 138) és rebutjat per alguns a favor d'una relació més distant (Wisse i Roberge 1988: 341).

Estretament relacionada està la qüestió de la possible influència cristiana en Paraph. Shem. En contrast amb algunes al·lusions clares a l'AT, és a dir, el diluvi (25,11-15; 28,5-14), Sodoma (28,34-29,33) i la torre de Babel (25,17-26 ; 28,9), no hi ha material cristià obvi. La fe sembla estar personificada, però el seu paper és fosc. Els paral·lels amb el NT són llunyans. La sorprenent polèmica contra el baptisme pot incloure una al·lusió al baptisme de Jesús per Joan el Baptista (30,21-32,17), però aquesta lectura està lluny de ser convincent. Existeixen alguns paral·lelismes generals interessants entre el paper de Derdekeas i Crist (Wisse 1970: 135), però les diferències fan poc probable la dependència d'un de l'altre. La pregunta continua sent si les enigmàtiques referències en el tractat estaven destinades a ser descodificades de manera cristiana.

L'escatologia de Paraph. Shem és menys controvertit però té importants conseqüències per a la nostra comprensió del gnosticisme. El tema de l'ascens de l'ànima és l'esperat. No obstant això, no es va pensar que la preocupació del tractat per l'escatologia apocalíptica fos característica del gnosticisme. El mateix èmfasi es troba també en altres escrits gnòstics de Nag Hammadi, com Sobre l'origen del món (NHC II, 5 ) i El concepte del nostre gran poder (NHC VI, 4 ). Evidentment, el gnosticisme i l'apocalipsi no van diferir essencialment en la seva comprensió de l'escatologia.

Si Hipòlit coneixia una versió cristianitzada de Paraph. Shem, llavors el seu terme ad quem és la primera part del segle III. El model Gk de la versió copta podria llavors remuntar-se a la fi del segle II. Res en el tractat delata la identitat i procedència de l'autor.

Bibliografia

Aland, B. 1978. Die Paraphrase com gnostischer Verkündigung. Pàgines. 75-90 en Nag Hammadi i Gnosi, ed. R. McL. Wilson. NHS 14. Leiden.

Fisher, K.-M. 1975. Die Paraphrase donis Seem. Pàgines. 255-67 en Assajos sobre els textos de Nag Hammadi en honor a Pahor Labib, ed. M. Krause. NHS 6. Leiden.

Krause, M. 1973. Die Paraphrase donis Seem. Pàgines. 2-105 en Christentum am Girin Meer, 2. Band, ed. G. Altheim i R. Stiehl. Berlina.

Sevrin, J.-M. 1975. Proposta de le "Paraphrase de Sem." Mus 88: 69-96.

Wisse, F. 1970. La figura del Redemptor en la paràfrasi de Sem. 12 de novembre : 130-40.

Wisse, F. i Roberge, M. 1988. La paràfrasi de Shem (VII, 1). NHL, 339-361.

      FREDERIK WISSE